從阿撒瀉勒一詞看赦免

3886_阿撒瀉勒


◎蔡忠梅(循理會全球華人事工中心主席)

經文:「亞倫也要把兩隻公山羊安置在會幕門口、耶和華面前,為那兩隻羊拈鬮,一鬮歸與耶和華,一鬮歸與阿撒瀉勒。亞倫要把那拈鬮歸與耶和華的羊獻為贖罪祭,但那拈鬮歸與阿撒瀉勒的羊要活著安置在耶和華面前,用以贖罪,打發人送到曠野去,歸與阿撒瀉勒。」(利未記十六章6-10節)

這段經文中的「阿撒瀉勒」,在一些註解中,常被人謬解,如「歸給撒但」等。本文將從希伯來文原文分析此詞的正解。

在課堂上常以這一段經文為例,提醒學生解釋聖經經文時,有必要瞭解經文此句或詞的文法結構,此句在全本聖經都以為的神學意義如何?或是句詞的上下文的內容如何?。


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當按照上下文內容來解經
如果是全本聖經中只有一次出現的經文,就要瞭解它是否只是當時當地的個別性的看法,而不是全本聖經都強調的。所以,「阿撒瀉勒」此詞有否全本聖經都以為是的真理、觀念?此字詞的原文觀念如何?此字詞在本章等的上下文內容的看法或其意義何在?

「阿撒瀉勒」此詞(原文是兩個字合在一起而成為一個加強語氣的字),在舊約只出現四次,全部記錄在利未記的十六章8、10、26這三節中。本字四次出現時,都附帶著前置詞「歸與」,這四次被使用時都在描寫贖罪日舉行的禮儀──祭司要先為自己和本家贖罪,然後他接著取兩隻公山羊替以色列百姓贖罪。

這兩隻羊必須先在會幕門口、耶和華神面前,由大祭司為兩隻羊拈鬮,一鬮歸給耶和華、一鬮則歸與「阿撒瀉勒」;前者要被獻為燔祭,以作為贖罪祭;而後者則被安置在神前,用以贖罪,被活著送到曠野去。

前者因為作了贖罪祭,所以眾人的罪因牠的無罪代死(如代罪羔羊般),而被神赦免;羊死了,人活了!至於另一隻被送到曠野去的羊,則被送得遠遠的,這就是「阿撒瀉勒」此字或詞的意義所在。

神把人的罪搬得遠遠的
原文是「把它搬走」,後成為加強用法而為「把它搬得遠遠的,或把它搬得乾乾淨淨的」,其意就是因為此羊被搬得遠遠的,所以,它象徵神赦免人、使人因此贖罪的另一方面:神從此不再看見或記念人的罪或惡,神把人的罪搬得遠遠的。如同詩篇一○三篇10-12節的註解:「祂沒有按我們的罪過待我們,也沒有照我們的罪孽報應我們。天離地何等的高,祂的慈愛向敬畏祂的人,也是何等的大;東離西有多遠,祂叫我們的過犯,離我們也有多遠。」

神赦免我們的罪,包括心裡隱藏的罪疚、罪犯和外在過度的過犯和罪惡。外在的過犯達不到神的標準,在律法的標準下,不是太過、過度、過份,就是不及、不足、不夠;內在的生命則是不可告人的罪疚、內疚、怨恨、憤恨等,神宣告赦免(神以搬得遠遠的羊為例,表示不再記念或看見);人外在的罪行,神用代贖的羊的血洗淨、塗抹、遮蓋,使人從此不再在罪中活,不再受罪惡的鎖鍊羈絆。

所以,主耶穌道成肉身,成為人的樣式,為人的罪作了「代罪的羔羊」,甚至被人釘死在十字架上。祂在神前成為贖罪祭,把人從罪惡過犯中挽回,並使所有信靠耶穌、知道自己是被罪纏累而蒙主寶血洗淨、被主耶穌赦免的罪人,不再在黑暗裡走、在罪上活;又因為在耶穌基督裡,從此也成為新造的人,而在義上活。

