永生中沒有時間與空間



◎殷穎(牧師)

李白在〈春夜宴從弟桃花園序〉中說:「夫天地者,萬物之逆旅也;光陰者,百代之過客也」,「逆旅」指空間:旅館,「光陰」就是「時間」。自古以來,人皆以時間為動態,空間為靜態。一年中有春夏秋冬四時八節,皆「時間移動」造成。「歲月不居」,人由幼兒到耆老,乃時間之推移。「空間」,似乎不會移動。所謂「永恆」,意謂無限長久之時間;由千秋萬世,到不可計量,都是時間在動,空間靜止。

其實這是一種誤解。時間基本不會動,移動的反為空間。時間只是一種概念,因時間根本不存在。存在的只有明與暗所能看見之空間中的事物。所謂的時間,如同文法中的介系詞,但不是主詞。文法中的時態,也只是一種概念,實際上時間是不存在的。「永恒」,應可說明沒有所謂的時間。

時間是人擬想的概念

動植物的成長衰亡,是一種自然現象,用時間來說明它的差異,也只是人的一種觀念。自古以來我們見到的季節交替、朝代更易,都是空間中的現象,因空間是變動的。時間(概念)並不存在,也不會動。由上帝創造天地始,只有空間,沒有時間。

創世記第一章中記載:「神創造了天地」(空間),神創造了光與光體(空間),但並未創造「時間」。所謂的「早晨」與「晚上」,「節令」、「日子」與「年歲」,都是一種空間的界限與現象。而「光體」也是空間中的東西。

創世記整章中,我們找不到「時間」的字樣。時間其實是人擬想出來的一種概念,便於記載歷史(空間中的事物)而已。因為人的這種概念久了,便以為有「時間」的存在,並將時代的轉移、人的老幼,一律推給時間,讓根本不存在的「時間」去負責。

神不受時空限制

聖經中詩人詠嘆「時間」說:「千年如已過的昨日,又如夜間的一更」(詩篇九十篇4節),這不就是將時間概念根本推翻了嗎?因為時間由開始便不存在,是人類為記載歷史用的(即所謂「繫年」),時間只是串起每一頁歷史書的裝釘線,這樣才可以一頁一頁地翻閱。

但人只能將歷史書往前翻查已發生的事蹟,不能往後看,因事蹟尚未發生。等到發生後,想翻閱這頁歷史的人已不在世了。造物主卻不受此限,祂可隨意往前翻,往後翻,或同時閱讀人類的過去現在與未來,因為寫成歷史的時間對祂來說,根本不存在。

神既不在空間中,也不在時間中,這些都為祂所創造,祂讓人在有意無意中將「時間」的奧秘打開了,使原以為自己在「時間」中的人,大吃一驚。

啟示錄的作者透露了另一個時間的秘密。他描寫新天新地中的聖城說:「那城中又不用日月光照,因有上帝的榮耀光照。」(啟示錄廿一章23節)。

這就對了,神在宇宙中創造的光體,末日都已銷化燒盡了(彼得後書三章10節),世人用以計算時間的發光體不存在了,「時間」還能存在嗎?天國是在永恒的狀態中,新天新地裡根本沒有「時間」留駐的餘地。

所見的空間都會毀壞

保羅勉勵我們說:「所以,我們不喪膽;外體雖然毀壞,內心卻一天新似一天。我們這至暫至輕的苦楚,要為我們成就極重無比,永遠的榮耀。原來我們不是顧念所見的,乃是顧念所不見的,因為所見的是暫時的,所不見的是永遠的」(哥林多後書四章16-18節)。

人到了暮年,「時間」已差不多用光,空間中的軀殼也將毀壞,保羅強調要顧念「所不見」的永恒,而非「所見的」(空間)與「暫時的」(時間)。當這個「所見的」世界(空間)銷化時,時間的觀念也隨之消失,人都進入永恒,當然不會再有所謂的「時間」了。

我們對於時空的認知,基本上認為空間是不動的,其實移動不居的卻為空間而非時間。

我由兒時便以為我家的老屋是永恆的標誌,但離鄉數十年後,不但我的故居不在了,整座城我都不認識了,都變易了。

世上本沒有長存的城邑(希伯來書十三章14節),我們今天看到的耶路撒冷聖城,堅固美麗的石灰石城牆,你能想像它已經拆毀與重建了數十次的事實嗎?

最明顯的是,猶太人心目中無與倫比的聖殿,也多次被拆毀。今天豎立在聖殿山上的,不是回教的金頂寺嗎?事實證明,會變動的是空間中的東西,並不是時間。

透過基督與永恆相接

啟示錄記載:「主上帝說,我是阿拉發,我是俄梅戛,是昔在今在永在的全能者。」(啟示錄一章8節),聖經中顯示,神視「過去」、「現在」、「未來」為一,這樣便已排除了「時間」觀念。

人在悔改接受基督為救主的瞬間,已與永生神合而為一,實際上已脫離了「時間」的控制。人肉體的衰亡,只是空間的更易。人徹底擺脫了時空,已進入永恆了。

人只要掙脫、抖落了時空觀念,內心便能與永恒相銜接,如同葡萄樹的枝子與樹接合一樣(約翰福音十五章5節)。

已經接受了基督為救主的重生生命,便已進入永恒。因為在新天新地的國度裡,既沒有世上的「空間」,也沒有世上的「時間」。愛因斯坦所謂的空間的長、寬、高再加上時間的「四次元空間」,都已在末日的烈火中銷化了。

2011.08.02

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