基督教論壇報 - 全球華人新聞網 » 媒體合作 https://www.ct.org.tw Thu, 13 Aug 2020 02:57:21 +0000 zh-TW hourly 1 http://wordpress.org/?v=4.0.1 寫給傑克 《白噪音》讀後有感 https://www.ct.org.tw/1366474 https://www.ct.org.tw/1366474#comments Wed, 12 Aug 2020 16:00:28 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1366474

◎滋恩「白噪音」(White Noise)代表一種人耳不易接收的頻率。人類毫不自覺,但這聲音無所不在、不斷逼近,如同死亡與恐懼,同時也象徵媒體資訊爆量的社會中,人類生存價值的空洞感。white-noise-thoughts-2
▲《白噪音》書影。

《白噪音》作者小檔案
唐‧德里羅(Don DeLillo)1936年生於紐約一個義大利裔天主教家庭。大學就讀紐約福坦莫(Fordham)大學。德里羅著作等身,獲獎無數。1985年出版的《白噪音》是他最著名的代表作,被譽為後現代主義文學的巔峰之作;評論家稱之為「後現代的輓歌」、美國版的「死亡之書」,中文版的導讀者南方朔則稱之為「後現代的死亡恐懼新經典」。


「恐懼有許多隻眼,可以看到地底下的東西。」                  ─《唐吉軻德》

平凡中的隱憂

親愛的傑克,身為《白噪音》裡的男主角,我們從你的眼裡看到了甚麼?

中產階級、頭戴高級知識分子的光環,身為大學教授的你,住在美國中部的「鐵匠鎮」,是該鎮「山上學院」裡「希特勒研究系」的系主任。你有穩定的收入、安全的生活環境,還有小康平凡的家庭。

五次婚姻的紀錄,你的家庭是美國後現代「重組家庭」的樣板;你與現任妻子芭蓓,和多次結婚所生的四個子女一起生活。雖然青春期的兒女難搞,但你自詡開明、有接受多元意見的能力;常在週末藉著圍在一起看電視的「儀式」來凝聚家庭團結力。你還是一名慷慨的父親,知道「消費」在後現代主義裡不可或缺的精神意義,隨興購物能帶給家人充實滿足的安全感。你的家庭、你的工作、你的生活,再平凡不過,也再安定不過。

可是,我從你的眼睛裡看到恐懼,像一片若隱若現的烏雲籠罩。傑克,你怕死。

你和妻子芭蓓都怕死。你們最常出現的對話就是:「我們誰會先死?」你們對於「死亡」,存著一種莫名的恐懼。你們都希望自己比對方早死,不想成為那個被留下來獨自嘗受痛苦的人。身為知識分子,傑克,你明瞭人人都有一死。但是面對死亡,你就是無法抱持理性。你的妻子也說,人都會死,但「只是不想害怕」。

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▲「白噪音」(White Noise)代表一種人耳不易接收的頻率。

從故事之鏡看到自己

親愛的傑克,身為讀者、一台戲前的觀眾,我覺得像在照鏡子,從你的眼裡,我看到了返照在我身處世界的影子。看見後現代社會裡的眾生相,讀到他們的世界觀。偶爾不經意的餘光一掃,我似乎也能看見自己晃動徘徊的身影。

你所居住的小鎮,因為油罐車在高速公路上的一場意外,造成「尼奧丁」毒氣外洩,所有居民被迫疏散。你載著一家大小,陷在車陣裡。途中你下車加油,短短的兩分半鐘,暴露在無色無味卻有毒的空氣中。「只吸進少量的尼奧丁,體內便植入了死亡的種子。死亡已存在於我的身體裡,現在的問題只剩下我有沒有辦法活贏它。」

在現實世界裡,傑克,一種叫COVID-19的病毒,像深沉濃厚的顏料罐,一下子被打翻,整個地球瞬間被染黑。無聲無息的病毒,可能蟄伏在任何人體內,隨時暴起攻擊。從亞洲、歐洲,然後美洲……不分種族、不分國籍、不分階級地開始擴散─現在,現實世界裡的我們,也正在與疫情賽跑。我們想知道:科學有沒有辦法跑贏它?經濟有沒有辦法跑贏它?政治有沒有辦法跑贏它?人性有沒有辦法跑贏它?

