《大齋期靈修》進入基督的豐富(第五週:3/22-27)

《大齋期靈修》進入基督的豐富


◎江堅誠(牧師)

教會初期並沒有太多關注靈命的議題,因為教會面對逼迫與苦難。當世界把基督徒當作敵人的那一刻,教會越發貧窮與遭到逼迫,而我們越發接近上帝;當基督徒都樂意為主殉道,就不需要太多關注生命完全、靈命完全的議題。

信仰自由反讓世俗腐敗進入教會
進入第四世紀以後,君士坦丁與李錫尼在主後313年簽署了米蘭敕令(Edict of Milan),宣布基督信仰的自由,發還羅馬境內已經沒收的教會財產,承認基督信仰的合法地位。爾後,基督徒不再面臨逼迫,則開始有屬靈生命的危機。

祁伯爾(B.K.Kuiper)在他所寫的《歷史的軌跡:二千年教會史》這樣說,「後來證明米蘭詔諭為教會帶來非常不良的影響,由於這份詔諭,基督徒不但不再蒙羞,反而是一種殊榮,基督徒的名義可以帶來許多實質的好處,基督徒之名也成為政治、軍事、社會界獲得陞遷的護照,因此成千上萬異教徒湧入教會。很不幸的,許多人只是掛名的基督徒,君士坦丁自己的信仰就很有問題,教會在量上得著好處,卻變成在質上的損失。公元313年的米蘭詔諭為教會打開了水閘,屬世的腐敗通過這個閘門,沖進了教會。」

撒但弄懂逼迫反而會幫助基督徒追求完全,讓基督徒悠哉自在,他們就會更接近世俗(世界),像羅得一樣「漸漸挪移帳篷,直到所多瑪」。屬靈的先聖先賢也弄懂,幫助基督徒生命完全是一件刻不容緩的事,因此四、五世紀就出現大量這樣的教導。

當時許多憂心的基督徒紛紛進入受苦的沙漠。這不是形容,而是真實的進入沙漠,這些屬靈偉人就是所謂的沙漠教父。盧雲(Henri Nouwen)在他所寫的《喧囂中的寧靜:來自沙漠教父的心靈智慧》(The Way of the Heart – The Spirituality of the Desert Fathers and Mothers)一書這樣說,「當迫害結束,人們不再能夠用為基督殉道的方式,來為祂做見證,然而迫害的結束,並不代表這個世界已經接受基督的理想,改變他們慣常的方式,世界依舊喜歡黑暗多過於光明(約翰福音三章19節),不過,如果世界不再是基督徒的敵人,那麼基督徒就要把這黑暗世界當作敵人。」

幫助基督徒完全的方法
初代教父和屬靈偉人、神學家發展出如何幫助基督徒完全的方法(稱為way、state),從初學者的狀態,進入進步者的狀態,然後到完全的狀態,稱為「達到完全的三個步驟」(Three Ways towards the heights of perfection,這是1930年Adolphe Tanquerey在他出版的《屬靈生活The Spiritual Life》 一書),提到這三種方法,分別是潔淨之路(the purgative way)、光明之路(the illuminative way)和結合之路(the unitive way)。

這樣的概念其實早在第五世紀的偽丟尼修(Pseudo-Dionysius the Areopagite)就已經提出的,這一位第五世紀的神學家,不想讓人知道他的名字,在文章中形容自己就是使徒行傳十七章34節中信從跟隨保羅的丟尼修,所以後人就稱他叫偽丟尼修),而神學家湯瑪斯.阿奎納(Thomas Aquinas,1225-1274年)也完全支持這樣的分類,他說:「一個基督徒責無旁貸的首要責任就是棄絕罪惡和抗拒慾望,罪惡與慾望是與良善為敵。這是一個初學者必須的,因為他們的內心的良善需要被撫育與呵護,避免毀壞。第二個責任則是要運用他們大部份精力去增進善行。這是屬乎那些有所進展的基督徒,因為他們已經花大部分在關切著他們內在良善的增長與強化。第三階段的人們是的努力與追求應該就是在神裡面安息,並以神為樂。這是屬於那些完全的基督徒,他們渴望被神改變並與基督同在。」

