戰後建築文件展 原鄉與現代



 【記者柯玉雪報導】國立臺灣博物館為了幫助社會大眾,對二次大戰後台灣建築文化有更深的了解,即日起至7月5日止在該館展出「原鄉與現代~臺灣戰後建築與文件巡迴展」,展示具代表性建築物的模型與影音資料展覽。參觀者得窺見那個世代的建築之美。

 臺灣博物館自96年起開始進行臺灣經典建築文獻徵集、數位化及相關研究資料的累積,實地找出散佚在各地,與年代相關其他建築師的珍貴資料與文獻,進而縫補臺灣當代建築在西方現代主義的衝擊之後的斷裂。這個斷裂,不僅僅來自於臺灣當下活躍的建築師,也發生在社會的各個層面。

 王俊雄指出,頌音堂為台南神學院音樂館,其名來自「文化交流,頌揚福音」之義。台南神學院原名「台南大學(神學校)」,為台灣最古老、也最具規模的神學院,1876年由英國籍牧師巴克禮(Rev. Dr. Thomas Barclay)所創辦,最初目的為培養台灣本地宣教人才。

頌音堂受早期現代主義影響

 頌音堂最主要的功能,為一可供500人使用的多功能大集會堂。由於視角音效等考慮,集會堂必須採階梯式座位,無法平鋪於地面,因此集會堂被抬起,在其下方恰可放入大音樂室與多間小練習室,在空間整合上關係緊密。

 對於集會堂與音樂室來說,音響控制是極為重要的,因此頌音堂內許多細節,包括大小房間長寬高比與天花板高度的微妙控制等,都是以建築聲學為根據所設計,難為肉眼所察覺。上述這些靈活的空間垂直對應,加上對於符合機能使用的用心追求,都在一個經濟有效的結構框架下被整合。

 我們可以看到頌音堂是內部精密整合結構、機能與空間之間三位一體關係,而外型低調平淡的一個方盒。唯一能透露出內部奧祕的,只有北向正入口面,藉著集會堂的放映室結構出挑、下部大跨距空間,以及從二樓垂下來的樓梯間形成的豐富空間層次關係,讓人感受到其設計的巧妙。

 綜觀林慶豐的作品,頌音堂可能已是表現性最強的一件作品。林慶豐對方盒的專注,所代表的其實是一個時代性的典型。

路思義教堂貝聿銘手筆

 東海大學路思義教堂於1963 為世界知名之貝聿銘、陳其寬所建。

 徐明松解釋說,路思義教堂座落於文理大道底端偏北側,未遵循古典配置坐落端點,據說是讓在大道漫步的學子可以遠眺台中市。教堂正好介於教學區與宿舍區之間,可說是東海大學校園的精神象徵,其特殊造型更表現出與眾不同的神采。

 當年大膽的結構設計,將宗教精神賦予形象化,像極了雙手祈禱的圖像。整個設計的著眼點在於獲得大跨度的禮拜空間,以超越長方體的二度空間設計模式,突破了一般的空間經驗。設計過程中曾製作十餘個草案模型,在結構、穩定性、內部使用和外觀等因素的考量下,確立為四片分離、亦牆亦屋頂的雙曲線結構,每片曲面在與地面及頂端相接部份則為直線,形成標準的堪諾依(Conoid)雙曲面。

 據說概念是來自於一次南台灣參觀造船廠的經驗,陳其寬看到船底部雙曲面造型吃水的模樣,回來後立刻做了模型,並成為草案之一,隨後偕張肇康一同至紐約貝聿銘住處討論,最後貝聿銘將有船底部意象的模型倒置,才決定了今天看來具有多重象徵的路思義教堂。

天主堂的異國風

 王俊雄指出,文化消費橫行的今日,台灣社會的怪現象之一,是將普立茲建築獎神話化,得過普立茲獎的專業建築師,被當成偶像明星般地吹捧追逐。諷刺的是,由1986年普立茲克獎得主、德國建築師波姆(Gottfried Bohm)設計的菁寮聖十字架天主堂,反遭台灣社會遺忘。在歷經歲月摧殘且缺乏經費修茸的情況下,目前已顯殘破,亟待台灣社會的關注並注入活力。

