《朝聖之詩 1》始於掙扎的朝聖之路

◎劉幸枝（天母福音堂顧問牧師及神學院老師）

《朝聖之詩》楔子
近年來因靈修盛行，朝聖之路也成為許多現代人學習在走路健行的過程中，整理思緒，恢復生命次序的管道之一。以「聖雅各朝聖之路」為例，全世界有許多人不分信仰，踏上這條八百公里的路程。過去幾年有許多真人真事改編的電影，以及相關敘事的書籍出版，顯出朝聖已不再是中世紀贖罪與功德的產物，而是一種全世界開始普遍流行的靈修活動，甚至演變成商業化的旅遊行程。

我們若正本清源研究朝聖史，便會發現其源自聖經三大節期的記載（出埃及記廿三章14-17節），連耶穌也曾按律法規定，踏上往耶路撒冷的朝聖之路；這條路因考古挖掘不可思議地重現天日，在2019年六月30日舉行「重新開幕禮」，使得朝聖再次成為熱門話題。

按猶太人的認知，早在律法頒布之前，亞伯拉罕獻以撒，就被視為朝聖的起源。這趟攀爬走向摩利亞山上的旅程（參創世記廿二章2節，該地成為建造聖殿所在地），被視為「阿利亞」（Aliyah）：上行！

未來，我們將透過詩篇一二○至一三四篇，帶大家走一趟朝聖之旅。這十五首上行之詩，又被稱作登階之詩，是朝聖者前往耶路撒冷或利未人登上聖殿台階時所唱的詩歌。歡迎讀者加入我們的行列，一起經歷在基督裡的「上行」！

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經文：詩篇一二○篇
2019年，公共電視推出一部叫好又叫座的影集《我們與惡的距離》。劇中一位年輕人在電影院進行無差別殺人，造成許多家庭的破碎和撕裂。兇手雖然被處死刑，但是媒體緊追兇手的家屬不放，透過報導煽動大眾不斷撻伐；有的人為了取得獨家新聞，完全不顧他人隱私偷拍，還假裝成關心兇手的家屬，暗中出賣他們，將他們的隱私公諸於世。

最後，兇手的妹妹李大芝忍不住大喊：媒體殺人與她哥哥殺人又有何區別（都是無差別殺人）？她說：「你們殺的人，不會比我哥哥少！」

詩人內心與惡交戰
每個人都有醜陋的一面，我們與惡的距離並不遠，甚至可能置身在一個惡的環境中，成為共犯結構的一份子。

「我們與惡的距離」常在現實生活當中上演。過去幾年，人們製造假消息，透過傳媒散播聳動的圖片和標題，然後某些節目的名嘴帶領觀眾一起扮演公審法官，鼓動鄉民發揮正義感，實則造成霸凌。正因我們與惡的距離是那麼近，我們更需要抽離，拉近我們與上帝之間的距離。

踏上朝聖之路，成為我們內心對上帝發出的求救訊號。朝聖的意義是指「臨近」，也就是前往神聖的地方與上帝親近。在親近神之前，我們一定都曾有一種感受，那就是遠離神是那麼的容易，親近神是那麼困難。而這首踏上朝聖之路的詩篇始於掙扎，詩人在口舌交戰中向上帝發出吶喊：「救我！」

詩人以呼求拉近與神之間的距離。他祈求神救拔他脫離說謊的嘴唇和詭詐的舌頭（1、2節）。

以呼求拉近與神的距離
說謊的舌頭，是指「虛假」；詭詐的舌頭原文指的是「鬆弛」，也就是指一個人的嘴巴鬆掉了，從他口中就會滴漏出很多話來。這提醒我們在今天的世代中，有許多不敬虔的言語和傳播的謠言，我們必須小心分辨耳朵所聽的，以及這些言語帶來的影響，一旦我們成為謠言散播者，那是何等的可怕的事。

詩人求助的原因，在於他成為謊言和謠言的被害者。所以他也祈求自己不要成為那樣的人。就像《我們與惡的距離》所描述，代表公平正義的媒體人之子因遭無差別殺人波及而死亡，這位媒體人開始變得渾身是刺，用惡毒的言語去傷害旁人，甚至假尋找真相之名，把傷害加在殺人者無辜的妹妹及父母的身上。

舌頭難以治服。人總是喜歡對人品頭論足，或是作一個旁觀者發表高論。特別在今天資訊快速傳播的時代，已從鄉民文化進一步形成酸民文化；在公共平台中，只要不合自己的意，就盡可能的去攻擊和諷刺。因此，酸民文化背後隱含著評論者的不理性、資訊不足、人身攻擊等等。

世界並沒有因著這些批評而變得更好，可是酸民文化卻一直在影響上帝子民的群體。古代沒有媒體，但是口舌傳播與煽動的力量成為最可怕的燃點。詩人在踏上朝聖旅程，親近上帝之始，先呼求神先救他脫離虛假與詭詐的舌頭。

舌頭帶來的可怕力量
親近神，使詩人更加意識到舌頭帶來的力道是何等驚人！他說：「詭詐的舌頭啊，要給你甚麼呢？要拿甚麼加給你呢？就是勇士的利箭和羅騰木的炭火。」（3-4節）