藉消費而得的安全感

我們用各種方法,要抵抗疫情所帶來的災難與恐慌。你藉著消費與購物,來填滿恐懼之獸嚙食後所留下的空洞。在寬敞明亮的購物中心裡,你和家人到處逛到處挑,為了眼前的需求,也為了以後的可能而購物。你說:「我的價值感與自尊心開始不斷擴張。我感覺自己被填滿了,也發現新的自我特質,找到一個我已經遺忘但實際存在的人物。」危機考驗人性。在現實世界裡,我們也會用各種方法來買安全感。

 

當人無法防止死亡來掠奪時,就靠不斷擁有來抵擋它的攻勢。從一開始的口罩荒,到乾洗手液、衛生紙缺貨……,直到大賣場、超市的貨物架全被掃光。身強體壯、荷包充實的,推著滿滿的購物車大步前進,如帶著戰利品凱旋而歸的戰士;鶴髮雞皮、阮囊羞澀的,手挽著提籃在空無一物的貨架間蹣跚徘徊,如被戰爭淘洗過的餘民,惶惶栖栖。

恐懼這頭獸在你裡面孕育,長出了觸手,攫取外在各樣的資訊、流言、假新聞……,餵養著自己,日漸茁壯。只要對死亡的恐懼還存在於人類的基因裡,這頭獸永遠就有生存的空間。

遠離,是逃避恐懼的方法

你說:「那天晚上,又是一個星期五的夜晚,我們按照規矩齊聚在電視機前,大啖外賣的中式餐點。電視上有水災、地震、土石流和火山爆發。儘管星期五晚上的家庭活動只是例行公事,我們卻從未如此聚精會神過……每一場災難都讓我們變得更貪心,等待下一場更大、更具毀滅性的事件發生。」這是你消除死亡恐懼的另一種嘗試─當死亡離別人越近時,它便離你越遠。

當疫情開始在中國的一個城市爆發時,遠在地球另一端的我們,開始在網路轉貼、截圖,重新製造各樣的資訊新聞。彷彿惟有如此,對死亡的恐懼才不再無所倚恃、無所參考。每一次刷屏,都像泅泳在漲溢的洪水間,載浮載沉。眾多文字喧嘩,哪裡能讓我們尋得心安的微聲細語?哪裡有救命的繩索,好助我們脫離滅頂之災?

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▲因疫情造成的恐慌,許多人已購物囤積來填補漸漸失去的安全感。

生存者的理論與宗教的答案

你的妻子對死亡恐懼到極限,不惜瞞著你出賣肉體,以換取可以抑制恐懼感的禁藥「戴樂」。你得知後找到了那個研發出「戴樂」的男人,開槍射傷了他。

你只是出於妒忌?還是想嘗試同事莫瑞告訴你的「食人族理論」?兩個選項,殺人者還是死亡者:「如果死的人是他,那麼活著的人當然就是你,殺掉一個人等於替生命增加了一個槓點;殺的人越多,你累積起來的點數就更多。」

不過你終究沒有成為殺人犯。你帶那被你槍傷的男人到一家天主教醫院去急救。在那裡你碰到一位修女,問她:「今天的教會對天堂有甚麼樣的看法?」你想知道,宗教信仰能否救你脫離死亡的恐懼。

想不到滿臉皺紋、衰老乾癟的修女給的回答讓你大吃一驚:「你覺得我們這些人很笨嗎?」你以為「修女都相信這些事情。每當我們看到修女,就會有種喜悅、可愛與快樂的感覺,因為她們提醒我們今天仍有人相信天使、相信聖者,和所有那些傳統的東西。」

可是修女的答案卻讓你失望:「沒信仰的人需要有信仰的人。」聖像是「為別人掛的」。你想從信仰中找尋一個可以讓你免於死亡恐懼的依歸,希望縱使自己不相信,但只要有人相信,死亡不是最後終結,就有可能戰勝恐懼之獸……

傑克,你與修女的對話讓我思索:身為基督徒的我。是否預備好了,能與未信者對話?我發現自己與眾生忽遠忽近,彼此的影像交錯重疊。你有的害怕,我也可能有。在這疫情蔓延,人心惶惶的時候,我要如何作光作鹽,把我有,但你所沒有的給你呢?

你的世界裡,神不存在,人就是自己的主宰。你可以按自己的意思去定義生命,並決定怎麼活。但無論怎麼活,最終的結局都是死亡。所以你害怕死亡,你追根究柢,仍不知道為甚麼會出生、為甚麼要活著?還有,死後將如何?

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▲疫情有止息之日,死亡不是終點。如今長存的,有信、有望,還有愛。(攝影:蘇文哲)

不知死,焉知生?

