《大齋期靈修》結出聖靈的果子(第三週:3/8-13)

結出聖靈的果子


◎江堅誠(牧師)

我們必須確定人的得救絕對不是靠自己的善行,就像保羅說的,假如我們稱義是靠行律法,「那十字架討厭的地方就沒有了。」(加拉太書五章11節)

但是也千萬別忘了,十字架恩典的目的是生命更新,因為保羅是這樣說的,「你們這要靠律法稱義的,是與基督隔絕,從恩典中墜落了。我們靠著聖靈,憑著信心,等候所盼望的義。原來在基督耶穌裡,受割禮不受割禮全無功效,唯獨使人生發仁愛的信心才有功效。」(加拉太書五章4-6節)保羅的意思是說,我們在基督裡的信心是會產生行為的信心。不要以為天主教會的神學家都是盲目,不要因為他們對於傳統的堅持,就忽略他們對信仰的詮釋,他們認為基督徒沒有善行還是不可以的。如果你閱讀過,1999年十月31日,信義宗教會與羅馬天主教會簽署《信義宗教會與天主教會有關稱義教義的聯合聲明》,聲明第37條這樣說,「我們共同宣認:基督徒活在信、望、愛中,善工乃跟隨稱義而來,並且是其果實。當被稱為義的人活在基督裏,在所領受的恩典中行事為人,就結出聖經所說的好果子。由於基督徒一生都要與罪搏鬥,這個稱義的後果也是他們必須實踐的本分。因此,在聖經裡耶穌並使徒都勉勵基督徒活出愛心的行為。」你會知道宗教改革500年後,「因信稱義」和「因信成義」已經大和解了。

簡單的說,管他是「因信稱義」或「因信成義」,你我都不是因為自己善行得救,我們也不會自己產生善行,我們靠著基督稱義。稱義之後,必須有聖靈結出的果子。再次提醒,操練無法幫助我們生命更新,無法使我們成為義,我們是因信稱義且因信成義,操練是為了提醒我們警醒,幫助面對自己,並且倚靠基督與聖靈。

「當一切都被傳講且成了,如果不是運用一切可以運用的武器來對抗肉體,在靈性上進行無止盡爭鬥,那麼信心的生活就一無是處…。廉價的恩典就是傳講不需要悔改的饒恕,不需要當門徒的洗禮,不需要懺悔的聖餐,不需要認罪的赦免。廉價的恩典就是不需要成為門徒的恩典,不需要十字架的恩典,不需要基督、生命和道成肉身的恩典。…貴重的恩典是寶貝藏在地裡,因此讓一個人去變賣他一切所有的。是重價的珠子讓一個商人變賣他所有的商品,這是基督君王的治理法則,因此一個人會刨出來造成他跌倒的眼睛,這就是聽見耶穌基督的呼召,門徒們丟下他們的漁網,來跟隨祂。…恩典如此貴重,因為它呼召我們跟隨,就是這樣的恩典呼召我們跟隨耶穌基督。」(潘霍華《作門徒的代價》)

本周學習目標
「神啊,求祢為我造清潔的心,使我裡面重新有正直的靈。不要丟棄我,使我離開你的面,不要從我收回你的聖靈。求你使我仍得救恩之樂,賜我樂意的靈扶持我。(詩篇五十一篇10-12節)

本周操練內容

仁愛(就是愛):當我們說愛主時,我們怎麼愛我們的主?「主為我們捨命,我們從此就知道何為愛,我們也當為弟兄捨命。凡有世上財物的,看見弟兄窮乏,卻塞住憐恤的心,愛神的心怎能存在他裡面呢?小子們哪,我們相愛,不要只在言語和舌頭上,總要在行為和誠實上。」(約翰壹書三章16-18節)今天為你的弟兄姊妹做一件你會覺得是捨的事。

喜樂與和平:操練在這一天不生氣,不發脾氣,臉上總是帶著微笑,說感謝神的話,沒有責備批評,只有讚美。或許你可以立志,今天破局,那再增加兩天;兩天中又破局,再加碼四天。)或許我們可以知道,我們需要有基督的生命,才作得到。

忍耐與恩慈:忍耐和恩慈常是一起的,忍耐是不把自己放在最重要的位置,恩慈不是慈惠。恩慈的操練是叫讓人看見基督。所以操練你我如何透過忍耐自己,見證基督。

良善與信實:良善,良善是公義的輔佐,藉著良善輔佐我們的義,使我們流露基督的愛,信實就是信心那個字,這裡是信心的名詞,我們對神的信,成為我們的品格,今天,我們利用新聞來操練,找一個你義憤填膺的事,覺得完全離譜讓你生氣的事,覺得不公義的事,練習如何表達你的看法的時候,又可以讓人看見基督的愛。並且用禱告交託給神,相信神掌權。

溫柔:就是快快地聽,慢慢地說,慢慢地動怒,讓每一次要動怒時,想一下,我們到底聽到了甚麼?甚麼使我們產生怒氣?然後心平氣和說出自己的想法,即使受到激怒,也為主,為我們的靈命成熟,慢慢地動怒。