雖然靈修者運用了三個階段的進階,重點鼓勵我們繼續前進,實際操練過靈修的人,都知道從頭道尾,我們都還會是不斷回到初學者的階段,回去面對自己的慾望,同時也不斷會立志行善,我們總是在罪惡邊緣掙扎,總是無助地力不從心。但是我們靠著基督,靠著聖靈,也會持續不斷的前進,雖然會時常後退,但我們靠著基督與聖靈,也同時會不斷的前進,就像逆水行舟。當留意到自己的後退時,也不會擔心。就像保羅說的,「就是在患難中也是歡歡喜喜的。因為知道患難生忍耐,忍耐生老練,老練生盼望,盼望不至於羞恥,因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。」(羅馬書五章3-5節)

沒有操練 屬靈生命就停滯起點
這裡的患難不是指困難的情境,前後文都告訴我們,困難就像我們不斷前進後退的光景,逆流而上的人不會擔心後退,他們奮力往前,有時水流的速度會變緩,我們就大幅度的往前,那時候我們會比較容易對付自己。但是有時水流強大,碰到我們軟弱之處,我們進步就緩慢。但我們會忍耐,知道我們就是在自我強大的逆流中前進,透過基督與聖靈,違抗自己的慾望。不斷的操練會比較老練。操練的人不會擔心自己作不好,他們總是歡歡喜喜的,當他們接近基督,後退不是一件可恥的事。因為他們知道,盼望的終點尚未來到,就是會這樣起起伏伏,前進後退,在這操練過程,我們更感受到神的愛。

沒有操練的人是無法感受的,它們屬靈生命就停滯在等待的起點,等待會有風平浪靜的一刻。但是沒有那一刻,我們在操練的苦楚中歡喜,在受苦中感受基督的愛。出發開始操練的人頂著違反世界潮流前進,有基督的恩典陪伴,忍耐抵達終點的那一刻。在教會廣設宗教裁判所,來判定與懲罰異端的教會混亂年代,宗教裁判所視這三種狀態state,是神秘主義者中最大的荒謬之處。但是跟改教運動同時期的大德蘭(St. Teresa of Avila)與十架約翰(San Juan de la Cruz)卻是持守這樣的靈修之路。所以這操練的最後階段就是,以賽亞宣告的,”耶和華以色列的聖者曾如此說:「你們得救在乎歸回安息,你們得力在乎平靜安穩。」(以賽亞書卅章15節操練者努力的目標就是-進入基督的安息。

本週學習目標
神啊!我的心切慕你,如鹿切慕溪水。我的心渴想神,就是永生神,我幾時得朝見神呢?我晝夜以眼淚當飲食,人不住地對我說:「你的神在哪裡呢?」我從前與眾人同往,用歡呼稱讚的聲音,領他們到神的殿裡,大家守節。我追想這些事,我的心極其悲傷。我的心哪,你為何憂悶?為何在我裡面煩躁?應當仰望神,因他笑臉幫助我,我還要稱讚他。(詩篇四十二篇1-5節)

本週操練內容
1.繼續操練曾有的操練:禁食、禱告、規律生活、謹言慎行(請參閱前幾週的操練內容)
2.本週天天問自己兩個問題,並對焦在基督身上
3.我的生命到底是與基督同在還是只是與自己同在:
如果我們想的都是我們的問題,我們的煩惱,我們的罪惡,我們的缺乏,我們的軟弱,我們的脾氣,我的朋友,我擔心的事,我的想法,我的感覺,我的願望,我們就是與自己在一起,不是與基督在一起。另外,我到底有多願意捨己,預備受苦,背起十字架,跟隨主:沒有捨己,不願意受苦的背起十字架,不願意跟隨主,我們一切為主的想法、作為或付出都是為了自己,不是基督。

本週經文思想
1.歌羅西書二章6-19節(同上一週的內容)
2.腓立比書三章1節-四章1節
3.希伯來書十二章1-2節


 

每日靜默思想禱告

3/22(星期一)
重覆歌羅西書的經文,是要讓我們再一次聆聽聖靈藉著保羅所說的話,”你們既然接受了主基督耶穌,就當遵祂而行,在祂裡面生根建造,信心堅固,正如你們所領的教訓,感謝的心也更增長了。”。我們既然相信耶穌,不要停留在一開始的相信,就甚麼也不動,保羅說基督信仰的重點都不是在一開始,而是之後,”就當遵祂行” ( ἐν αὐτῷ περιπατεῖτε),原文的意思是指在祂裡面行走(in Him walk),今天停留在”相信”階段的基督徒,不斷的想要克服自己的罪,但是他們就不斷在相信-犯罪-認罪悔改-相信-犯罪-認罪悔改…的循環裡,他們在自己的掙扎裡,不在基督裡。但是唯有在祂裡面,才有機會生根建造,信心堅固,繼續逆流而上,直到生命完全。就像老底嘉教會,把基督趕出心門外,耶穌只得在門外叩門。

