生命召喚在所不辭—懷念良醫善牧謝緯

◎謝大立（溫哥華台灣基督長老教會駐堂牧師）

「現在我是五十多歲，知道自己力量的界限，知道自己工作的重大，我也知道自己不是一個很能幹的人，但是我不會覺得失望或是幻滅，因為我知道為主做工的純粹和快樂。不是偉大才是尊貴、才是重要；反倒是看無自己（虛己）事奉神，為了社會來事奉的事情比較重要。這不是說我不能做偉大的人，而自我安慰或辯解。我不是偉大，但是做很有價值的工，在那裡面看出是很有意義的。偉大的人是很特別受揀選少數的人，但是有價值的工作，或是為了神來事奉這個社會，是人人都可以做得到的。」（謝緯日記1968.1.14）

「算數自己年齡已經54歲了，如果神應許的話，可以事奉的年月或許是十年？現在已經不是工作的開始，覺得是我的工作結算的時候到了。回想過去做的工非常微少，自己覺得沒有什麼才能也沒有什麼氣力來做比較大的工作，我是一個平凡人。只有在神面前從祂所交代我的工，盡心盡力去做，蒙神悅納我就心滿意足，感謝神。」（謝緯日記1970.1.26）

一九七○年六月17日，謝緯牧師／醫師帶著「我慢一分鐘到，病人便多痛苦一分鐘，我不能讓病人多受苦。」如此使命，在趕往二林基督教醫院的途中車禍，息勞歸主，親朋好友聞訊如晴天霹靂。

六月22日下午一時，台灣基督長老教會於南投長老教會禮拜堂舉行「總會葬」，參加追思人士計有三千餘人，盛況空前可由當年基督教論壇報的報導得知：

「…已故謝緯牧師之追思禮拜，於六月二十二日下午一時正，假南投鎮中山街三十九號南投基督長老教會隆重舉行『總會葬禮』，到有侯全成，歐樹文等政府首長、天主教及基督教各教派牧師，長老會總會全體幹事，各中會議長、總委、中委、幹事以及親朋戚友等多達三千餘人（統計親自簽名者即近三千人）。」

眾人聚集為送別他們所敬愛的良醫善牧，甚至有遠從深山偏鄉千里迢迢下山的原住民弟兄，就只為了要來送他最後一程。

為羊捨命的好牧人
「我是好牧人；好牧人為羊捨命。」（約翰福音九章11節）這句話是聖經中極其感動人心的比喻，其內容主要是闡明好牧人與羊群的關係，甚至當羊群遭遇困境時，好牧人願意為了羊群的安危，奮不顧身地前往搶救羊兒們的性命。

謝緯即是具備好牧人特質的牧師與醫師，他常為了救人性命，不計酬勞奔波於埔里、二林、北門、竹山之間，常犧牲自己的睡眠，為了要去看夜間求診的患者，有時一夜數回，他仍勤於奔命。

謝緯對生命的尊重，是人們最為樂道之事。一九七○年六月20日新生報〈仁心仁術一良醫—記投縣名醫謝緯生前德行〉的報導中，如此刊載︰「謝緯醫師為人治病從不計較醫藥費，如果是貧病者十之八九他是免費服務，其服務的精神與有錢的人完全相同，甚而過之。南投市民還有一個經驗，午夜如發生急病患者，很多醫師都叫不開門，有時叫開了門，但也推三阻四地懶得看病人，但如果去大同醫院找謝醫師，哪怕深更半夜，他總是來者不拒，以救人第一，這是南投縣民最為樂道的事。」無怪乎南投人稱之為「南投的耶穌」。

