在患難中，羔羊已得勝
檢舉
◎鄭國強（牧師）
「羅馬和平」是指羅馬帝國統治的五百多年中，前兩百年較為興盛的時期，這也是主耶穌降生傳道及教會誕生的時刻。
初代教會要面對羅馬帝國的政治宣傳，以及迎面而來的社會與政治壓力。...
「羅馬和平」是指羅馬帝國統治的五百多年中，前兩百年較為興盛的時期，這也是主耶穌降生傳道及教會誕生的時刻。
初代教會要面對羅馬帝國的政治宣傳，以及迎面而來的社會與政治壓力。當時羅馬政府要求臣民無條件的服從，將一切榮耀歸給掌權者。
在啟示錄給七個教會的信息中，除了顯示羅馬帝國當時的逼迫，也顯示了當時教會所面對的內在問題：信仰上的妥協及異端邪說。例如，約翰對老底嘉教會的責備，指出他們自以為富足的問題（啟示錄三章17節）；指出老底嘉教會當時跟隨羅馬世俗的價值觀，去追求財富與經濟層面的榮耀。
基督徒不趨附世俗價值
簡言之，啟示錄彼時及此時的讀者，皆面對國家政治與社會經濟層面的影響，基督徒可能會炫耀自己的財富與國家的榮耀，甚至屈從於拜偶像、淫亂、道德混淆之中。
從啟示錄的作者，對與世俗文化妥協的教會，有非常的嚴厲批判。如今我們雖然身處民主政體，但也有崇拜政治人物，甚至神格化的傾向。基督徒應當知道，沒有任何人可以取代不受時空影響的上帝，祂是坐在寶座的全能者上。基督徒只有真正認識這一位上帝，才能面對羅馬政治（世上的政權）的逼迫與誘惑。世人的榮耀與勢權再怎麼強大，都不可能與上帝的榮耀與權勢相抗爭。
啟示錄寶座的景象出現饒富意義，從四章至五章寶座的景象，帶來七個封印。這七個封印的前六個，象徵人類的戰爭與經濟活動，以基督徒在這些活動中所受的苦難、上帝的憤怒，這一切都根源於坐在寶座的上帝。
而七章寶座的異象，指出坐在寶座的上帝最終要安慰基督徒，而廿章結尾寶座的異象，終結了一切上帝仇敵的權勢。故此，只有一位掌權者。基督徒就不該趨附世俗價值，不該崇拜強者政權，而必須對上帝忠心耿耿。
歷史將以上帝的統治終結
啟示錄的基督是與上帝同等同榮的，坐在寶座的上帝與被殺的羔羊受同樣的敬拜（啟示錄五章12-13節；廿二章3節），所以啟示錄中一切羔羊的行動，也必須看作等同於上帝的作為。啟示錄中的羔羊出現廿八次，是啟示錄當中主要用來稱呼基督的方式。作為羔羊跟隨者的基督徒，必須與基督一同得勝，這是基督徒的盼望。
對於啟示錄第一世紀的讀者而言，羔羊得勝的信息，使得處在羅馬政權壓制下的基督徒，因有羔羊得勝的盼望，能忍受羅馬政權的迫害，同時抵抗羅馬世俗政權榮耀與神格化的誘惑。
歷史最終將以上帝的統治結束，邪惡的政權最終要廢棄。因此，不再有悲哀、哭泣、痛苦（啟示錄廿一章4節）。這樣的盼望對今日的基督徒而言，是安慰也是警告，因為接受世俗與誘惑的人，贏得今世短暫利益的人，他們終將失去永世的價值。
真誠回歸上帝的榮耀
這正是啟示錄廿二章10至12節，所記載的警告：「他又對我說：不可封了這書上的預言，因為日期近了。不義的，叫他仍舊不義；汙穢的，叫他仍舊污穢；為義的，叫他仍舊為義；聖潔的，叫他仍舊聖潔。看哪，我必快來！賞罰在我，要照各人所行的報應他。」而在廿二章14節也提供一個安慰：「那些洗淨自己衣服的有福了！可得權柄能到生命樹那裏，也能從門進城。」
總而言之，從某角度來說「羅馬帝國」從未消除，因現今人類的文明不斷重複羅馬帝國的驕傲。從啟示錄不變的信息裡面，讓基督徒認清人類文明中有自我神化的傾向。
啟示錄清楚指出，人類一切的自我神化終將為上帝所摧毀，只有上帝、只有羔羊能統治萬國。那麼，啟示錄是對人類文明自我神化的批判與審判，給今日教會與第一世紀教會相同的警告。
基督徒要擁有羔羊的卬記，單單歸屬於上帝，深信上帝是坐在寶座、統管萬有的那一位，就當鼓起勇氣，體現上帝子民當有的生活見證，堅決拒絕使人迷惑、眩目耀眼的權勢，真心誠意回歸向上帝的榮耀。
