【舊約研究導論－胡爾摩斯八堂課】胡維華開講 拉近時空打開閱讀舊約之門
檢舉
他受訪時表示，期待這八堂課能為大家打開閱讀舊約的大門，準確地認識經文背後更深刻的涵意或生命的教訓，讓大家對於舊約經文不會感到遙遠、困難，也不會只停留在表面經文的認知而已。
對經文抽絲剝繭探究背後意涵
在中華福音神學院教授舊約長達十多年的胡維華，談到自己為何有「胡爾摩斯」別稱？他說，有一年聖誕節，他在台上的分享「搞錯次序的聖誕節？」由於大家對聖誕節的經文、故事都耳熟能詳，照先知預言，耶穌是大衛的後裔，是約瑟的譜系。但是聖經的記載，約瑟知道馬利亞懷孕後心裡很為難，準備暗暗休掉她。道成肉身的耶穌在她肚子裡，如果約瑟不答應，那不是糗大了。如果照上帝周全的安排，為何忘記應該先向約瑟溝通？安排先向馬利亞顯現時，為何忘了同等對待約瑟？就在抽絲剝繭中，教會同工說他好像在辦案一樣，於是給他「胡爾摩斯」的稱號。
而他不論在神學院教課或教會講道，會把聖經的難題、陌生且反常的經文，暗藏豐富弦外之音，經過考查、推理、賞析帶領大家品嚐箇中道理。他說：「並不是什麼千古奇案，如今水落石出。」
這次八堂課：「舊約研究導論」、「舊約考古學導論」、「五經研究導論」、「歷史書研究導論」、「先知書研究導論」、「智慧書研究導論」、「舊約與21世紀牧養（一）」、「舊約與21世紀牧養（二）」，胡維華希望把過去多年教書的觀察、心得與一些學者研究的成果，提供一些基本概念的突破，如閱讀先知書篇幅長、重覆性高，不容易得到信仰幫助，但他希望告訴大家先知書可以怎麼讀或提出新的觀點，幫助大家找到新的路可以讀得更順。
胡維華老師也會帶領大家如何從歷史背景、法律觀念、人民的生活情境、以及當時人對神的理解，幫助大家對經文有更深入了解。他以利未記為例，一般停留在猶太人對於「潔淨與不潔淨」的規範，而這些規範好像與我們沒有關係，連今天的基督徒也不一定遵守，因為在基督裡「律法都已經成全了」。但是當我們深入了解，既然神創造的一切都是好的，為何有「潔淨與不潔淨」？其實是給以色列一套日常生活的食衣住行，進行宗教教育的教材。以色列人是神所拯救，屬神的子民，如何顯明歸屬於祂？在於「有所為與有所不為」。這套宗教教育讓以色列人能夠世代傳承，也「確定他們的身分認同」。以色列人透過「遵守這些規定」，顯明他們是「歸屬於神」，是「敬畏神」。
又如利未記提到，若是人的皮膚遇到病變就是「不潔淨」。「皮膚」像是我們外在的自我形象，也是我們與人接觸時的自我意識。當我們在意別人如何看我，其實是提醒我們是否歸屬於神。這些規定的背後的意涵，不只是外表上「潔淨與不潔淨」，乃是告訴我們在言行舉止外表談吐，與人相處來往，有無活出屬神生命的樣式？「凡事都可行，但不都有益處；凡事都可行，但不都造就人。」（哥林多前書十章23節）如果利未記化成今天基督教的場景，我們是否也許在意「基督徒的身分認同」？有無活出歸屬於祂的身分？這些舊約經文就與現今息息相關。
考古學幫助認識經文更立體
多年來也從事舊約考古研究的胡維華，談到現今的考古學不單是出土文物證明聖經的可靠，而且提供很多的線索、證據、資料，讓我們看聖經更為「立體」，了解當時人的經濟形態、社會組織，甚至哪一座城在哪個時期？
有多少人？當時的司法制度、婚喪喜慶、風俗習慣……，這些資料可以建構當時的立體的社會樣貌，讓我們有把握的知道聖經人物所說的話意思是甚麼？為何會這樣說或這樣做？知道對方在甚麼情境下，做什麼禱告，神又如何賞善罰惡？考古學幫助我們不再憑空想像聖經世界是片段、零碎，而是變得非常清楚，對於很多經文的詮釋就有很大的幫助。
跟隨神帶領愈來愈認識神
他說，我們讀創世記十二章，提到神呼召亞伯拉罕「離開本地、本族、父家」，會覺得亞伯拉罕很幸運，也很了不起，是很有信心的人。但是當我們回到主前兩千年，亞伯拉罕從吾珥出發，到哈蘭，最後走到迦南。當時的吾珥，在政治經濟方面是戰亂的時代，當亞伯拉罕被神呼召時，也許會感到安慰，沒想到走到迦南時，戰亂還更多。神對亞伯拉罕的呼召，就像跟隨神的人，一開始覺得很安穩，但是當去到宣教工場，挑戰就更大。兩千年前的吾珥是具有各種宗教信仰，拜很多神的城市，依當地信仰觀念有分大神和小神，彼此也有階級之分，當人求問時，會先對小神說話，請小神再去找大神說項。所以呼召、對亞伯拉罕說話的神，一開始被認為是「小神」才會夠親近。但是「小神」怎會要亞伯拉罕離開本地、本族，屬於「小神的管區」？而這神為何權柄這麼大？而且不論到巴比倫、到迦南也是神，還可以使亞伯拉罕成為大國？所以當亞伯拉罕一步步跟隨神，愈來愈確定呼召自己出來，與自己講話的是那位，是「獨一真神」，祂說的話「真實可信」，以致於到後來亞伯拉罕願意獻長子以撒，因為當亞伯拉罕的信心不斷成熟突破，不論這位神要甚麼，都願意順服。之後，以色列也宣告這是「獨一真神」。
「牧養的教科書」以民數記為範例
相較於新約，大部分的人比較難理解舊約作為「牧養的教科書」，在胡維華的新書《老摩西的牧養學》中，為何特別挑選民數記作為「以舊約來牧養」的首選？
胡維華老師表示，他個人對牧會很有負擔，也在教會配搭牧養工作。一般找牧養教科書，都會想到保羅的「教牧書信」或是牧者寫的牧會心得，身為舊約學者的他，看到舊約有不少例子和教材，如果神在新約時代要建立基督的身體──教會，在舊約時代建立以色列──上帝的子民，不論摩西五經、歷史書、先知書……都是談上帝如何帶領、牧養、管教上帝的百姓。牧養首先要判斷時代的特性，在不同時代有不同模式可以參考。如果教會才剛植堂，需要探訪左鄰右舍，讓他們認識教會，與他們建立關係，並常告訴他們「神愛你」；如同在創世記，神常對列祖說：「我是誰？」起初亞伯拉罕對神也不認識，但神不斷自我介紹，也不斷提到會給亞伯拉罕土地、孩子。
他指出，《老摩西的牧養學》不是牧養教科書，而是用「民數記」為範例，看見這章經文與牧養的關連，好幫助熟悉教牧或聖經的傳道人，也能從其他的書卷經文，可以得到教牧的啟發。
