在教會裡 學衝突化解

3842_在教會裡學衝突化解

◎張慧康(高雄宣道會內惟堂主任牧師)

經文:加拉太書二章11-16節

在教會生活裏,總會遇到和你背景不一樣的人,該怎麼學習合一與接納的功課呢?這與我們所信的福音真理有關係嗎?透過新約時期安提阿教會發生分裂的危機事件,我們一同來學習面對衝突時,如何將真理實踐出來。

安提阿是當時敘利亞最大的城市,也是羅馬帝國的第三大城,位在耶路撒冷以北幾百哩的地方,是猶太人基督徒向外邦人傳福音的中心,地位重要。保羅與巴拿巴所組的宣教團隊是從安提阿教會出發,開始向外邦人傳福音。

整件事的衝突點在於:保羅在安提阿教會當著許多信徒的面,公開責備彼得。由於他們都是使徒,都是事奉神的僕人,教會領袖竟在公開場合中產生衝突,相信即使發生在今日也會讓旁觀者冒冷汗;這件事對我們來說,有何反省與啟發呢?

裝假就會破壞教會合一
一、拒絕和背景不同的人吃飯,便是不接納神家裡的人:
被指責的彼得,他是耶穌的門徒,也是第一個向外邦人傳福音的使徒。當初包括彼得在內的門徒,一開始都只向猶太人傳福音,但是自一次彼得見異象後,他開始向外邦人傳福音。一日正午,彼得上房頂禱告,在異象中看到被猶太人視為不潔淨的動物(四足的走獸、昆蟲並天空的飛鳥),神竟叫他都宰了吃!彼得三次說不可,但神都相當堅持地告訴他:「上帝所潔淨的,你不可當作俗物。」(使徒行傳十章9-16節)

經過這件事之後,彼得深受震撼,從向外邦人哥尼流一家傳福音,看見聖靈降在他們身上,便為他們施洗,也放下猶太人原來的規矩,和外邦人一起吃飯,表示彼此接納,都是神家裡的人。

本來彼得的生命已經被上帝改變,但在安提阿吃飯時,遇到堅持不能和外邦人一起吃飯的猶太人,彼得從飯桌上退開、裝作沒有和安提阿基督徒一起用餐。這些奉割禮的猶太人主張要按摩西(猶太人)的規條受割禮才能得救;所以他們看到彼得與外邦人像一家人那樣吃飯,當然會不高興,因為這樣一來,遵守猶太人飲食規矩便成了無關緊要的事。

彼得在想什麼?或許他覺得,為了維護與耶路撒冷教會的關係,先暫時退開不和外邦人用餐,以免開罪他們或招來無謂的攻擊。等到他們回去之後,再和外邦人說聲抱歉,好好安撫他們,以重修舊好,這樣兩不得罪,應是上上策。但保羅敏銳地看見「他們行的不正,與福音的真理不合」,當場責備彼得是「裝假」,破壞教會合一,讓外邦人被看作是次等基督徒。

保羅講彼得在「裝假」,是指責他在違背自己的良知做事!因為彼得已被上帝費了一番功夫改變,知道與外邦人吃飯並無不可;但遇上猶太基督徒,彼得卻違背自己的良知,一間教會竟分成兩張桌子用餐,一桌猶太人另一桌是外邦人,壁壘分明互不相干,這不明擺著鬧分裂嗎?

保羅說:「你既是猶太人,若隨外邦人行事,不隨猶太人行事,怎麼還勉強外邦人隨猶太人呢?」不但彼得退開,「其餘的猶太人也都隨著他裝假,甚至連巴拿巴也隨夥裝假。」茲事體大,幾乎在場外邦基督徒都要被淹沒在猶太基督徒中,保羅不得不當場提出抗議,企圖撥亂反正。

面對救恩真理 絲毫不肯妥協
有人以為保羅為何當場這樣責備彼得,為何讓他當著大家的面非常難堪?何不私底下談談就好?但耶穌說愛祂若不超過一切,就不配作主的門徒,這表示事難兩全時,第一優先還是要愛耶穌,這當然也包括維護祂親自完成的救恩真理。況且這事發生在大庭廣眾、局勢一面倒的情況下,若保羅選擇沉默不表示意見,安提阿的外邦基督徒該如何自處?

