◎呂一中（中原大學通識教育中心兼任助理教授）
經文：馬太福音十九章16-26節
在馬太福音，有一個少年人向耶穌求問永生的事，起初耶穌要他遵守誡命「不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假見證；當孝敬父母；又當愛人如己。」少年人說這一切他都遵守了，那還缺少甚麼呢？這時耶穌要他變賣所有的，分給窮人，結果少年人聽見就憂憂愁愁地走了，因為他的產業很多。接著耶穌對門徒強調，財主進天國是難的。甚至進一步說：「駱駝穿過針的眼，比財主進神的國還容易呢！」
財主須擔起供應之責
在天國的論述當中，這段經文經常引起討論，其中之一就是「駱駝」這個字眼是不是記載錯了？另一個討論的重點是財主進天國是難的嗎？
「駱駝」這個字眼是不是經文抄寫時寫錯了一個字母，將kamelos抄寫成kamilos，曾經吸引不少人討論。但在發現猶太文獻他勒目也出現這樣的詞句：「金棗樹或大象穿過針眼」之後，聖經原文「駱駝」這個字眼的爭議就少了許多。
此外，當耶穌提到財主進天國是難的，難道這表示耶穌仇恨財富？其實耶穌沒有仇富，只是就猶太人觀點，財富常常代表上帝賜下的祝福。但在這個祝福裡面，也蘊含了財主的責任，那就是財主必須擔負起供應飯食的責任。
「食物供應者」這個角色從何而來？在伊甸園當中上帝供應食物。當伊甸園消失之後，上帝子民的食物管理和分配，最美好的例證，分別由以撒和約瑟實現出來；其中約瑟管理食物，使得當時埃及和鄰近區域的居民都得到照顧並度過饑荒。
飢荒中上帝眷顧以撒
關於以撒的事蹟，記載並不多，世人注意以撒的事蹟，大多聚焦在如何娶利百加，要不就是年老時老眼昏花被兒子和老婆欺騙。總之，在創世記各族長當中，以撒扮演的似乎只是個陪襯的角色，其他的族長就像紅花一般，而他就像個綠葉。
在歷數其他族長的信心事蹟的時候，我們對以撒的印象其實很不公平。創世記的族長們在面對「饑荒」時，他們都面臨是否進入埃及的選擇，上帝對於族長們是否該進入埃及也都有不同的安排。
這其中，上帝親自顯現阻擋了以撒，他也聽從上帝勸阻沒進埃及，後來上帝大大地賜福他：「以撒在那地耕種，那一年有百倍的收成。耶和華賜福給他，他就昌大，日增月盛，成了大富戶。」（創世記廿六章12-13節）
雖然被嫉妒者阻擋，這段耕種的歷史很快就結束了，但在接著畜牧的鑿井過程，上帝仍然眷顧著以撒。因此以撒是列祖中，唯一一位在應許之地依靠上帝的恩典，靠著耕種和畜牧得以度過饑荒的族長，他不僅讓自己飽足，也讓他的家族和僕人都得以溫飽。以撒的經歷，其實也說明了上帝對族長們的應許，不是一張空頭支票，而是可以完全實現的應許。
約瑟實踐上帝管理心意
雅各所愛的兒子約瑟有解夢的恩賜，但若細數「夢」對他的影響，無論是自己作的夢或者是替他人解夢，則是禍福都有。他的第一個夢竟然是日月星辰都向他下拜，這個夢得罪了十個哥哥，所以他的哥哥就想要陷害他。某一次，父親要約瑟去哥哥那裡，但約瑟卻被哥哥陷害賣給奴隸販子，只是他的父親受矇騙，一直以為他是被野獸吃了。
約瑟在一連串不幸的遭遇之後，卻在替法老解夢之後，被法老指派管理埃及全地，特別是糧食的管理。約瑟擁有智慧，知道他最重要的任務就是生產糧食，因此縱使埃及百姓必須以田地換取糧食的時候，他讓這些百姓仍然有權利種田，這樣食物生產就不中斷。約瑟最終達成任務，讓埃及地、他的家族，附近區域的百姓，都得到糧食，約瑟實踐出上帝心意中食物管理者的角色。
然而主耶穌提到「財主進天國是難的」，在以色列歷史有例可循，最大的警戒例子出於路得記。在舊約路得記中，猶大的伯利恆以利米勒在饑荒時帶著妻兒拿俄米、瑪倫、基連，往摩押地去寄居。
以利米勒躲避責任遭懲
以利米勒原是該城的大富翁，在塔木德的記載中，以利米勒有教養，受人尊重，並且家財豐裕，但是竟然不負責任，遠離家鄉和同胞。到了摩押地之後，以利米勒、瑪倫、基連都死了，只剩下拿俄米和半路進家門的媳婦路得回來。
塔木德在檢討這件事的時候，提到一旦發生饑荒，按照以利米勒的財力，就足以供應當時全城十年的糧食，是當時城中的財主之一。但是這樣的人卻躲避他應負的責任，被耶和華懲罰，最後死在異鄉。（註1）
日後，拿俄米帶著媳婦路得返鄉之後，面對其他婦人的關心，拿俄米只能自嘲：「不要叫我拿俄米（就是甜的意思），要叫我瑪拉（就是苦的意思），因為全能者使我受了大苦。我滿滿地出去，耶和華使我空空地回來。耶和華降禍與我；全能者使我受苦。既是這樣，你們為何還叫我拿俄米呢？」（路得記一章20-21節）
「滿滿地出去，空空地回來」說明拿俄米原來家境富裕，他們離開時帶走他們的所有財產，但是卻落得一無所有，回來時變成乞丐。拿俄米知道她的處境是來自耶和華的降禍。這時拿俄米的希望，就是有親族願意承擔責任，買贖並重建丈夫以利米勒的產業，但她自己不敢開口，只能叫媳婦路得向她的親族波阿斯提出請求。
以利米勒的眷屬在其他有責任的富翁照顧之下，後來總算度過難關，但是拿俄米想要重建以利米勒的家業，那幾乎是不可能的事；家族的至近親屬不願意買贖重建以利米勒的產業，反而才是合理的舉動，畢竟以利米勒傷了同胞的心，他的結局也是出自耶和華的懲罰。
但就在至近的親屬放棄買贖之後，波阿斯娶了路得，接著也買贖並重建以利米勒的家業。就在這件原先不蒙上帝喜悅的事件上，展開了新局，救贖主就產生在這個家族之中。
（註1：陳文紀，《燃亮傳統：路得記的猶太釋經和教父釋經傳統》，香港：漢語聖經協會，2013，頁196-197。）
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