上帝之子當有的表現
「恁既然做上帝所疼的子，著學上帝。」（以弗所書五章1節，聖經台語漢字版）

「南投的耶穌」，如此美名會不會對耶穌有所冒犯啊？設若我們認真從教外人士的視角來觀看，應該不難理解他們的表達，南投鄉親們只是在描繪謝緯的行為表現猶如耶穌一樣「道成肉身」；差別只在於耶穌就是「道」（the Word）的本身成了「肉身」（flesh），而謝緯則是將這「道」同在的內在生命轉化成了外在「肉身」的行為表現。這豈不正是保羅所說的：「如今活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著。」（加拉太書二章20節）

謝緯對於自己投身醫療傳道的神學論述，在其〈基督教與醫療工作〉一文如此以台語文闡述：「咱作上帝的子，應該當有種種的表現佇（於）咱的行為。這個行為通表現佇二方面，就是疼上帝及疼人。疼上帝通表現佇咱的崇拜，獻金，以及教會中種種的工作。疼人通表現佇幫助軟弱的，安慰悲傷的，鼓勵逆境的，抑是解救惦佇病疼（處於病痛）的…等。醫療的工作就是屬於這款的上帝的子的行為的表現。」

謝緯的宣教模式主要就是藉著醫療及社會服務與民眾接觸，使人民具體感受到他所要表達的愛（台語：疼），這愛係源自於上帝通過基督耶穌所展現出來的愛。如此一來，即可使人們難以理解的「道」能「成肉身」，落實在人們日常生活各式各樣的處境中，成為一股改造社會文化的力量，散發出「基督的馨香之氣」。

謝緯在〈我的生涯〉文中簡略地提到「我一生的事業」有四個重點醫院：即是出於個人負擔所開展的「埔里肺結核療養所」（療養所用地後來奉獻給長老教會總會成立青年營地），義務協助芥菜種會設立的「埔里基督教醫院」與「憐憫之門北門免費診所」（專為救治當時盛行的烏腳病患），以及由台中中會沿海傳道醫療團延伸開設的「二林基督教醫院」（隨之孕育出基督教喜樂保育院）。

除了醫療工作外，在社會與教會當時的脈胳下，謝緯參與南投醫師公會、省立南投中學家長會、台中救濟院等公共事務，並活躍於長老教會體制裡的南投教會、中寮教會（南投教會所分設）、赤水教會（義務傳道）、台中中會、總會、台南神學院、台灣教會公報社、彰化基督教醫院、基督教護教反共聯合會等單位。

一九六六年一月12日，謝緯被選為台中中會議長一職，而之前一九六四年一月早已被選任為副議長的職務，又其自一九五○年至一九七○年曾任台中中會中委十年之久，以及中會內編輯部、慈善部、建築部等幹部，極其熱心中會事務。

由於謝緯為自由傳道之故，禮拜日常有空四處關心中會內弱小教會各方面的需要。依謝緯所留之十三本日記與百多篇的講章上的記錄，清楚得知他常在禮拜日到愛蘭、草屯、溪湖、柳原、員林、中興…等中會內的教會協助站講台，或主持小會、和會之事宜，且在特殊訓練會上擔任專題演講的講員。

由於中會之諸多經歷，使得他在一九六九年二月3日總會通常年會裡被推選為第十六屆總會議長，副議長則由高俊明牧師當選，二人和諧共事，共同承擔山雨欲來的政教海嘯。

事奉道路一站又一站地展開，到底是什麼力量開啟謝緯無私奉獻的宣教旅程呢？「上帝是我生命中最偉大的力量」─謝緯如此詮釋自己的生命。

回應從神而來的召命
到底是什麼樣的生命召喚，促使謝緯願意承擔這些呢？上帝的手帶領謝緯經歷了什麼樣的生命挑戰呢？

謝緯曾二度赴日習醫。一九四五年，在東京的一間醫院擔任駐院實習醫時的一個大清早，謝緯被空襲警報的驚悚響聲喚醒，由窗口瞭望東京城市，全城火光沖天像似落日景色，上空密密層層的轟炸機嗡嗡作響，爆炸震動醫院，四處火聲劈拍、火舌飛舞。