節制:不是以自我的想法為標準,反而是控制自己的想法,這可以用在想要購買的急切上,可以用在表達自己想法的熱切上,讓我們學習多花一點時間禱告,少花一點時間去放縱自己的想法慾望。

本周經文思想
約翰福音八章1-59節
加拉太書五章1節六章10節
雅各書一章19節二章26節


 

每日靜默思想禱告:建議內容

3/8(星期一)
約翰在第八章,中文的翻譯應該是「於是耶穌又對眾人說」,這個字的意思就是「因此」、「於是」、「緊接著」,我們因為中文翻譯的標題,還有我們執著於認罪悔改,我們就會以為這1-12節是在談到談到罪,以為這一段主題是耶穌基督的憐憫,其實這並非是整段的主題。因為耶穌做出結論是「我是世界的光,跟從我的就不在黑暗裡走,必要得著生命的光」,耶穌是談到面對摩西的律法的準則,耶穌基督已經把我們從罪惡裡救出來,但我們還是不斷懊悔死行,自己希望能夠好好地討神喜歡,我們的焦點都在「自己」,忽略丟掉基督信仰的根本,就是耶穌基督自己,仔細思想約翰第八章到底在講罪呢?還是強調耶穌基督是我們的光?

1.耶穌希望我們不犯罪,我們倒是常常想到罪與饒恕,耶穌希望我們不是罪的奴僕,跟隨祂,活出聖靈的果子,我們卻像猶太人一樣,依存在一個像浮板一樣的想法,「我們是亞伯拉罕的子孫」,「我們是信耶穌的」,但是出於神的,必聽神的話。信耶穌的就必須跟隨耶穌,順從聖靈,使我們有聖靈結出的果子…我們是否只是依存一個概念,我們根本還是我行我素
2.思想:我們到底是比較擔心自己得罪神,沒有遵行天父旨意呢?還是比較擔心自己沒有行在光中,行在聖靈的引導裡?估算一下每日花多少時間禱告,就可以回答這問題。

3/9(星期二)
基督徒最喜歡走「正路」了,我們堅持對與錯、堅持真理,我們從來沒有正視一個問題,我們真的知道甚麼是真理嗎?你我以為正的路,難道不可能是錯的路,是死亡之路嗎?基督徒最喜歡堅持甚麼是對,甚麼是錯,甚至堅持自己看法到不惜流血與死亡,其實常常不是自己的流血與死亡,而是讓與自己不同想法的人死亡,造成紛爭不斷,不只造成教會分裂,甚至大屠殺。例如1572年八月23日開始的聖巴多羅買大屠殺,相信因信成義的天主教會教徒屠殺堅持因信稱義信徒,死亡人數可能逼近三萬人。1618-1648年的歐洲三十年戰爭,歷史估計死亡人數超過八百萬人,只是為了讓戰爭去弄清楚「因信成義」還是「因信稱義」?至於聖經提到聖靈的果子仁愛、忍耐、恩慈、良善,看來一點都不重要。

1.猶太人因為自己追求按神的話行,結果把耶穌釘十字架,我們也可能因著自己的想法,堅持自己的感覺,而放棄基督,只堅持自己想法。意思是,我們不再以追求基督的期望,強調自己的想法。基督是神所應許的平安,「政權必擔在祂的肩頭上。祂名稱為奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。」(以賽亞書九章6節)我們應該因著耶穌基督而「凡事謝恩」、「常常喜樂」,並在世人中傳遞基督的和平,還是自己的想法比較重要。
2.思想我們到底樂意讓人回到基督身上,還是聽我們的建議?我們是否認為自己總是對的,別人總是需要改進的?算一下我們自己花多少時間去討論去表達,而又花多少時間去禱告,就可以回答這問題。

3/10(星期三)
對宗教改革家來說,雅各書是一個不容易吞嚥的書卷,但是宗教改革的確產生類似初代教會的光景,只是強調相信基督,而忽略活出基督。雅各就大聲疾呼的說,「信心沒有行為就是死的」,當雅各說,難道亞伯拉罕將以撒現在壇上,不是靠著行為稱義嗎?我們應該清楚雅各講的,不是我們要行律法,而定下一套基督徒的行為準則。因為有人一聽到「因行為稱義」簡直是驚嚇到崩潰,中文翻譯是有意思的,「因行為稱義」,「因」(ἐκ)從行為來顯示他的稱義,雅各自己加上了註解,「可見,信心是與他的行為並行,而且信心因著行為才得以完全」,這是雅各一開始就不斷講到,一個人不行道,是欺哄自己,沒有行為只會動嘴皮,他在上帝面前是虛的(μάταιος,沒有用的,徒然的),沒有行為的信心是死的。

1.仔細推敲,雅各多次運用的例證是甚麼?甚麼是真正的虔誠?當弟兄姊妹「赤身露體,又缺了日用的飲食」,為他們祝福有甚麼意義?基督徒的恩慈是不需要上帝的帶領,這是聖靈所結的果子,保羅說這樣的事,沒有律法禁止。
2.求主光照我們,我們是否在行為上見證我們的信心?從別人因為我們行為而感謝讚美主的比例,就可以回答這問題。