1.甚麼樣的基督徒信仰是建構在理學(哲學和個人的智慧產物)和虛空的妄言(騙術)?保羅把基督教信仰分成兩類,一類根源於基督,一類根源於”人間的遺傳和世上的小學”(NASB翻譯:with human tradition, in accordance with the elementary principles of the world)。思想你我的信仰根源於那裡?
2.思想一下:你我花了多少時間在禱告,多少時間在思想神的話,就可以了解,我們信仰內容是根據別人說的,還是聖靈的引導,我們挑選了自己想聽的,還是挑選基督

3/23(星期二)
保羅不斷在經文中呼籲我們,一切都在基督裡,基督徒之所以是基督徒當然是相信耶穌基督是主,而基督徒相信耶穌是主,若不是把自己連結在天父栽種的真葡萄樹上,就是一枝枯乾的樹枝,等候再曬乾一點,好丟在火爐裡取暖。別以為好像也沒有甚麼事會發生。保羅說幫助我們生命更新,都是耶穌基督,”我們在祂裡面受了不是人手所行的割禮”,所以光有人手操作外表行為是沒有用的,不能脫去我們的情慾,即使我們再努力的操練,若不是基督,我們無法脫去肉體的情慾,我們紀念主的復活,若不是歸回祂,紀念復活也沒有甚麼作用。

1.保羅說了自己的努力就是得著基督,保羅想的不只是神的恩賜,他說”神本性一切的豐盛都有形有體地居住在基督裡面”,如果他想到恩賜,他就不會說”我已丟棄萬事”,當丟棄萬事,要進入基督豐盛,不是為了甚麼,而只是為了得著基督。
2.思想:我們有多願意像找到藏在地裡的的寶貝,願意變賣一切得著這寶貝?基督是我們生命的至寶?我們說真的還是說說而已。

3/24(星期三)
當我們越熟悉聖經經文,我們越容易像法利賽人,高舉著聖經經文,朗讀著其中文字,到頭來都是假冒為善,不服事我們的主基督,只服事自己的肚腹,我們希望自己可以像主一樣聖潔,在舊約,割禮是屬神的百姓和神立約之禮,「你們所有的男子都要受割禮;這就是我與你並你的後裔所立的約,是你們所當遵守的」(創世記十七10),基督徒相信自己因著相信耶穌基督,就是屬上帝的,不需要割禮等行為。當保羅不斷詮釋割禮,其實他要詮釋的不是一個宗教行為,而是一個與神立約,或說屬於神的過程,歌羅西書的經文和腓立比的經文都提到割禮,保羅並沒提到我們是用相信取代割禮,而是說”脫去肉體情慾的割禮”,”真受割禮的,乃是我們這以神的靈敬拜,在基督裡誇口,不靠肉體”,所以相信的結果事不需要割禮而達成”脫去肉體情慾的結果”。因此我們的相信就是讓我們除去肉體的敗壞行為,這才說明相信基督,並不是人的行為。如果只是單純相信動作,當然是我們自己決定的,即使我們強辯說,”若非聖靈感動,無人能說耶穌是主”,來解釋相信並非我們自己的行為,那只是強辯,只有舉手決定相信,只有填寫受洗申請表接受洗禮,怎麼不是出於我們的行為呢?保羅的”相信”是指我們脫去肉體的汙穢,將生命連接在主裡面。這才可以說明,”相信”不可能我們有置喙之處,都是主的作為,一切都是因為基督,所以,我們就是要進入基督裡。沒有脫去肉體的汙穢,與主同死同復活,你還是處在靠著自己行為的”相信”,那不是聖經說的”相信”。

1.保羅說,”不但如此,我也將萬事當做有損的,因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為祂已經丟棄萬事,看做糞土,為要得著基督,並且得以在祂裡面,不是有自己因律法而得的義,乃是有信基督的義,就是因信神而來的義…或者我也得以從死裡復活”,你可以看出保羅講信基督的義,就是把將自己與基督同釘十架,進而有新生的樣式嗎?
2.思想我們相信耶穌的目的到底是甚麼?我們想要得著耶穌的目的是甚麼?甚麼樣的光景可以讓你我覺得得到了?