此時，謝緯想起自己到日本的目的是「為了準備將來在自己的家鄉─台灣─做一個有用的人」，不是要白白死在日本。當天就約了醫院院長談話，期待調到北部的仙臺市，隔日清晨就搭北上的列車前往仙臺。一九四五年七月10日，他再度面臨生死的考驗，重新喚醒一生的使命─「不再逃避人群」。

此一驚險的經歷在其〈在所不辭〉一文生動刻畫出當下的場景：「一顆燃燒彈擊中我隔壁的房間。我跳過後窗，跑進墳場。坐在一座墓碑上，眼看著這楝古舊的房子燃燒著。一個人獨自在這火花閃爍的黑暗中，一種安寧的心情開始悄悄地溜進我心裡。我逃避什麼？當然不是上帝─但若我是在逃避人，那麼我又如何能幫助他呢？那天晚上我下定了決心：從此以後，我要把自己完全交託在上帝的手裡，我的生命屬於祂；我永遠不再逃避一項挑戰。」

在那個醫療資源匱乏的時代，醫者謝緯仁心仁術，懸壺濟世，上山下鄉，在所不辭，所作所為正是回應其生命深處從神而來的召命─「憑愛心行事，正如基督愛我們，為我們捨了自己，當作馨香的供物和祭物，獻與神。」（以弗所書五章2節）在這個紀念謝緯逝世49週年的日子，願每一位上帝所疼愛的子女，都謙卑學習跟隨基督，獻上自己成為活祭（是聖潔、是神所喜悅的）。誠如謝緯引用希伯來書十一章4節講道時說：

「他雖然死了，卻似乎通過信仰對我們如此說：跟從我的生涯，就是始於信而終於信的，現在安息在上帝的懷裡，是多麼福氣多麼甜蜜！」

【謝緯年表】
1916年  3月2日出生於南投鎮。其父謝斌為醫師，在鎮上開設「大同醫院」。母親吳上忍為虔誠的基督徒。

1925年  患肺膜炎及腎臟炎，經吳天賜牧師帶領謝緯與父親同心祈禱後痊癒。立志獻身為主所用。

1934年  進入台南神學院就讀。

1938年  台南神學院畢業後隨即赴日學醫。

1942年  畢業於日本東京醫學專門學校（今東京醫科大學）。

1945年  在日本與楊瓊英醫師結婚。隔年夫妻自日返台。

1947年   9月起擔任名間鄉赤水教會義務傳道3年。

1949年  受按立為南投基督長老教會牧師。

1950年  參加門諾會（MCC）山地巡迴醫療團，進入偏遠山區為原住民義診。

1951年  10月至1954年隻身前往美國紐約州進修外科手術三年，在美期間積極為埔里基督教肺病療養院之興建四處籌款。

1955年  任埔里基督教醫院首任院長。

1960年  5月起兼任孫理蓮女士（Lillian R. Dickson,1901-1983）設立之芥菜種會所屬位於台南縣北門嶼的「北門免費診所」（俗稱烏腳病院）義務醫師，每週一、二次為烏腳病人施行手術。

1961年  擔任台灣基督長老教會台中中會醫療團主席。

1964年  與台中中會醫療團成員合力創辦二林基督教醫院，這是第一所由台灣基督徒自立、自傳、自養的基督教醫院。

1966年 任第36屆台中中會議長。

1967年  任第7屆南投縣醫師公會理事長。

1968年  任台灣基督教長老教會第15屆副議長。

1969年  任台灣基督教長老教會第16屆議長。

1970年  代理彰化基督教醫院董事長。

1970年  6月17日下午一時55分在南投前往二林義診的途中，不幸車禍身亡，享年55歲。

1992年  獲頒中華民國第2屆「醫療奉獻獎」之特別獎，以表彰他對台灣醫療的特殊貢獻，由其夫人楊瓊英醫師代表受獎。