《彌迦書查經 6》耶和華仍掌權

4288_耶和華仍掌權


◎王乃純(拿撒勒人會員樹林教會牧師)

經文:彌迦書五章2-15節

很多人喜歡預測未來,所以「算命」這個行業歷久不衰。但是華人有句話說「人算不如天算」,好像人生一切都是一種宿命。如果「天算」才是最後的定案,那麼這個「天」到底是誰,我們就得弄清楚。

彌迦先前接受耶和華神的啟示,對以色列百姓的官長和宗教領袖發出審判信息,並預告國家滅亡、百姓被擄的災難。接著彌迦宣告神的預言,要另外興起設立領袖來帶領神的百姓。

神的拯救者不同於世人觀念
這個被神設立的領袖,出自一個小城「伯利恆」。我們從撒母耳記上十六章1節得知,伯利恆是大衛王的故鄉,而大衛王是神所喜悅的領袖。這個人並不是從當時的政治經濟中心耶路撒冷來的,而是從一個偏鄉的小城市伯利恆而來,從此顯見,神的意念實在不同於人的意念。

先知又說,這個被神興起的君王不是最近才出現的,他從亙古、太初就存在了,也就是說,宇宙一開始就有他了。由此來看,經文所指的這個君王,不只是以色列百姓的統治者那麼單純。從馬太福音二章5節來看,這個被興起的君王就是指基督耶穌。因此,這節經文的含意就是,耶和華從一開始就掌權,基督耶穌的權柄從最初的時候就已經確立了。

對於目前官長和領袖犯罪,先知再次宣告耶和華的審判:「必將以色列交付敵人」,但是耶和華最終還是會拯救,所以審判的時間要「直等那生產的婦人生下子來」(彌迦書五章3節),就如前面的經文所說的,到「末後的日子」(四章1節)、「到那日」(四章6節)耶和華就要按照祂的計劃拯救以色列百姓。當耶和華施行拯救的時候,「掌權者其餘的弟兄必歸到以色列人那裏」(五章3節),就如四章7節所說的,耶和華將保守一些餘民歸回以色列,而且這些餘民將成為「強盛之民」。

耶和華不喜愛人的腿快
先知的宣告徹底打破世人的觀念。按照世俗的價值,如果要拯救一些受壓制的人,一定要有個強而有力的人擔任拯救者;神的救贖計畫卻不是如此,祂不是興起一名強人,而是揀選一個祂喜悅的人擔任救贖者。

揀選是出自耶和華的手,而不是出自人的籌畫,所以這個人本身的能力如何,就不是最主要的考量,是否能符合耶和華的心意,才是決定性因素。就如華人所說的「謀事在人,成事在天」。

人可以用盡心思籌劃各樣事情,但是只有耶和華可以決定一切成敗。而神也不希望我們有太多倚靠自己的籌畫,而是希望我們更多仰望祂。就是詩篇一四七篇10節所說的,耶和華不喜悅馬的力大,也不喜愛人的腿快。

所以,能夠擔負神所交託之重任的人,不是人看為能力強的人,而是被神揀選又願意順服神的人。那些被神設立、治理百姓的官長和領袖犯罪失敗了,所以他們將自食惡果,面臨國家滅亡的厄運。但是神仍然眷顧祂的百姓,因此要另外揀選合祂心意的領袖來帶領百姓。

從這樣的信息中,我們應該省思,現實環境總是提醒我們一些事情,雖然我們可能面臨一些不順與挫折,但我們應該相信耶和華的憐憫與慈愛,學習凡事信靠祂,耶和華總會使用一些人,或一些辦法眷顧真正仰望祂的人。

遭屏棄與新揀選領袖的差別
耶和華另外揀選的領袖,和先前被廢棄的領袖有什麼不一樣呢?從經文的形容可以看出兩種人的不同。

被廢棄的領袖是「厭惡公平」、「曲枉正直」(三章9節);新揀選的領袖則是「倚靠耶和華的大能」(五章4節)。被廢棄的領袖所想的是「吃我民的肉」(三章3節);新揀選的領袖所想的是「牧養他的羊群」(五章4節)。簡單地說,過去的領袖是壓迫者,而被神重新揀選的領袖則是牧者,兩種領袖的特質和作為完全不一樣。

被神設立的掌權者必定是合神心意的人,因此他的發展也不一樣。彌迦書五章4節說,他將「日見尊大,直到地極」,表示這個被揀選的領袖,將受到所有人的尊崇;而對百姓來說,這名領袖將「作我們的平安」、「必拯救我們」。

至於有了新的領袖之後,神百姓的命運會如何呢?「他們要安然居住」(彌迦書五章4節),再也不用顛沛流離了。當受到敵人攻擊時,神的百姓將在新領袖帶領下,「立起七個牧者,八個首領攻擊他」(五章5節),並且神的百姓「必用刀劍毀壞亞述地和寧錄地的關口」(五章6節)。寧錄指巴比倫,意即在新領袖帶領下,神的百姓將有能力抵抗強敵的攻擊。

