《來自天國的禮物5》天國的福份： 在後的將要在前
檢舉
在主耶穌的八福宣告之前，猶太人如果要討論天國的話，不可能提到社會地位低落的人，認為在宗教、社會有名望的人，他們才是天國的子民。主耶穌透過登山寶訓，指出律法和社會制度不恰當連接的問題，並還原原先上帝律法的義人標準。
經文：路加福音十八章9-14節
伊甸園的審判留下許多問題：1.人類失去了「家」；2.失去了永生；3.失去快樂勞苦才得食物；4.失去上帝兒子的名分；5.與神隔離等等。極為特別的是，主耶穌在登山寶訓一開始提到的八福（馬太福音五章3-10節），內容似乎在呼應伊甸園曾失去的各種福份：天國的福份、上帝的撫慰和憐恤、承受地土、必得飽足、得見上帝、上帝兒子的名分。
在八福中，天國的居民包括：「虛心的人、哀慟的人、溫柔的人、飢渴慕義、憐恤人的人、清心的人、使人和睦的人、為義受逼迫的人。」值得注意的是，這段經文中天國的居民裡，包括了一些社會地位較弱勢的人。
就當時猶太人的認知，八福本身就是個顛覆性的宣告。在主耶穌的宣告之前，猶太人如果要討論天國的話，根本就不可能提到這些社會地位低落的人，他們會認為那些在宗教群體、社會有名望的人，他們才是天國的子民。
這是因為當時的猶太人早已有一套「義人」的標準，這套標準和社會制度不恰當地連接在一起。至於主耶穌的登山寶訓，則是要指出那些律法和社會制度不恰當地連接問題，並且還原原先上帝律法的義人標準。
財主理所當然進天國？
猶太人律法不僅是一個宗教制度，也是一種社會制度、民法制度。當時律法的「稱義」問題，和社會地位息息相關。猶太人認為有好的社會身份，就是律法給予的祝福，也就因此「稱義」；然而若是先天有病或缺陷，就是律法的審判或詛咒，因此他們輕視社會底下階層，甚至當他們是罪人，例如生來瞎眼的人，他和家人甚至被當作是罪人。
到底當時社會上被認為的義人有哪些？從聖經來看，主要有法利賽人和富有的人。例如，在馬太福音十九章，耶穌曾提到「駱駝穿過針的眼，比財主進神的國還容易呢」，門徒聽見這話，覺得希奇：「這樣誰能得救呢？」這表明在當時的社會，連耶穌的門徒都認為，財主理所當然會進天國。
此外，路加福音十八章9-14節提到：「耶穌向那些仗著自己是義人，藐視別人的，設一個比喻，說：有兩個人上殿裡去禱告：一個是法利賽人，一個是稅吏。法利賽人站著，自言自語地禱告說：『神啊，我感謝你，我不像別人勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的都捐上十分之一。』那稅吏遠遠地站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說：『神啊，開恩可憐我這個罪人！』我告訴你們，這人回家去比那人倒算為義了；因為，凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」
在這個比喻中，法利賽人自己設立的「義人」標準，衡量的項目包括不勒索、不姦淫、禁食、奉獻等等。這些都有一個深植人心的「稱義」標準；但主耶穌一一做出糾正，並且透過登山寶訓還原到天國裡真正的「稱義」標準。
主耶穌還原天國稱義標準
至於主耶穌認為「稱義」的標準又是什麼？耶穌曾提到：「我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」主耶穌對天國裡律法的「稱義」標準，縱使某些律法是來自摩西的教導，但主耶穌強調必須要拋棄私心和人的軟弱。
猶太人的律法，就是一套實際運作在社會裡的法律制度。但也像我們當代所知的，這些懂法律的法利賽人，總比不懂法律的人佔優勢，甚至會知法玩法。除此之外，文士和法利賽人喜愛筵席上的首座和會堂裡的高位，喜愛人們在街市上向他問安和稱呼他們拉比。也就是說，他們也很看重外表的榮耀。
總而言之，他們知法玩法，又看重外表榮耀。只是這代表什麼意思？就從保羅的自我反省來看吧！
保羅放棄學閥二代的身份
保羅，本來出身在有信譽的支派，由其羅馬人身份可知家庭具有特殊的政教關係。他家境富有，年紀輕輕就擁有法利賽人身份，又是猶太著名拉比迦瑪列的門生。但保羅學習主耶穌，他放棄「律法貴族」身份，包括家族二代、富二代和學閥二代的身份，當然他也不再認為這些身份可以「稱義」。
回想當時年紀輕輕的保羅，在參與訊問和迫害司提反之後，他竟然能夠去向大祭司求得文書，繼續追捕信奉這道的人，就知道他的身份不凡。
這位極有才華的年輕人，對剛起步的教會的殺傷力，的確難以估計，以致於主耶穌要親自干預，並且向保羅顯現，將這位本來要對教會造成極大傷害的人，轉而成為主重用的僕人。
保羅是有學問的人，他是兩個不同法律制度的寵兒。就猶太人律法來看，他當然是猶太律法的貴族：「我第八天受割禮；我是以色列族、便雅憫支派的人，是希伯來人所生的希伯來人。就律法說，我是法利賽人就熱心說，我是逼迫教會的；就律法上的義說，我是無可指摘的。」此外，就羅馬法律來看，他生來就擁有羅馬公民身份，當然也是羅馬法律的寵兒。
對保羅而言，這些律法賦予他的身份，讓他曾經迫害教會，幾乎要鑄下大錯。因此保羅先前以為有益的事，都因基督都當作有損的。此時保羅要丟棄的，就是他的律法貴族身份。
當律法身份帶來特權和危害福音的時候，保羅會堅定拋棄自己的律法身份；唯獨為了福音的緣故，保羅才會為猶太人行割禮，以及使用他的羅馬人身份。
我們從主耶穌不強調自己與神同等的身份，以及保羅的學習，對照當代不避諱的政二代、家族二代、富二代和學閥二代的現象滿天飛，更具有改革社會不公的意義。
效法耶穌成為奴僕
保羅在講述主耶穌的見證之後，勉勵腓立比教會，特意提到他們擁有「天上的國民」的身份，對於這身份有一種解釋是「因為我們的國籍本來就在天上，在世則是寄居的身份」。
在聖經其他的經文的確有這樣的解釋，因為主耶穌根本不強調祂本來是神兒子的身份的重要性，反而取了奴僕的身份與形象。保羅學習主耶穌拋棄他的律法貴族身份，一樣強調要有奴僕的身份。
從「天上的國民」這教導，可以讓我們再度思考八福裡提到的「虛心的人、哀慟的人、溫柔的人、飢渴慕義、憐恤人的人、清心的人、使人和睦的人、為義受逼迫的人」，到底是怎樣的人？
保羅學習耶穌基督的榜樣，保羅又特地提到腓立比教會原先認識的以巴弗提。接著保羅教導：「你們要一同效法我，也當留意看那些照我們榜樣行的人。」因此如果真要解釋「天上的國民」，就是要與耶穌基督一樣成為奴僕。
因此腓立比書強調的是「願意在上帝面前取了奴僕身份的人，就會得到上帝的賞賜」。這時八福裡的要求標準，其實就是在上帝的國度裡，願意成為僕人，來服事他人的人。當奴僕成為「天上的國民」標準之時，若和「文士、法利賽人、富有的人」比較，其結果就是主耶穌所說的：「那在後的，將要在前；在前的，將要在後了」。