傑克,你所經歷的社會現象投射在現實世界裡,到如今仍在進行中。你我所處的世界並沒有太多差別,都是一個眾聲喧嘩的世界。科技產品運作的嘈雜,媒體節目和廣告的叨絮,消費與購物的喧嘩,學術殿堂荒謬無稽的討論……,種種聲音混合成白噪音,從四面八方湧來,要將我們滅頂。傑克,你的故事提醒了我,網路世代裡的基督徒,要用甚麼樣的主旋律來向世界歌唱;鍵盤後面的基督徒,要如何能穿透白噪音,讓真理信息聽來不刺耳卻聲聲入裡,餘音繞樑?

你為人類感到悲哀,也為自己在這場災難中扮演的奇怪角色而感到悲哀。傑克,我多麼希望,在你的世界裡,有一個人能帶著信心告訴你:「不要怕!」我多麼希望,這個人能讓你明白,我們的存在,不是偶然,乃是一個出於愛的理由。我們在這個世界上,不是沒有目的地活著;不是一個細胞,沒有意義地隨機演化。在我們尚未出世時,就已經被愛、被關注。

我多麼希望,傑克,你在醫院碰到的,不是那位只將宗教當成「別人的鴉片」,將自己看成是「宗教演員」,演給不信者看的老修女。我多希望,在那時有經歷過真愛的基督徒,能向你伸出溫暖的手,為你禱告,翻開他手中的聖經,告訴你耶穌愛你。

傑克,如果你在我的世界裡,我希望我預備好跟你對話。我想告訴你,這個世界有神,祂愛我們。無論是病毒的恐嚇或毒氣的威脅,沒有任何事物能使我們與神的愛隔絕。你可以放心把自己的恐懼帶到祂面前。

我衷心地希望,傑克,你還有機會得見真光,除去恐懼的黑暗。疫情有止息之日,死亡不是終點。如今長存的,有信、有望,還有愛─在現實世界裡,我也祈禱自己非播疫者,而是傳愛者。

滋恩,「創世紀文字培訓書苑」同工。小時寫作文,長大寫文章。以前書寫為自己,現在將筆交給神。煮字療飢無法帶來真正心靈的飽足,惟願貢獻五餅二魚,烘培文字餅乾,讓讀者「開胃」,進而樂意接觸信仰真理,品嘗主恩好滋味。

文章來源:《神國雜誌》(60期:國度文化)

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人人心中都有一個李子柒――COVID-19和栽種有時 https://www.ct.org.tw/1366193 https://www.ct.org.tw/1366193#comments Wed, 05 Aug 2020 10:19:57 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1366193

◎王星然 

 “耶和華啊,你所造的何其多!都是你用智慧造成的;遍地滿了你的豐富。” ――《詩篇》10424

 

後現代古風美食博主如何介紹一道番茄料理?中國第一網紅李子柒告訴你,要從備土和整地開始。(註1)

種過菜的人知道土壤與作物有著密不可分的關係。尤其,番茄是一種非常耗肥的作物,缺鉀,缺鈣,缺鎂,缺磷都長不好。養份不足,番茄就容易生病。

上帝的創造及護理

杜克大學研究神學與生態的Norman Wirzba教授,在他那本有趣的書《食物與信仰:有關“吃”的神學》(Food and Faith: A Theology of Eating)裡指出,我們活在一個前所未有的世代!人們不清楚食物生產的細節,不再參與任何種植培育的過程,我們變成了一個個“無知”的消費者。

但食物能在桌上完美呈現,絕非簡單之事。

李子柒讓僅重視“結果”的現代人,重新看見整個“過程”的美好。

雖然鏡頭下,四川大山裡的田園生活,仙氣飄飄,唯美到太不真實。但不可否認,透過她的演繹,人與土地,人與作物/牲畜,人與生態,人與傳統,人與文化,人與大自然,人與親情,人與四季節令,都有了真實而鮮活的關係。

這種在“速食”文化裡看不到的過程與細節,在“慢活”裡竟是如此的美麗,療癒,且饒富意義。當我們願意放慢腳步來思想,這一切的背後直指上帝的創造及護理。

“他使草生長,給六畜吃,使菜蔬發長,供給人用,使人從地裡能得食物,又得酒能悅人心,得油能潤人面,得糧能養人心。”――《詩篇》10414-15

“吃”絕對是一件非常深刻的事。從出生開始,只要活著,人就需要食物,食物是上帝愛的賜予。

Norman Wirzba說:“食物是上帝賜給所有受造之物的禮物,為了生命的滋長、傳承、慶祝。當我們奉主的名領受聖餐,吃成為永恆中上帝的餅杯之愛在地上的實現。”(註2)

但是對現代人而言,食物已被簡化成超巿貨架上或是網路上陳列的商品(commodity),每一個商品都有固定的規格和標價,當消費者刷下他的信用卡,或是按下支付寶的鍵,可以立即獲得滿足。我們很難從這些商品裡體驗上帝的創造和護理,無從領會食物是上帝有溫度的愛的賜予,而不僅是貨架上冰冷的商品。