撒謊的舌和詭詐的舌頭是很難治服的，必須要下猛藥，像勇士的箭和羅騰木的炭火去治服它。勇士的利箭快又準，命中紅心。羅騰木則是沙漠中的一種遮蔭的灌木叢，它的根又長又粗，用火能燒得快又燒得久，是上好木炭的材料，溫度可達600-1000度。詩人正是求上帝用勇士的利箭和羅騰木的炭火去審判邪惡之舌。

在詩篇五十二篇2-5節便說道：「你的舌頭邪惡詭詐，好像剃頭刀，快利傷人…詭詐的舌頭啊，你愛說一切毀滅的話！神也要毀滅你，直到永遠；他要把你拿去，從你的帳棚中抽出，從活人之地將你拔出。」

有一位挪威的攝影記者林恩（Kyrre Lien）像往常一樣在閱讀網路文章時，有些留言引起了他的注意。當時有些人在公共平台發表一些仇視移民的情緒言論，基於好奇，他想追查那些隱藏在網路後面的這些人真實的身份，結果出乎他的意料之外。

林恩說，這些人看起來都非常普通，外表和善，跟網路上撂話發狠的模樣有著天壤之別。他想研究這些人在什麼情況之下，會有這種反應，於是在一些基金會的支持下，林恩花了三年拍攝了紀錄片《鍵盤戰士》（The Internet Warriors）。林恩訪談對象遍及英、美、俄、挪威、黎巴嫩。他發現這些人本身也是常被言語霸凌的人。

雅各書三章6-8節提醒我們：「舌頭正像火一樣，在我們的肢體中是邪惡的世界，會汙染全身；它藉著地獄的火燒毀我們整個人生的路程……但是，人從來不能制伏舌頭；它是控制不了的邪惡，充滿著致命的毒氣。」（現代中文譯本修訂版）

這就是我們今日面對的世界，也是詩人在兩千年前面對的世界。顯見從古至今，言語帶來的傷害沒有改變，我們與惡的距離是何等的近！

先知思想自己最不潔之處
詩人緊接著說：「我寄居在米設，住在基達帳棚之中，有禍了！我與那恨惡和睦的人許久同住。我願和睦，但我發言，他們就要爭戰。」（5-7節）

米設位在以色列西北，基達位在以色列東南，在當時被視為化外之民難以溝通。詩人不可能同時置身在米設與基達，言下之意似乎指陳自己置身在一群天南地北，難以相處的人當中。

詩人說自己是有禍了！他雖然想在他們當中成為一個和平的人，但是他開口也於事無補，因為這些人存心就是要用話語攻擊人。

這是何等諷刺的事，那表示詩人與上帝的子民一起同住，可是卻像是身處在米設和基達一樣，這群人常水火不容，或是言語不敬虔。那好比是在教會開事工會議，除了開始與結束禱告之外，中間的過程全都跟一般世界開會的氣氛沒有兩樣，可能還更糟。置身在這樣的群體，真的要向上帝發出求救訊號！

還記得先知以賽亞蒙召時看到榮耀上帝的異象嗎？先知說：「禍哉！我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中…。」（以賽亞書六章5節）當先知遇見神，當下意識到自己最不乾淨的地方不是眼睛或耳朵，而是嘴巴。原來上帝要用一個人，很在乎他的嘴巴乾不乾淨！

詩人承認他與惡之間幾乎零距離，表達他的為難，他想和睦，但是周遭的環境卻不許他。在一個大環境的影響下，他選擇從世界中暫時抽離，在朝聖之路上祈求神的幫助！

成為朝向神的上行者
詩篇一二○篇是朝聖之詩的第一首。然而，它卻是以急難作開始，以爭戰作結束。出於神的話，句句都帶著建造的能力；而出於人血氣的話，句句都帶著拆毀的能力。神用「說」創造世界，人卻用「說」破壞關係。

上帝是何等憎惡那些詭詐和毀謗的話。雖然我們無法脫離這個世界，卻仍願意在其中作和平之子，不跟著他人謾罵作傳舌與毀謗的人；我們也要儆醒看待一些談話性節目，不讓偏頗立場與犀利言辭，挑動我們的情緒以致急躁不安。也要留心那些透過網路傳媒散播的不實謠言，以免成為以訛傳訛的人。

詩人在這首詩的一開始就試著抽離，走上朝聖之路望天呼喊；我們也需要有從日常生活中抽離親近神的「朝聖」時光。因為，我們與神的距離有多遠，與惡的距離就有多近；與惡的距離有多遠，與神的距離就有多近。

湯馬斯牟敦（Thomas Mertow）的《默觀的新苗》一書提到：「假如你居住在城市，在機器間工作，搭乘地鐵，吃飯的地方震耳欲聾地播放著以假亂真的新聞，提供的食物又摧殘你的生命，周遭人的意見無聊地荼毒你的心靈，請不要不耐煩，就接受這種生活，當成是神的愛，是種植在心靈中一顆獨處的種子，倘若那些事讓你寒心，你就會繼續渴望得到靈修默想帶來有醫治能力的靜默。」

回顧整首朝聖之詩，始於掙扎中的自覺與抽離。即使我們孤身一人，其他人不高興我們「不」選邊站，但神卻喜悅我們成為一個轉身朝向祂的上行者！