耶和華必使餘民歸回
這樣的應許對即將遭難的百姓來說,當然是很大的安慰,從中也可以看出靠人和靠神的不同。亞述和巴比倫帝國都是當時的強權,他們所代表的就是世俗一般人的倚靠,也就是兵強馬壯的權勢,但是神子民卻是「倚靠耶和華的大能,並耶和華他神之名的威嚴。」(五章4節)這就如詩篇所說的:「有人靠車,有人靠馬,但我們要提到耶和華我們神的名。」(詩篇廿篇7節)

神的百姓在新領袖帶領下將會被保守,他們是「雅各剩餘的人」(彌迦書五章7節),就是先前所說的「剩餘之民」(四章7節)。

這些剩餘的人「必在多國的民中」(五章7節),就是被列邦列國的人看見,而且帶著蒙福得勝的印記。他們將是「如從耶和華那裏降下的露水,又如甘霖降在草上」(五章7節),這是一個賜福的象徵,意思就是剩餘的子民將會成為萬民的祝福;此外,他們還要「如林間百獸中的獅子,又如少壯獅子在羊群中。」(五章8節)這是一種強壯的表徵,意思是蒙神保守的餘民將成為強大之民,在列邦列國中將無人能抵擋。

對於這樣的應許,發預言的先知彌迦充滿興奮之情,因此他不由自主地向神發出禱告:「願你的手舉起,高過敵人!願你的仇敵都被剪除!」(五章9節)這個禱告充滿了盼望和熱切期待,就如老約翰在啟示錄最後的讚嘆一樣:「主耶穌啊,我願你來!」(啟示錄廿二章20節)這樣的禱告就是一個訴求:願神的權勢彰顯。

從神的應許和先知的禱告可以確定一件事,就是耶和華始終掌管人類的歷史,而且由祂進行最後審判。詩篇五十三篇就如此說:神從天上觀看世人,要看看有沒有尋求祂的人?但是「沒有行善的,連一個也沒有。」因此,所有的人都要為自己的行為負責,最後要面對神的審判。

神自始自終掌權
先知懇切的禱告獲得耶和華的回應,祂說,「到那日」祂必做一些事情,再次顯示時間和歷史都掌握在耶和華的手中,一切都會按照耶和華所定的計畫進行。

耶和華所要做的事情,首先是處理百姓犯罪的問題,因此祂要從百姓中間「剪除馬匹,毀壞車輛」(彌迦書五章10節),這是指除滅百姓和領袖所倚賴的軍事力量。耶和華還要「除滅城邑,拆毀一切的保障」(11節),這是除掉百姓可以看得見的一切保護。

最後,耶和華將要除掉百姓手中的邪術、「除滅雕刻的偶像和柱像」(五章13節),這是要消滅神子民中間一切的偶像勢力,要使神子民中間「不再有占卜的」(12節),百姓和領袖也不再「跪拜自己手所造的」(13節)。

耶和華回應先知的禱告,竟然是先處理百姓犯罪拜偶像的問題,這就顯示,在神子民沒有歸向祂之前,不可能得到神的保守看顧;當耶和華處理過神子民犯罪的問題後,祂要繼續處理列國的問題,將「在怒氣和忿怒中向那不聽從的列國施報」(五章15節)。

因此,雖然以色列百姓因為犯罪而被神懲治、亡國被擄,但是列邦列國仍然在耶和華的掌管中,他們的自高自大也同樣會受到耶和華的懲治。

當耶和華拆除百姓所設立的偶像,百姓就不再倚靠自己;耶和華同時也會向列國發怒氣,同樣是因為這些列國不尊崇耶和華。

對於耶和華將採取的作為,我們要思考一個問題:我們如何面對一個有「怒氣」的神?耶和華不是滿有憐憫與慈愛嗎?怎麼會對祂的百姓和世人發怒呢?

其實,耶和華當然有憐憫與慈愛,但是祂也有公義和正直;祂絕不會「以有罪的為無罪」(民數記十四章18節)。因此,面對一個公義之神的怒氣,我們應該思考的,就如同詩篇一四三篇10節所說,求神指教我們遵行祂的旨意;求神用祂良善的靈,引導我們到平坦之地。

先知彌迦宣告神的審判,隨即又宣告神的拯救,這兩種完全不同的情況都是出自耶和華。當這一切發生的時候,世人終將知道在歷史的變化中,耶和華仍然掌權。

而世人應該要面對的問題是:我們要倚靠人還是倚靠神?世人必須醒悟,看不見的神,比看得見的人和偶像更大;拜偶像是以人為中心,為了滿足自己;真正敬拜神則是以神為中心,為了榮耀神。若我們每天在生活中經歷神,我們必定能夠更真實地體會施洗約翰所說的:「他必興旺,我必衰微。」(約翰福音三章30節)

【行動好牧人】讓主的話語遍滿全地:我要奉獻

採訪通告或新聞提供:我要聯絡
   |   
副刊各版投稿:我要投稿


請尊重版權:本文版權歸基督教論壇報所有。未經基督教論壇報授權,任何印刷性書籍報刊、網站及電子刊物不得轉載或大篇幅引用本報圖文。歡迎臉書、微博、line等各社群分享,請附上連結及註明出處,各網站及書籍報刊如需轉載引用,請來信申請版權或洽商正式新聞合作。