“我是生命的糧”

當耶穌說“我是生命的糧”,這段比喻其實有很豐富的神學內涵:

“我是從天上降下來生命的糧;人若吃這糧,就必永遠活著。我所要賜的糧就是我的肉,為世人之生命所賜的……我實實在在的告訴你們,你們若不吃人子的肉,不喝人子的血,就沒有生命在你們裡面……我的肉真是可吃的,我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我裡面,我也常在他裡面。”―― 《約》6:51-58

新約學者卡森(D. A. Carson)如此解釋這段經文:

“這段畫面血腥的語言,農業社會的人或能心領神會,但對於我們——這些買現成紙盒、塑膠容器、或鐵罐頭食品的現代人,卻很容易忘記。我們活著,因為其他的活物死了。如果那些活物不死,我們就没有食物:那頭牛,那條魚,那根胡蘿蔔,那把芹菜必須死,否則死的是我們。我們吃耶穌,唯有祂死,我們能活著。”(註3)

被吃的,無論是植物或是動物,都必須要先死去,才能滋養進食者的生命,並且成為進食者的生命(常在祂裡面)。現代人大概没有機會從羊圈裡挑選一隻活羊,然後宰殺牠的經驗。古人能體會那隻羊犠牲了牠的生命,來成就人的生命。

如果我們親身參與研磨麥子的過程,再讀這生命之糧的比喻,必能更深體會麥子必須被輾碎,必須犠牲才能製成麵包。

而這個比喻,刷卡購物的現代人難以窺其堂奧。

栽種有時

我自己在臉書上有一個“栽種有時”的網頁,純粹分享種植的意義和喜樂。在栽種的過程裡我有許多寶貴的體會。

舉例來說,在農作中,我曾犯過很多錯(我不是綠手指):修剪太過頭、忘了澆水、施太多肥、在錯誤的季節裡移植……但大自然讓我深刻認識什麼是“原諒”(forgiving)。

園藝世界裡有一個英文字 “resilience” 能很傳神地詮釋“原諒”的概念,“resilience”意指:從苦難中復原的能力。我在“栽時園”裡看見上帝賦予植物驚奇的自我療癒能力,往往在一陣春雨後,在沉寂一個夏天後,生命總是找到它自己的出路。生生不息!

“壓傷的蘆葦,祂不折斷;將殘的燈火,祂不吹滅!”那位賦予植物resilience的上帝令人讚嘆,而祂的恩典更是叫人敬畏。

田園之樂

《經濟學人》最近有一篇頗有意思的報導(註4),美國人因為Covid-19(新冠病毒)疫情嚴峻,每天被關在家,意外地竟重拾田園生活之樂,重新發掘種菜種花的美好。傳統上國殤紀念日(Memorial Day)是美國人種番茄,種菜苗的時間,但今年國殤紀念日長週末大部份的菜苗早被搶購一空,連牛糞土也賣到缺貨。百年植物種子老店Burpee,生意好到必須暫停單一客戶的訂單,許多園藝店老闆笑咪咪地說:從未看過這種現象。

疫情中,大家廚藝都更上一層樓了!在美國,麵粉和酵母菌素常常一上架就被掃光,許多人重回廚房,照著網路視頻研究如何發麵,學習做糕餅、點心、麵食。疫情中,各種功夫菜擺上了餐桌,波上(po)了社群媒體…… 在園藝和烹飪中,人們開始懂得享受速食生活中長久被忽略的過程和細節。

這種生活方式的微妙改變其實是現象級的,卻鮮少看到教會和機構在疫情中探究討論。食物與信仰的關係、園藝與上帝的創造及護理、生態與神學……這些在教會裡屬於“世上小學”,似乎不值一顧,但卻是Covid-19疫情中人們每天生活的重要部份,而《經濟學人》關注到了。

法蘭西斯‧培根(Francis Bacon, 1561-1626),對田園生活也有深刻的體會:“全能的上帝從起初就打造了一座花園,無疑的,住在其間是人類最純粹的喜樂,是人類心靈得復甦的最佳所在”(註5)

修理看守

人與自然的關係本來就是不可切割的。根據《創世記》,人類的第一份工作是農夫,上帝是伊甸園的園主,祂把精心打造的整座花園交給人管理。

“耶和華神將那人安置在伊甸園, 使他修理, 看守。” ――《創世記》215

NKJV(新欽定版)聖經把修理譯成tend it(關心,照顧),包括KJV(欽定版)在內的許多版本把它譯成dress it(打理,呵護,整理),而NASB(新美國標準版聖經)直接把它譯成cultivate(耕耘),這個字本來就是貼切的園藝用詞,所有和園藝有關的活動,包括整地、撒種、灌溉、施肥、除雜草、除蟲害、收割……全都包含在其中。