3/11(星期四)
我們說雅各書讓宗教改革家很難吞嚥,加拉太書卻是相反,因為加拉太書強調「因信稱義」,保羅在書信中責備加拉太教會,「你們既靠聖靈入門,如今還靠著肉身成全嗎?…義人必因信得生」,如果你仔細閱讀這禮拜在加拉太書的經文,你會發現,保羅和雅各講的是同一件事,也就是天主教會和信義宗教會要花了五百年才弄懂的事,因信稱義並且信心沒有行為就是死的,我們因為相信耶穌基督而得到恩典,沒有人需要用行為來獲得公義的地位。但是「基督釋放了我們,叫我們得自由」,我們因此靠著聖靈,等候所盼望的義。那個義是透過聖靈栽種在我們心裡,可以救我們的靈魂。我們基督裡,使我們因著信產生基督的愛。保羅因此就說「不可將你們的自由當作放縱情慾的機會,總要用愛心互相服事」。不放縱情慾就需要倚靠聖靈而行。行情慾的事無法承受神的國,因此「各人要查驗自己的行為」,不要自欺(跟雅各說的簡直是一模一樣,雅各說那是「欺哄自己」),「順著情慾撒種的,必從情慾收敗壞;順著聖靈撒種的,必從聖靈收永生。我們行善不可喪志,若不灰心,到了時候就要收成」。信心沒有行為便是死的。

1.保羅在「聖靈所結的果子」一詞中,清楚的讓我們知道「果子」只有一個,是單數的,因此在我們身上所產生的並非是多種品格,而是只有一個品格-基督的品格,保羅的思考是甚麼?我們以為我們有這幾項,還少那幾項,這是錯的,聖靈不會結出一個有缺陷果子,有喜樂卻紛爭異端,有信實卻是姦淫汙穢,所以是一種全有或全無的情形,我們到底是全有還是全無?
2.求主幫助我們檢視自己,我們身上結出聖靈的果子呢?還是充滿情慾的事,閱讀思想加拉太書五章16-26節,就可以回答這問題。(請特別留意異端,請克制自己在社群軟體傳自己感動的文章視頻,有時你我可能就是傳異端,異端不能承受神的國)

3/12(星期五)
許多人以為聖靈所結的果子,就像是人的修養,是我們要花時間慢慢培養的,例如脾氣不好,總以為那是個性問題,只是個人問題。但雅各告訴我們,那是不正確的,反而是人的怒氣會讓我們達不到上帝期望我們達到的義。而雅各說,一個會動怒的人是因為汙穢和盈餘的邪惡,因為他用了一個連接詞「所以」(διό),來表達因為我們我們的怒氣,會使我們無法達到上帝的期待與要求,因此我們要脫去汙穢和邪惡,存溫柔的心領受所栽種的道。溫柔和怒氣敵對的,溫柔讓我們更貼近神,怒氣讓神的道離開我們的內心。

1.思想我們自己是溫柔還是容易動怒?思想人的動怒不能成就神的義?那是甚麼意思?難道我們還沒達到因信稱義的義?難道沒有溫柔就無法讓神的義長成?不是「因信稱義」嗎?難道基督徒因著基督而稱義,又得靠著基督與聖靈而成義?
2.沒有完整的聖靈果子(既然是一個果子,就不會有這個特質,沒那個特質),並非我們修養不好,而是我們體貼肉體,不體貼聖靈,求聖靈幫助我們回答這問題。

3/13(星期六)
耶穌對信他的猶太人說:「你們若常常遵守我的道,就真是我的門徒,你們必曉得真理,真理必叫你們得以自由。」,保羅說「基督釋放了我們,叫我們得以自由,所以要站立得穩,不要再被奴僕的軛挾制。」自由是甚麼?耶穌說,他就是道路、真理、生命,那真理使我們得自由,這跟我們跟從主,不再黑暗裡走,必要得著生命的光,有甚麼關聯?為什麼耶穌要”激怒”那些相信祂的人(約八31),還說他們的父是魔鬼,讓他們氣到想要拿石頭打祂,耶穌為什麼要這樣做?而第八章的終結怎麼又回到一開始的「摩西在律法上吩咐我們把這樣的婦人用石頭打死,你說該把她怎麼樣呢?」約翰福音第八章論到我們行事的標準,這禮拜,我們從三處經文中學習,我們行事的標準是甚麼?

1.我們如何面對律法?雅各說「使人自由的律法」,保羅說「你們這要靠律法稱義的,是與基督隔絕,從恩典中墜落了。」法利賽人和文士裝作來「詢問律法的執行」其實是藐視摩西律法(他們只帶了一位行淫的婦人來,就是藐視了摩西的律法,摩西的律法不是只論及婦女),我們行為到底是用了甚麼標準?還是我們和法利賽人和文士一樣,都是按我們自己詮釋的標準

2.我們如何判斷對錯?用自己的直覺還是依照上帝的光照?我們的生命是保留自己的感覺感受和喜好,還是把自己釘在十架上,與基督一同從死裡復活?

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