活在肉身之中的信仰
檢舉
◎周學信（中華福音神學院老師）
在屬靈生活中，常被忽略的部分就是我們的身體。自從基督教開始以來，基督徒一直面臨一種傾向二元論的掙扎，就是認為屬靈的範圍應該不包含身體的需要，且要超越這種需求。這種...
在屬靈生活中，常被忽略的部分就是我們的身體。自從基督教開始以來，基督徒一直面臨一種傾向二元論的掙扎，就是認為屬靈的範圍應該不包含身體的需要，且要超越這種需求。這種觀念會導致一種毀滅性的想法，誤認為身體的存在和靈性是互相對立牴觸，也和靈性無關，甚至是邪惡的來源。
基督信仰核心：神在肉身存在
教會鄭重地譴責這種二元論，然而直到今日，這種二元化的思想仍然對基督徒造成困擾。任何一種真實的靈命，若要完整，一定是包含身體。這才是基督道成肉身的深刻含義。我們在肉身上可以經歷神。如果我們認為要在物質世界以外尋找上帝，可能就找錯地方了！
基督教的信仰教導，物質對上帝很重要。跟其他宗教不同，基督教教導最核心的啟示是：上帝在肉身的形體存在。這代表著不只是耶穌的肉身，也包含兄弟、姊妹、陌生人，以及個人的肉身。看看登山寶訓，每一條的教導都含括肉身，並在肉身中體現其真理。
而降生為人的上帝—「道成肉身」這個令人驚奇的概念上—即上帝捨棄祂的全能，取了具備形體的凡人肉身。而要教導這樣的聖誕信息，就必須從耶穌基督如何誕生的事實講起。祂的降生是真實的、肉體的且屬世的，正如同所有凡人誕生的場景一般，是血淋淋且髒兮兮的。
對我們而言，要去想像並接受這個誕生的實際景況竟是如此平凡且髒亂，是很困難的。因為當我們想到聖誕節時，我們腦海中的想像，總是將耶穌的降生給予空泛的理想化並屬靈化，所得到的是一個特別的、經過「衛生消毒」過的神蹟；並自動排除挪移了凡人生產時經歷的一切髒亂、汙血、臭味及難忍的肉體折磨。
經過「衛生消毒」的耶穌誕生
但是，聖經教導我們，耶穌是全然的人，也就是說，祂的出生也是經過母體濕滑且血腥的產道，在其從母體生產的過程中全身也沾滿血汙，需要被清洗。
此外，經文也告訴我們，耶穌不是在醫院中誕生的，沒有拿著聽診器的兒科醫師來照料，或是身著白衣的護士，協助處理生產中身體所排出的穢物及異味。福音書告訴我們，祂是降生在一個畜棚，並且被放置在牲畜的食槽中。
道成了肉身並臨在我們當中，上帝近在咫尺地與我們相近。我們所擁有的是一個活生生的信仰，這信仰是建立在有形可觸的真實之中，亦是藉由人的親身經驗所生出的。我們一切的神學思辯，都必須與上帝選擇進入世人的故事——即我們的故事這一事實相符。
我們所愛的，不是與世隔絕並嫌棄屬世凡物的上帝，我們不想要一個選擇將一切世俗經驗昇華，而只在與上帝相關的智識上建構主張的教會。我們想要一位深切進入我們生命，有血有肉，沒有避開肉體，也沒有避開子宮及產道的上帝。
基督徒物質性的屬靈生活
身體也是聖經教導中很重要的一部分。聖經中許多地方都提到人以身體接近神。當亞伯拉罕遇見了難以言喻的訪客，他投身俯伏下拜；摩西脫去腳上的鞋子；大衛搖擺著身體在約櫃前載歌載舞；但以理全身撲倒，面對耶路撒冷禱告。這些跟身體有關的屬靈活動，都是浸透在耶穌基督裡的生命與服事。
耶穌喜歡享受飯食；想想跟吃喝有關的比喻，在迦拿婚宴的神蹟中，反對者甚至批評祂為貪食好酒的人。祂不怕接觸身體；想想那些祂所觸摸的病人，祂所祝福的孩子，祂所走過的路。想想那些為赤裸的穿上衣服的、探望下監的、餵飽飢餓的，他們所做的就是在服事基督。基督是一個肉身，並且活在眾肉身當中。福音是需要身體力行的福音，基督所體現的生命，乃是一種物質性的屬靈生活。
神不被侷限在潔淨虔敬之處
在聖經中，非常重視道成肉身及慶賀復活的身體。每每我們在慶祝聖誕福音的時候，宛如我們還是幻影說的信徒（Docetists）一般，將肉體的本質排除，道成肉身的上帝彷彿只是一個神聖的影子。藉由降生為人，上帝在誕生日以赤裸裸之姿進入凡間世界，多麼困窘難堪啊！
但為聖誕這日作預備，上帝竟卸下一切，取了有形的實體，祂如此行，以確保靈性不與肉體牴觸，神聖馨香不與世人凡味對立，並且上帝不被侷限在教會或是潔淨虔敬之處。
身體和靈一樣，都是神所看重的，這二者都是用來完成神的旨意及奉獻給神。若提到我們的靈與神的靈連結的神學，不能漏掉使徒保羅一個明確的主張。令人驚訝的，保羅告訴享樂主義的哥林多人：「豈不知你們是上帝的殿，上帝的靈住在你們裡頭嗎？」（哥林多前書三章16節）聽眾當然聽不懂他的重點，於是在同一卷書信後面的經文中，他又寫道：「豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從上帝而來，住在你們裡頭的。」（哥林多前書六章19節）保羅用希臘字soma指身體，所以很明顯的，他是指肉體及肉體所需承擔的諸多屬靈挑戰。
有一個很重要的屬靈原則：那就是我們無法勝過與超越我們所否認的事物。基督徒常認為要到神那裡去，就是要無視於身體感官的需求。但是如果我們不管身體的需求，我們會陷入困境；愈壓抑、克制身體的需求及欲望，它們就愈強烈、愈扭曲，而且會導致各種難以抵制的衝動及成癮的狀況。故此道德的二元論—亦即以「靈性對立於肉體」比擬「潔淨對立於髒汙」的論調，都在上帝道成肉身中被瓦解無遺。
身體被視為服事神的恩賜
人們常假設理性與頭腦是與神相遇，並認識神的主要管道。然而古往今來，藉著視覺藝術、詩、音樂、舞蹈及說故事，都讓一些大有信心的人以不同的方式，深刻經歷上帝的啟示與同在，使他們能超越思想，直接以靈和體來經歷神。
神真實的存在不是高掛在遙遠天際的某處，而是真實的，可在每天生活中經歷的，而這也揭露了我們的妄想—以為我們可以控制經歷上帝的方式。當我們忽略身體的存在，我們也阻礙了屬靈的成長。
另一方面，當我們能完全體會在肉身生活所發生的事，我們就真是屬靈的。基督徒的靈性不只是向上經歷神，也要往下透過身體的形式。當使徒保羅鼓勵羅馬的教會「將身體獻上，當作活祭」（羅馬書十二章1節），他是向他們提出一種敬拜的屬靈行為。神很看重我們如何對待我們的身體，身體被視為一個服事神的恩賜。
身為基督的追隨者，我們犧牲的模式必須是十字架的樣式，我們給予的力量必須是復活的大能。否則，我們的倫理只是狹隘的道德主義，而且我們的靈性會與神那獨特的啟示（即耶穌基督道成肉身成為人）變得完全無關。
（本文摘自《神學通識30課》，周學信 著，校園書房出版社）