而cultivate的字根cult本身還帶有崇拜、事奉、狂熱、迷戀的意思(現多用來指“異端”),因此一個農夫、一個耕耘的人,必然要花許多心思(近似狂熱)在他的作物上,天天到田裡關心照顧,小心栽培呵護,想方設法解決問題,使植物能順利成長,開花結果。現代人分工精細,我們已經不再清楚從上游到下游到底發生了什麼,因為過程都被忽略了。其實耕作(cultivate)的整個過程,就是文化(culture)活動的原型(註6)。

重新設定

Covid-19 開始時,教會的焦點多是:如何運用網路科技,線上查經,疫情中如何門訓,如何傳福,如何組織Zoom小組……想方設法把實體聚會的那一套原封不動地搬到網路上,經過幾番討論,後來大家也疲乏了。我們很少去思考,上帝藉這疫情如何改變了我們的生活、飲食、消費習慣?又如何改變了我們與自然的關係?如何顛覆了我們對“教會論”的認識?如何顛覆了宣教策略?而祂為什麼這樣做?

在Covid-19的網路世界裡,每天各種負面新聞,令人沮喪崩潰;各種虛擬混沌,真假莫辨的消息,使我們抓狂。當我們願意放下手機,離開那個虛擬的網路世界,那個不真實的Avatar(取自電影《阿凡達》指網路分身),重新還原成一個有血有肉的本尊,走進大自然,觀察蜜蜂與植物生生不息的互動,就能看見螳螂與蜘蛛如何維持花園裡的生態平衡,聆聽蟲鳴鳥叫感受生命的美好。

當我們用心去體會上帝的創造與智慧,祂的慈愛與護理,祂的恩典與供應,祂的權能及信實……我們裡面的焦慮、困惑、憂鬱,就能得著祂的醫治。這正是受苦中的約伯與上帝對話,所呈現的畫面(參《約伯記》38-41章)。

“我立大地根基的時候,你在哪裡呢?”――約伯記》384

我覺得上帝藉著疫情,呼喚祂的兒女走向大自然,轉向祂,體會祂,歸向祂。

祂把我們從種種高大上,轟轟烈烈,急於證明自己的宣教策略中拉出來,從機械冷淡缺乏喜樂熱情的事工重擔中解放。

疫情前我們像一顆快速轉動的陀螺怎麼也停不下來,我們裡面早已枯乾,我們需要被“重新設定”。

而走向大自然,再次遇見上帝,成為一個新的起點。

1.見李子柒《番茄的一生》視頻。

2.“Food is a gift of God given to all creatures for the purposes of life’s nurture, sharing, and celebration. When it is done in the name of God, eating is the earthly realization of God’s eternal communion-building love.”

3.卡森原文:The graphic language (of John 6:51-58 ) reminds us of what everyone in an agrarian culture knew, something we so easily forget when we buy food in cardboard boxes, plastic containers, and tin cans; we live only because other living things die. If no other living thing dies, we do not eat: the cow and the cod, the carrots and the parsnips must die; otherwise we will. We feed on Jesus: he dies, or we do.

4.見《經濟學人》6/20這篇報導: https://www.economist.com/united-states/2020/06/20/america-rediscovers-the-joys-of-vegetable-growing?fsrc=scn/tw/te/bl/ed/growingyourownfoodamericarediscoversthejoysofvegetablegrowingunitedstates?fsrc=scn/fb/te/bl/ed/growingyourownfoodamericarediscoversthejoysofvegetablegrowingunitedstates&fbclid=IwAR0RIMyixA8qIjqExPKcblxyI6-J8N2a0502iwJTJ_8wmUafqiqYYi-l0jw

5.培根的整段原文如下:“God Almighty first planted a Garden. And indeed it is the purest of human pleasures. It is the greatest refreshment to the spirits of man, without which buildings and palaces are but gross handiworks. And a man shall ever see, that when ages grow to civility and elegancy, men come to build stately sooner than to garden finely, as if gardening were the greater perfection.