 菁寮聖十字架天主堂位於台南縣後壁鄉,嘉南平原的心臟地帶。當稻子成熟季節,聖十字架天主堂極具異國風味的尖聳方塔,飄浮在一片金黃稻浪之上,形成了非常獨特的文化地景。

 波姆設計的天主堂,雖採現代主義理性原則但又自有一股難以言喻的神秘氣習。其配置按合理原則思考,天主堂主要由幼稚園(兼社區空間)、教士宿舍與聖堂三部分組成;這三部分空間彼此間雖差異頗大,但被緊密組織在方格秩序裡,而幼稚園和宿舍雖各自圍塑出戶外空間,然彼此間仍能相互滲透流通,最終形成層次分明的戶外空間組織,共拱衛居中的聖堂。

 在這講求合理的配置之上,波姆表現了另一套象徵邏輯。四個大小有異且各居不同位置的尖塔,不但形成天主堂最受人矚目的外型,也具有強烈宗教象徵意涵。如最高的方尖塔上為十字架,表明菁寮教堂之由來與教旨;而聖體櫃上方的塔置皇冠、洗禮槽上的塔則置鴿子,以及入口鐘塔上方的公雞,也都有其特殊意涵。

公東高工聖堂達興登風

 王俊雄介紹位於台東市區西北的公東高工,1960年由白冷會錫質平神父創校,那時距白冷會第一位教士踏上台東土地不過七年光陰。而白冷會對公東高工創建之重視與謹慎,可由其特地從母國瑞士,聘請建築師達興登(Dr. Justurs Dahinden)來規劃設計看出。

 他說,從設計結果來看,達興登對現代主義建築理想與原則相當熟悉。在公東高工校舍中,他同時運用了兩種截然不同的現代建築論述。在處理一至三層的實習工廠、教室及宿舍等世俗空間時,達興登運用的是現代建築主流的理性主義論述。

 為了合乎工廠、教室與宿舍各有其不同尺寸與需求,也為了節省建造經費,達興登大膽使用台灣少見的「板結構」,嘗試以最經濟有效的方法將需要不同的各式空間整合,而由此具現為清水混凝土直接裸露的粗獷造型,最終達到結構、空間與形式三者明晰合一的現代建築理想。然而在面對教室大樓頂層的小教堂,可能是為了反映其宗教性格,達興登一反下面三層的理性原則,以情感性的象徵主義手法來設計。

 他充分運用斜面屋頂、噴上粗面水泥的牆面、微明而戲劇地貫穿教堂主軸向的天光,以及牆面鑲彩色玻璃等方式,製造出一種厚重、幽暗、充滿宗教象徵性、沈思靜謐的聖堂空間,一如柯比意於1950年代運用在廊香教堂與拉圖黑修道院的空間手法。

 現場還有很多解說資料,從在電腦中,參觀者可以現場戴耳機欣賞了解,策展人王俊雄、徐明松老師為此展還特地編了一本中英對照的導覽手冊,他們邀請讀者撥冗參觀,還有多場導覽和相關演講。

 為了幫助參觀者深入賞析這些建築文化的精隨,館方也安排多場的專題演講和導覽。參加的報名方式是現場報名,於活動開始至少15分鐘前直接至該館3樓視聽室入口報名與入場。

相關演講和導覽的時間與場次如下:

專題演講

 66六 14001600 不知所措的年代,不知所措的現代— 臺灣戰後第一代建築發展的處境與省思 三樓視聽室

演講者:王增榮台北科技大學建築系講師

 620六 14001600 何謂現代?試析臺灣戰後第一代建築之現代性 三樓視聽室

 演講者: 王俊雄淡江建築系副教授

導覽

 613六 14001530 102展室 郭文亮東海建築系專任講師

 627六 14001530 102展室 徐明松銘傳大學建築系助理教授

704六 14001530 102展室 曾光宗台北科技大學建築系助理教授

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