21世紀宣教 必須認清「榮辱文化」的四大現實

3916_現代宣教必須認清榮辱文化的四大現實


【特約記者林辰欣╱編譯】「羞恥」打亂上帝對世界的計畫,所以宣教事工包含除去羞恥、恢復尊榮,「榮辱文化」存在於福音裡,也對傳福音非常重要。宣教士傑森喬治(Jayson Georges)在中亞長居九年,對榮辱文化有深度探究,今年三月並於洛桑運動全球分析雜誌發表以下專題:

話說從頭:家族歷史
上帝以榮耀尊貴創造人類(詩篇八篇5節),帶著上帝尊榮的亞當、夏娃一同治理這地,當時夫妻二人赤身露體,並不羞恥。然而亞當和夏娃悖逆神後,用葉子做成衣服躲藏起來,這是「羞恥」的象徵。人類家庭在上帝面前「丟臉」遭到驅逐。為了去除這般羞恥,人類操弄文化,要「傳揚自己的名」(創世記十一章4節)。

「羞恥」並不僅限於非西方文化,每個文化的人都懼怕損失自我價值,也怕受人拒絕,因為我們都「虧缺了神的榮耀」。世上有許多國家非常看重「榮辱」,這般道德價值逐漸形成日常的「作業系統」,人人避免丟臉的事,尋求社會認同與地位。因此針對21世紀神學與宣教,我們必須認清「榮辱文化」的四大現實。

一、全球文化:全球最多人居住的地區,其文化相當看重「榮辱」,而文化形塑了人對罪的經驗(罪疚、羞恥)和救恩的觀念(饒恕、尊榮)。


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二、全球移民:美洲與歐洲人面對愈來愈多來自「榮辱文化」的人,無論是國際學生、難民或移民都改變了西方人口組成。了解榮辱文化能幫助基督徒遵行使命,去愛來自世界各地的鄰舍。

三、基督信仰全球化:榮辱文化的基督徒不斷增長,基督信仰也隨當地文化環境影響。全球教會需要根據各國社會文化,來裝備基督徒。

四、未得之民:榮辱文化涵蓋地區,多數民族幾乎無法接觸福音。為在各國成就大使命,對榮辱文化地區的宣教活動要有策略,尤其是位在北緯10到40度之間的國家。

提摩太坦奈特教授(Timothy Tennet)文中提過:「愈明白人類在基督以外,由罪疚、恐懼、羞恥建構的身分認同,愈刺激人對基督十架的聖工,有更深的領受與感激之情。」

對於宣教工場的具體建議
耶穌基督已為全人類除去羞恥、重建尊榮,教會如今承接任務,帶著上帝的榮耀要祝福各國。

榮辱文化影響宣教各層面,神的子民必須辨別如何在特定文化中,裝備並宣揚上帝救恩的榮耀。使徒保羅、彼得和約翰都曾於初代教會面臨同樣挑戰,他們的著作(尤其是羅馬書、彼得前書、啟示錄)都提供在榮辱文化中宣教的例子。

以下是整合榮辱價值觀至七大現存宣教事工的建議:

一、傳福音:西方社會傳福音時強調「罪得赦免」,但對受羞恥所苦的人來說,影響不大。福音宣告所有人在上帝面前都是羞恥的,但能藉由耶穌基督榮耀的身分,進入上帝的家庭。人人必須放棄追逐世界的榮耀,從上帝得著真正的「面子」,基督信仰意即心無旁騖、忠心地榮耀耶穌。

二、門訓:榮與辱不只是文化壓力,更形塑人的價值和世界觀,因此榮辱觀念對門訓相當重要。跟隨耶穌表示在生命各方面領受上帝的尊榮,學習以上帝眼光看待事物。上帝賜我們榮耀,讓基督徒能夠抵擋文化中的恥辱,即使面對羞辱的迫害,仍能以上帝之名活出榮耀(使徒行傳五章41節;彼得前書四章12-14節)。

三、促進和平:在榮辱文化中,恢復尊榮是和好的首要條件,人若感到不受尊重,關係就破裂了,所以恢復尊榮能促進和平。懲罰式正義對犯罪者極盡羞辱,但修復式正義則強調讓罪犯重回社群,可能更有效促進和好。

四、發展與資助:貧窮、飢餓都讓人被社會隔絕和羞辱,免費的施捨更強化羞愧;愈來愈多事工強調有尊嚴地幫助貧困的人,如創造就業機會,讓當地人有尊嚴地工作,社區創業發展幫助人創業,強化內在尊嚴,有效的發展就能增加人們的社會資產。

五、事工合作夥伴:西方對事工夥伴傾向以「商業合約」合作,但在榮辱文化中,這種做法會讓人感到困惑甚至冒犯,從而縮小合作關係。財務關係中,有力的資助者應有道德責任,仁慈地與他人分享,接收者則以非物質資源回饋,如尊敬與忠心,資助者也當以神國為目的來經營公司。

六、監獄事工:精神科醫師詹姆斯.吉利根(James Gilligan)曾提到:「我還沒看過任何重大罪犯,不是受到羞辱、不尊重及嘲笑而犯行,而罪行也無法預防或消除『丟臉』的感受。」罪犯無論是犯罪前後都活在羞辱中,參與監獄事工的人要思考如何打破羞辱與暴力的循環。

七、植堂:許多人信主是透過已信主的親戚或基督徒社群,在榮辱文化中,「關係」左右人生決定,跟隨耶穌代表將忠誠與關係責任轉移到上帝的社群內,在教會中真實體會上帝的尊榮。

榮與辱的觀念也當在宣教其他面向作用,例如:諮商輔導、種族、神學教育、牧者訓練、醫療等,以及觸及的對象:大學學生、難民、幫派、同志群體、穆斯林等。宣教事工包含為受辱的人恢復尊榮,榮與辱的觀念對傳福音相當重要。

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