6.人類社會要進步,在各個領域裡要開花結果,都必須途經類似“農耕”的過程,要花費許多心思(狂熱);要發展學問(辦教育);要專心致力,(科研);要管理(政治);要分配有限的資源(經濟)……這就是在《創世記》裡上帝賜給人類的文化使命(Cultural Mandate):“ 神就賜福給他們,又對他 們 說:要生養眾多,遍滿地面,治理這地,也要管理海裡的魚、空中的鳥,和地上各樣行動的活物(《創》128)。

 

 本文原刊於《舉目》官網言與思専欄2020.08.03

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◎拉撒路

人類跨入新世紀以來,隨著科學技術,尤其是信息技術和交通運輸的迅猛發展,全球化的聲浪席捲全球。

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愛是恒久忍耐 https://www.ct.org.tw/1354972 https://www.ct.org.tw/1354972#comments Thu, 02 Jan 2020 16:10:14 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1354972

◎呂居

在我家門前的草坪上,有一塊心形的泥地,是留出來用作種樹的地方。全小區就我們家這塊地的地勢是拱起的,比周圍高出一尺半到兩尺。也許這是原初的設計,或是施工人員偷懶,把剩下的土隨意堆放在那裡。…

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聖誕節,一個被遺忘的幽暗角落——解讀白遼士 《基督的童年》( L’enfance du Christ)神劇 https://www.ct.org.tw/1354173 https://www.ct.org.tw/1354173#comments Tue, 17 Dec 2019 16:00:35 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1354173

◎王星然

又是一個漫漫長夜,偌大的皇宮裡,希律王輾轉反側,難以成眠,恐懼和幽暗緊緊地抓著他的心,那個預言中的新生嬰孩真的會取代自己登上王位?

多年爭戰殺伐,才確立了希律王如今在耶路撒冷的權…

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5G大戰,誰主沉浮?– 網絡宣教論壇2019的發言總結 https://www.ct.org.tw/1351758 https://www.ct.org.tw/1351758#comments Tue, 05 Nov 2019 16:00:15 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1351758

 傑瑞

我們生活在一個技術日益革新的精彩年代。通訊技術在短短幾十年經過了1G,2G,3G和4G的變遷,很快要帶領我們跨入5G這個可以實現“高速低延,極致體驗和萬物互聯”的時代。感謝神!網絡宣教論壇IMF2019的主題是“5G大戰,誰主沉浮?” 讓我們從網宣的角度提前思考5G時代教會面臨的挑戰、契機和回應。

本文用3張圖片和1段經文來探討思考5G時代教會的增長和網宣的策略。

. 同心圓的角度定位教會在公共領域的定位和責任

5G時代即將實現的是“萬物互聯”,這使我們聯想到聖經教導的神旨意的奧秘就是《以弗所書》1:10提到的“天上、地上、一切所有的都在基督裡面同歸於一”。神要使萬物最終在時候滿足時在“基督裡面都歸為一”,萬物都要與神和好。

20世紀的神學家卡爾巴特曾經用“教會和社會處於一個同心圓”的理論來解釋神、教會和世界的關係。

  • 這個同心圓由內到外分有 4 層:上帝/基督、教會/聖徒群體、社會/國家、世界/宇宙。
  • 在這個同心圓的條件下,“世界”和我們身處的“社會國家”與“神”之間隔了一圈“教會”。

套用這個理論,讓我們從“與神和好”的聖經主題去換個角度來詮釋。

  • 我們與神和好(《林後》5:18)
  • 世人與神和好,“並且將這和好的道理託付給我們“(《林後》5:19)
  • 萬物與神和好(《西》1:20)

所以, 對照這個同心圓,我們可以如此定位教會:

  • 教會內圈連於神/基督,外圈擴散到社會國家。所以在教會中的我們不僅需要自己與神和好(內圈),也要勸人與神和好(外圈)。
  • 教會需要通過影響社會去最終影響這個萬有的世界與神和好。

我們可以用這個同心圓的圖找到教會在公共領域的使命。從宣教的角度, 這個公共領域可以清晰地包括家庭,社區,職場和網絡等領域。當人與神的關係恢復不再污染萬物時,萬物也隨後恢復與神的和好。網絡宣教需要教會打開對公共領域宣教的視野。教會不應僅關注於能夠吸引多少人來到自己教會聚會,也應著眼于能培養打發多少人出去踐行使命,引導世人與神和好。

5G時代,教會將會更加的無牆化,媒體化,需要積極打破牆的限制去參與並鼓勵會眾通過網絡宣教等手段帶著福音使命走進公共領域。

5G思考切入點:萬物互聯促進我們思考神讓萬物與神和好。

. 基督徒要明白自己的斜杠/身分多重使命

路德和加爾文都曾提到了兩個國度的理論。因為我們生活的這個新媒體時代。 因網絡宣教的需要,我姑且把這個理論擴展為三個國度。

我們基督徒的身分除了是地上有形國度的子民,也是神國度的子民, 現在的網絡新媒體也把我們放置在無遠弗屆的網絡世界裡面,所以我們的身分又無形中多了網民的身分。可不是嗎?現在智能手機幾乎成為我們日常生活中不可缺少的一部分。