慈愛與公義唯主耶穌可完成
主耶穌在十字架上宣告:「父啊!赦免他們。」及為罪人所流出的寶血,洗淨了人一切的過犯,背負了世人一切的罪孽,除去了人類一切的罪惡。

所以,主耶穌的赦免範圍,包括了人心裡的罪性,和人外在違背律法的一切罪行。這就是施洗約翰見到主耶穌而介紹給他的門徒時,所說的話:「看哪!上帝的羔羊,除去(或作背負)世人罪孽的」(主的代贖包括除去和背負)。彌迦書七章18-19節:「上帝啊,有何神像你,赦免罪孽,饒恕你產業之餘民的罪過,不永遠懷怒,喜愛施恩?必再憐憫我們,將我們的罪孽踏在腳下,又將我們的一切罪投於深海。」很清楚的表示:神赦免、饒恕我們的罪孽和罪過;神將我們的罪孽踏在腳下、投一切的罪於深海。

約翰壹書一章9、17節:「我們若認自己的罪,上帝是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義(他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪)。」這兩節的經文也清楚說明了,主耶穌赦免人的罪是包括內心的罪性和外在的罪行。

人只要口裡一認罪,耶穌就赦免。主從兩方面赦免人的罪。從信實方面,主赦免我們的罪;從公義方面,主洗淨我們一切的不義(用耶穌的血洗淨)。信實是根據神的應許,而公義是人因罪因此必須被審判的原因,這就是「若不流血,罪就不得赦免」自古以降的真理。

耶穌在十架上成全了神的要拯救萬民的應許,也達成了神對罪惡的審判的命令;耶穌在十架上也滿足了神主動給人救贖的慈愛,和親身代死並擔當人因過犯而致的審判。只有主耶穌可同時完成慈愛的恩惠和公義的誓約。

再舉舊約聖經的一個例證,可證此赦免的內涵——包括內裡和外完全躍然紙上。

天使的宣告與先知的經歷
以賽亞書六1-8節這段經文,是敘述以賽亞在烏西雅王駕崩的時候,在聖殿看見聖潔的神的經歷。他看見神的聖潔後,就看見了自己的污穢或罪惡(在聖潔的神面前,人一定會自慚形穢;當人清心的時候,人才能見到神),所以,以賽亞開口向神認罪說:「我是嘴唇不潔的人,又住在嘴唇不潔的民中。」

值得我們注意的是,後來有一位天使用火剪從壇上夾了一塊炭,沾了以賽亞的嘴唇,然後所說的話,就是本文的中心內容。天使說:「看哪,這炭沾了你的嘴,你的罪孽便除掉,你的罪惡就赦免了。」天使的炭只沾了一次嘴唇,但天使宣布的赦免的範圍,卻是包括了兩個層面「罪孽除掉」和「罪惡赦免」。

罪孽是在宗教禮儀和道德規範都逾越了準繩尺寸和律法標準;而罪惡卻是指人心內在深處,充滿詭詐、陰險、惡劣動機、懷恨、不敢或不能明示於人的骯髒念頭等,所以,以賽亞被宣布得赦免的恩典,是外在和內心同時成就的。

你經歷了這些恩典嗎?主都把我們的罪丟得遠遠的了,你為何還在罪中行?還常常落在起伏不定的際遇裡呢?甚或時常繼續不斷的在罪惡裡呢?

我常提醒會友或學生,千萬別經常說:「我又軟弱了,我常自怨自哀、很容易在思想上被攪擾!」因為我們所信的主,已經使我們裡外都被赦免了,已經在主裡使我們成為新造的人(舊事已過、都變成新的了),而且使我們因此可靠著主過著一日新似一日的日子,從此更能在耶穌裡不受罪的纏累,能今天比昨天更美好!

參考經文:以賽亞書六章1-8節;彌迦書七章19節;約翰福音一章29節;約翰壹書一章9節。

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