面對救恩真理的問題,保羅說:「我們就是一刻功夫也沒有容讓順服他們,為的是叫福音的真理仍存在你們中間。」(加拉太書二章5節)因此他要站穩福音真理的立場,肯定安提阿信徒是神家裡的人,沒有分別,也無須遵守猶太人的規條才能得救,以免有任何分裂或絆倒人的可能。

若對教會整體、對福音真理的維護有益,公開責備又有何妨呢?比起神兒子的福音,比起教會有「一主、兩桌」的分裂危機,彼得個人面子又算得了什麼呢?保羅責備他:拒絕和背景不同的人吃飯,便是不接納神家裡的人,這是絕對不可以的!因為不管背景有何不同,凡信基督耶穌者,都已經是神所接納的人。

二、因信稱義是我們的救恩,也是教會合一的基礎:
保羅進一步指出,人是怎樣能被神稱義/蒙神的悅納呢?這是整本聖經相當重要的一個課題:神既是聖潔公義,我們這些有罪的人,蒙神悅納進入神的家中,成為祂的兒女,都不是靠自己的行為,唯因基督的救恩(參15-16節)。

我們能被神悅納進入神的家中,從來都不是因為我們行得好,只有一個理由:因為我們因著相信耶穌,領受了祂在十字架上為我們所做的一切,神就因耶穌為我們所擺上的緣故,無條件地愛我們,悅納我們做祂的兒女。

基督徒能夠同桌吃飯,是因為我們都領受了因信稱義的救恩;保羅嚴正地指出,因著我們因信稱義已蒙神悅納,都已進入神的家中、成為祂蒙愛的兒女;既是祂所愛的兒女,都是神家裡的人,就沒有不能同桌吃飯的事情。

要因基督緣故 竭力保守合一
三、神所潔淨的,我們不能當作俗物:
其實我們若誠實面對自己,便不能諱言,在每個人的心裡,可能都有自己一套標準來衡量他人。若對方滿足這些標準,我們便與他來往,否則便敬而遠之。

在安提阿的衝突事件中,保羅藉此呼籲,要因基督救我們的緣故,竭力保守主裡的合一與和睦:「一主兩桌」的情況是不允許發生的。當彼得被神教導「神所潔淨的,你不可當作俗物。」神同樣是要告訴彼得,基督既死在十架上,以祂的寶血潔淨了彼得,我們便不能固執己見,仍拒絕接納!要放下自己的標準,學習接納與自己不同背景的人。

安提阿事件對今日的我們來說也深具意義:每當我們覺得教會有哪些人是我們不願與之來往,有哪些人被我們視為不潔而無法接納的,我們都應該像彼得一樣,再次聆聽那天上的聲音說:「神所潔淨的,你不可當作俗物。」

總結安提阿的衝突帶給我們的省思,我們發現了幾件事:

1.使徒也會犯錯,即使是被聖靈充滿、講道大有能力的彼得也需要同儕來指正他屈從壓力的軟弱,還有違背因信稱義的錯誤。在後來的教會歷史上,天主教追認了彼得為他們天主教第一任的教宗,認為以後歷代教宗的權力都承繼於彼得,甚至還發文宣佈「教皇無誤論」,但這樣的主張是違背聖經的;彼得這位「第一任教宗」便是一個例子,這世上若有不犯錯的人,那也不需要因信稱義的恩典了。

再思基督裡的新社群
2.神的國裡沒有「次等基督徒」,無論出身背景如何都無須自高或自卑;我們不拘是什麼經歷,既不倚靠自己的行為蒙神稱許,也都是被神的救恩所拯救,被耶穌的寶血所潔淨,就當存謙卑感恩的心,合一彼此接納。基督既為世人而死,我們得以坦然無懼來領受上帝的愛。

3.因著基督,合一是可能的。我們愈仰望主,倚賴基督為我們死的功勞,心裡愈是充滿感恩與謙卑,便愈來愈不可能判定他人「是不夠資格的基督徒」,自然會願意敞開心,接納「他是我的弟兄,我的姊妹妹」,這也才與福音真理相合。

安提阿的衝突其實在每個時代、地方都仍然可能重演,然而聖經學者約翰斯托德告訴我們:「基督的十架救恩所帶來的功效,已使我們成為一個新社群。」加拉太書三章26-28節:「你們因信基督耶穌都是神的兒子。你們受洗歸入基督的都是披戴基督了。並不分猶太人、希利尼人,自主的、為奴的,或男或女,因為你們在基督耶穌裡都成為一了。」基督既為我而死,塗抹我一切的過犯,我豈能視任何一位已稱義的弟兄或姊妹為不潔淨,拒絕和他同席?

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