3/25(星期四)
希伯來書的作者不斷希望我們進到完全的地步,他在十一章用許多人物來闡述”信”,說,”信就是所望之事的實底,是未見之事的確據。”(來十一1)。作者用了許多”因著信”,雖然英文聖經會翻譯”by faith”(藉著信),但是原文聖經只是” Πίστει(信)πλείον(更棒的)θυσία(祭)Αβελ(亞伯)παρὰ(比)Κάϊν該隱 “(信讓亞伯的祭比該隱的更棒),為什麼更棒?不是因為他有信心,而只是”信”,而作者在整本書強調信,都是指基督,如”信心創始成終的耶穌”,我們信心的建立與信心的完全都是基督,”基督是我們的生命”,這樣看來亞伯並非有自己的信心,而是他的生命和獻給上帝的行為,都在上帝裡面。有時我們太強調自己信心,而聖經說的是在上帝、在基督裡面的信心。

1.我們既有這許多的見證人,如同雲彩圍著我們,就當放下各樣的重擔,脫去容易纏累我們的罪,存心忍耐,奔那擺在我們前頭的路程,仰望為我們信心創始成終的耶穌。”,放下、繼續操練自己,朝著目標-耶穌基督。這禮拜思想天上的事,思想基督
2.今天的禱告不其他的事:即使重大事件發生,讓我們都只求主彰顯祂自己,我們只專注耶穌。

3/26(星期五)
連保羅都說自己還沒得著,基督為什麼這麼不好得著呢?還是說,我們根本就是像領取嗎哪一樣,每天都殷勤的往前奔跑,”我乃是竭力追求,或者可以得著基督耶穌可以得著我的”,所謂”得著”只是一種說法,根本不像得到一件衣服那樣的”得著”。保羅是在說甚麼?保羅說是他是”竭力”( διώκω,這個字有壓迫自己的意思,保羅用的是現在式,繼續持續中),不是輕輕鬆鬆的,而是像打仗一樣,或許這樣可以,我可以抓住( καταλαμβάνω,這個字比較接近抓住take hold of,保羅用的是過去式主動,意思是過去自己抓住),然後保羅用同一個”抓住”字的被動,意思是被抓住,被耶穌基督抓住的,意思是指耶穌基督幫助我們在恩典中抓住的,這麼說,保羅的意思是,我們的主早就賜給我們祂的義,那個克服肉體的割禮,我們和祂一同受苦,效法祂的死,期待有復活的生命,我們已經得到了基督幫助我們得到的義,但是要努力的壓迫自己去抓緊這我們已經被賜予的,當保羅說他要抓住的,他已經說清楚,就是耶穌基督。就像嗎哪,你我無法多收集一點,留著明天用,得著基督是天天”壓迫自己”努力。

1.我們如果只是專注在世上,專注在自己,而不是丟棄萬事看作糞土,非常可能我們的行事為人是基督十字架的仇敵,十字架要我們捨,我們卻是處心積慮地想要得,”他們的結局就是沉淪,他們的神就是自己的肚腹!他們以自己的羞辱為榮耀,專以地上的事為念。我們卻是天上的國民,並且等候救主,就是主耶穌基督,從天上降臨。”
2.祈禱與思想:我們的神是我們自己還是基督?我們以地上的是為念,從睜眼開始,我們有多少機會想到基督?樂意等候基督再次降臨。

3/27(星期六)
我們”應當靠主站立得穩”!今天基督徒信了主,絕對要操練到倚靠基督,進而改變自己,因為相信等於重生,當耶穌說”神愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的不致滅亡,反得永生”(約三16),耶穌只是重申” 人若不重生,就不能見神的國。”(約三3)和”人若不是從水和聖靈生的,就不能進神的國。”(約三5),保羅的書信不斷提到有關歸入死、一同埋葬,復活出新的樣式,”我們藉著洗禮歸入死,和他一同埋葬,原是叫我們一舉一動有新生的樣式,像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。我們若在他死的形狀上與他聯合,也要在他復活的形狀上與他聯合。因為知道,我們的舊人和他同釘十字架,使罪身滅絕,叫我們不再做罪的奴僕”(羅六4-6),聖經都是在說”生命改變”。

1.你們在他裡面也受了不是人手所行的割禮,乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮。你們既受洗與他一同埋葬,也就在此與他一同復活,都因信那叫他從死裡復活神的功用。你們從前在過犯和未受割禮的肉體中死了,神赦免了你們一切過犯,便叫你們與基督一同活過來”,基督成為我們的生命,我們才有機會藉著操練,貼近主,使我們有新的樣式。
2.禱告與思想:求主幫助我們進入祂裡面,幫助我們定睛為我們信心創始成終的耶穌。

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