新舊約的神是同一位
劉牧師在神學院教「舊約概論」時，第一堂課都會問學生「你認為舊約和新約裏講的神，是同一位嗎？」因為很多基督徒看到新、舊約裏的神「所呈現的樣貌，很不一樣！」舊約裏的神看似是「公義、嚴厲、審判及殺戮」的形象，但事實上是同一位。
劉光啟牧師（梁敬彥／攝影）
劉牧師說，在舊約所描述的時代的文化及歷史的背景，一個國家若沒有強大的武力來捍衛自己，就等著被消滅；就「國家」的層面而言，這是事實。但到了新約，猶太人沒有自己的國家，是被羅馬帝國統治的，這是截然不同的。
劉光啟牧師是今年七月23-24日台灣浸信會神學院「第二屆青年聖經詮釋營」（舊約）的主要講員。劉牧師說，很多基督徒被對舊約的刻板印象「框」住了，總覺得舊約就是「這個不行、那個也不行」，以及舊約的神是很嚴厲的。
但若是我們去查考新約啟示錄這個書卷時，裏面就提到神會在最後「做審判的工作」，這就是在舊約裏面的先知一路下來所提到的「神是那位審判者」，這其實是具有一貫性的。
劉牧師舉舊約約書亞記為例說，提到這個書卷，很多人會聯想到「打打殺殺」，但其實約書亞記裏有很多信心英雄。
舉例來說，若按著舊約中神的律法，以色列人是不可以與迦南人立約，可是在約書亞記中，就看到約書亞所打發的兩個探子與妓女喇合立約。表面看起來，這似乎是衝突，但背後卻有神更在乎的事情，就是「萬人得救」。
劉牧師說，為什麼以色列人進到迦南地後，要把迦南人除掉或趕走，重點不是「種族滅絕」，這不是神的心意。神跟亞伯拉罕的立約，就是要亞伯拉罕「成為萬民的祝福」，所以神發出「以色列人不可以與迦南人立約」的命令，心意是「要以色列人不要受到迦南人在宗教層面的種種影響」。
劉牧師表示，舊約距今已超過2000年的時間，就像我們去讀中國的歷史，若我們沒有先去了解那個時代的文化及風俗，這個久遠的時間舊約牽涉到很多華人社會不熟悉的歷史背景（像是猶太文化），容易產生「難以理解的距離感」，特別是光是舊約所記載的歷史，就發生很大的變化。
舊約可以「好好讀」，劉牧師認為，先就體裁查考舊約須掌握的敘事體及詩歌體的不同特徵，例如詩歌體強調平行體裁，就是有很多比喻和意象，但敘事體就是「故事」，裏面有很多不同的類型，有所掌握，才能幫助弟兄姊妹進入舊約的世界。
熟悉舊約律法和時代的關係
劉牧師說，就他的觀察，很多弟兄姊妹讀舊約的先知書會覺得不容易理解，他的建議是，弟兄姊妹要了解舊約的先知，先得熟悉舊約的律法，因為很多人想到先知，會覺得是神給他們「特別的異象」，但舊約先知書的主體倒不是這些，而是「神針對那個世代的以色列人或是猶太人的提醒」。
但對舊約時代來說，「律法」的傳統老早就在那邊，但人們違背了神的律法，以致於整個社會愈來愈亂，神就呼召這些先知起來傳講信息，而先知所傳講的根據及權柄就是從神的律法而來。
而先知常常跟其所處的社會環境有關，像耶利米書及以賽亞書，就會提到當時受到亞述及巴比倫的威脅，就會提到要選擇「投靠巴比倫」還是「去找埃及」？若是我們對當時的社會背景有所了解，就能掌握讀經的樂趣。例如當時的歷史可從撒母耳記及列王記窺知一二，還可查考聖經以外記載的文獻，拼湊起來之後，就會比較容易明白先知為何會這樣傳講。
劉牧師建議，若是讀先知書，要去熟悉舊約的律法，像舊約的前五卷書都是律法。他說，一般基督徒想到舊約律法，會很直接想到「不可偷盜」、「不可殺人」（十誡）；但對於當時的百姓而言，律法是整個「摩西五經」，裏面也包括歷史及人世間發生的事，他會建議大家先好好讀申命記。
因為申命記是比較完整詮釋摩西針對神過去的教導，以及給百姓的耳提面命，當摩西講完了，就死在毗斯迦山上。
而在約書亞記的記載中，就清楚提到這律法書不可離開你的口．總要晝夜思想、好使你謹守遵行這書上所寫的一切話．如此你的道路就可以亨通、凡事順利，這就是以色列人進入應許之地後的規範。
劉牧師說，很多時候弟兄姊妹在讀舊約時，很容易受到法利賽人誤導。這指的是我們總覺得舊約人與人之間的關係就是「以牙還牙，以眼還眼」，但若是我們進一步去查考經文，那並不是講到「人跟人彼此對待的原則」；若從上、下文連貫來看，其實講的是「法官在法庭判斷的時候，懲處不能只聽一面之詞，也不能因為財富名位的不同，而有所偏私」，強調的是法律之前，人人「平等」。
融貫新舊約 生活應用出來
舊約哪些是現在生活及環境中可以應用的？劉牧師說，舊約有當時特殊的文化背景，例如裏面的「誡命」是建立以色列國的「法律」，但卻不是我們今天的法律。
此外，在不同的立約基礎下，那是百姓在西乃山跟耶和華的立約。但對於活在新約時代的基督徒來說，我們是「耶穌藉著祂的寶血所立的新約」，這關係上也是不同。
因此就他的看法，在「築橋」的過程，很難把舊約裏的律法及誡命直接搬來使用。例如「十誡」像是以色列百姓的憲法，但這個大原則，也是我們當代的基督徒能匯通的。而在新約的福音書，耶穌也會提到這些大原則，當我們對新、舊約能融會貫通時，就比較知道怎麼去使用。