這三個身分用斜杠“/”分開,是要提醒這個世代的基督徒都是斜杠門徒,這個斜杠表示我們都多重身分多重使命。但無論有多少身分,“你們要先求祂的國和祂的義”(馬太福音6:33 ),我們的第一身分還是神國的子民。我們無論在有形的國度(家庭,職場,社區等),還是無形的網絡當中(社交群組和朋友圈等),都不能忘記我們需要在網絡世界中擴張神國度的宣教使命。普世佳音的安平牧師提過,信徒要“讓宣教成為一種生活,讓朋友圈成為牧場”。願這成為每個網民基督徒的激勵和提醒。

5G思考切入點:5G中每個設備有多重方式連結出去,基督徒愛神愛彼此愛鄰舍,多重連結不忘使命。

 CPO的模式談論網絡宣教

如果用米做飯的比喻的話,我們可以用Content(內容)–>Process(加工)–>Outcome(結果)的模式來幫助我們理解網絡宣教的局面。

  • 內容Content:當然就是指不變的福音和相關的福音產品。 最近10多年來,從紙媒到網媒,從微博到微信,到最近幾年自媒體的大大興起,無不記錄著眾機構和肢體紛紛轉型做好各類福音產品的努力。 教會也在學習著善用新媒體調整牧養的方式。
  • 加工Process:加工除了是要做對口的福音產品外,主要指的是主內機構和教會之間在網絡宣教上的聯合。 上下聯合,左右聯合,中西聯合,推動網絡宣教是我們網絡宣教論壇多年來的口號和指引。所有的資源都在主裡面,但是神沒有把所有的資源給一家機構一家教會一個個人,所以大家要聯合。聯合的效果是相乘,不是簡單的相加。
  • 結果Outcome:打開網絡宣教局面並必然促進倍增的祝福,其中平臺的效應就非常重要。 主內的產品YOUVERSION,微讀聖經等就能提供這種平臺效應。 海外校園的華欣牧師率領同工極力打造橄欖社區,通過小組聚會的各項資料的支持去催生主內生態,也是基於這種平臺效應的長期考慮,都是幫助打開網絡宣教局面的美好明證。

從CPO的角度,來分析當前網絡宣教的挑戰:

  • Content:許多服務器上的文章可以被隨時清掉;借窩下蛋的平臺存在著窩散蛋打的窘境;技術上通過服務器中轉的工具也客觀受到制約;電子聖經的傳播也受到了前所未有的挑戰等。
  • Process:平信徒基督徒在網絡上“沉默者甚眾”;牧者仍舊看重多少人來到自己教會的牆內而忽視網絡宣教;主內教會和機構,機構之間,教會之間的連結還不夠。
  • Outcome:網絡宣教還缺少平臺的驅動;

應對這些挑戰,我們也是從三個角度思考應該採取的行動。

從Content的角度,2個要點值得我們思考:

  1. 【技術層面】各類主內資訊儘量放在安全可控的服務器上,避免過多借助於中轉服務器的傳遞,讓終端使用者借助於推陳出新的高科技手段獲得內容;5G時代即將實現設備對設備(D2D: Device to Device)這一去中轉服務器的傳輸, 所以基督徒獲得網宣內容可以借助於D2D的方法便捷地傳遞出去。
  2. 【人人皆媒介】:1964年,傳播學者M·麥克盧漢在《理解媒介:論人的延伸》中非常有預見地提到了“媒介皆訊息”,這一直是傳播學的經典名言。5G是媒介,5G中的信徒也是媒體。信徒皆祭司,人人皆媒體。訊息就是技術創新引發的外在內在的變化。 5G時代將極大地把人作為媒介的一部分和萬物連在一起,必將引發革命性的社會變化。 這其中作為媒介的基督徒本身和其生命見證尤其重要。

從Process角度,要鼓勵每個基督徒成為聯合可用的資源,具體有3點建議:

  • 【教會】教會要打破牆的限制,裝備信徒進入網絡等公共領域服事,響應大使命召喚。主的大使命是要讓萬民成為主的門徒,教會要鼓勵網宣,使網民也成為主的門徒!
  • 【信徒】基督徒需要在公共領域作鹽作光,不再隱藏。耶穌說我們是”世上“的光,”世上“的鹽,不能只是“教會內”的光和鹽。基督徒要從網絡宣教開始進入職場、家庭和社區等公共領域的宣教。牧者、傳道人、宣教士是宣教的帶領人,不是代理人。每個信徒都需要在各個公共領域回應大使命的呼召。
  • 【聯合】教會和機構之間需要更多的聯合,沒有一家教會和機構能夠獨立承擔網宣使命獨自打好仗。

