開拓植堂研討會 從喪葬儀式探索華人內心 用生死觀傳福音

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廖昆田牧師,右為溫永生牧師(圖/盧明正攝影)

【記者盧明正台北報導】在台灣傳福音最常遇到的難題是什麼?那就是幾乎家家戶戶都在「拜公媽」(即供奉祖先牌位)。長期研究台灣民間宗教信仰,現為台灣浸會神學研究所基督徒之喪葬禮儀課程教師的廖昆田牧師在一場聚會表示,華人的來世觀是世人死而不亡的信仰,因此,從喪葬禮儀中探索民眾內心世界,將有助教會開拓植堂過程中的需要。

本月11日,台灣浸信會神學院等單位共同舉辦第十三屆開拓植堂研討會,主題為「基督徒如何用生死觀傳福音」,講員有廖昆田牧師以「從漢人文化的喪葬禮儀論生死」、「華人清明時節的生死觀」及「從華人常民文化信仰看死後的生死觀」發表專題;另外,客家宣教神學院院長溫永生牧師也以「基督教孝道神學的反省與祭祖難題的突破」專題,提供基督教敬祖儀式參考。

革新社會風俗 啟迪正確人生觀
出身自雲林縣「西螺七嵌」、牧會四十年退休的廖昆田牧師表示,華人死後的世界觀等於是現世社會的投射,甚至連死後的生活必需品都需要陽世後裔子孫來供應,擔心如果亡魂得不到供應,將會淪落為孤魂野鬼。因此,牧者們要從傳統的閩南人喪葬儀式中,探索華人的內心世界,並了解世人對死亡恐懼的心理狀態。

廖昆田表示,一般來說,世人對死者所存的態度,經常具有「結合」與「分離」的兩極矛盾情感。此一端是出於倫理的思慕之情,捨不得親人離去;另一端則是出於根深蒂固之本能反應,害怕死靈的恐懼感,因此蓄意斷絕與死者的關係。

廖牧師舉例,華人喪葬陪葬品中有「庫錢」(往生的旅費)、「桃枝」(路上驅逐惡狗用)、「熟的雞蛋一粒」(告訴亡魂要等雞蛋孵出小雞才可以回來)、「一塊石頭」(等石頭爛掉才可以回來)及「做醬油的豆鼓苞數粒」(等到豆鼓苞發芽才可以回來)等,原來陪葬品的用意就是「請你不要回來了」。

傳統殯葬禮儀中的棺蓋「封釘」,廖牧師改編傳統吉語,自創屬於基督教的方式,例如「一點東方甲乙木,敬拜上帝居福祿;二點南方丙丁火,敬拜上帝得家伙;三點西方庚辛金,敬拜上帝勝萬金;四點北方壬癸水,敬拜上帝大富貴;五點中央戊己土,敬拜上帝有前途」,提供牧者在進行喪葬儀式中使用。

廖昆田總結表示,時代不斷演變,國人不應依舊故步自封,舊習慣的喪葬禮儀必然與現實生活脫節。當牧者在陪伴喪失親人的會友,在哀痛之餘也要勇敢接受親人死亡的事實。因此,我們應當倡導革新社會風俗,啟迪正確人生觀,進而推廣如何認識基督信仰,建立正確的信仰人生觀。

「基督教孝道神學」的反省
台灣客家文學家李喬曾經向一群教牧同工問說:「福音傳到台灣140 多年(至今應為150年),信主的人那麼少,究竟是產品不好,還是『行銷』出了問題?」

客家宣教神學院院長溫永生牧師引用哥林多前書九章19節表示,台灣宣教為要得更多人,牧者一定要先有「甘心作眾人的僕人」的心志,然後再去反思及建立正確的宣教策略與方法。

出生於屏東、第五代基督徒的溫永生院長說,雖然他從小沒有祭祖困擾,但卻有不信主的壓力。小時候因偷懶不去教會,經常被長輩「碎碎唸」,直到他到台北念書,參加聚家才知道原來台灣客家基督徒比例只有0.3%。大學畢業後,上帝呼召他全職事奉,隨著服事愈多,心裡的感動就愈強烈,上帝帶領他到桃園開拓平鎮崇真堂,至今還在牧養該教會,上帝也讓他成立了家庭,主的恩典從沒間斷過。

溫永生院長提出「基督教孝道神學」的反省,並比較聖經孝道觀與儒家孝道觀的差異性。最後,他以舊約族譜及耶穌家譜作結,強調聖經一直都有「慎終追遠」的作法,屏除一般人對基督徒不敬祖的錯誤觀念。

溫院長建議,教會可以每年於清明節舉辦「敬祖儀式」,敬拜禮儀包括倒水、獻花及點燭禮,藉由向亡者或祖先致敬禮,表達基督教的孝道文化。

大會主席、貴格會板城教會何有義牧師表示,七年來,每半年舉辦一次的開拓植堂研討會,參加牧者大部分都在中、小型教會牧會,透過研討會方式,希望幫助牧者在開拓植堂遇到一些「眉角」(台語,即竅門、技巧之意)問題時,找到突破方法。

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