從Outcome角度,2點建議:

  • 【技術層面】:繼續深入建造催生主內生態效應的平臺,也要有創意地打造新的平臺,帶動和促進網宣的新局面。
  • 【品牌層面】:繼續打造類似網絡宣教論壇IMF等值得信賴的品牌。在資訊氾濫並且劣幣驅逐良幣的年代,催生互動,為主內同工提供並推薦可靠可信的良幣資源。

5G思考切入點:D2D的到來無論從技術還是使命角度,都要讓基督徒在CPO模式中成為不再隱藏的媒介。

. 5G大戰,誰主沉浮?

讓我們回到同心圓中提到的《歌羅西書》1:20前後的幾節經文:

“因為 父 喜歡叫一切的豐盛在他裏面居住。 既然藉著他在十字架上所流的血成就了和平,便藉著他叫萬有-無論是地上的、天上的-都與自己和好了。 你們從前與神隔絕,因著惡行,心裏 與他 為敵。 但如今他藉著基督的肉身受死,叫你們與自己和好,都成了聖潔,沒有瑕疵,無可責備,把你們引到自己面前。” (《西》 1:19-22)

有兩點要成為網宣者的看見和提醒:

  1. 【5G有體驗沒豐盛】5G帶來人的方便和美好體驗,但沒辦法供應豐盛,一切的豐盛在主耶穌裡面居住。5G只會更方便地帶領人沉浮於罪和惡當中,因為人的本性是“與神隔絕,因著惡行,心裡與他為敵”。
  2. 【5G促萬聯只為人】5G從技術上促進萬物互聯,但只為人的好處,人的體驗,人的榮耀和世界的榮耀,不是為了神和神的榮耀。這註定了5G不會給偏行己路的人帶來真正的和平。只有藉著主耶穌在十字架上所流的血,萬物與神和好才有真正的和平。

“5G大戰,誰主沉浮”?我們不只是在技術和利益的角度去尋找答案。“洪水氾濫之時,耶和華坐著為王;耶和華坐著為王,直到永遠。”(《詩》29:10)從網宣的角度我們更要看見:主耶穌是萬王之王,萬主之主!在5G即將到來的時代,我們更加不忘要回應主耶穌的大使命,讓神得著該得的榮耀!

網宣論壇2019,讓我們共同宣告:5G大戰,神主沉浮!

 本文原刊於《舉目》官網2019.10.27

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子女是惡夢、偶像還是獎賞? https://www.ct.org.tw/1351378 https://www.ct.org.tw/1351378#comments Wed, 30 Oct 2019 01:30:45 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1351378

◎林慈信

我們作父母親的,誰不日夜為孩子愁煩與操勞?孩子還沒出生,我們就選好理想的校區,先住下來。寶貝一生下來,就開始注意他們的健康。剛開始牙牙學語,又要教他們背唐詩三百首。上學了,得安排他們學…

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令人目瞪口呆的神學院 https://www.ct.org.tw/1351045 https://www.ct.org.tw/1351045#comments Wed, 23 Oct 2019 04:00:31 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1351045

◎巍樸

經文:“你們要谨慎,恐怕有人用他的理學,和虚空的妄言,不照着基督,乃照人间的遺傳,和世上的小學,就把你们擄去。”(《西》2:8)

根據維基百科,在美國至少有250間基督教福音派神學院(註1)。若加上其他廣義基督教和天主教神學院,這個數字應該還會加倍。這些神學院每年培養數千位畢業生走上神職事奉的崗位。但並不是每一間神學院裡教導的內容都是一致的。

最近一件發生在神學院的事情,令人目瞪口呆。

根據福克斯新聞9月19日報道(註2),位於紐約市的協和神學院(Union Theological Seminary),居然教導神學生向盆栽植物表達敬拜和懺悔!9月17日學校的官方推特這樣說:“在學校的敬拜時間,我們向植物懺悔認罪。我們一同把憂傷、喜樂、遺憾、希望、罪疚、悲痛等,通過禱告帶到維持我們的存在者面前。我們常常忘記向它們感恩。你有何事需要向植物認罪嗎?”

從學校發佈的照片可以看到,一個寬敞的大廳中央擺著一些盆栽植物,一群學生圍坐在盆栽植物旁邊,在認真地禱告。

這真應了聖經《羅馬書》1章25節所說,“他们将神的真实变为虚谎,去敬拜事奉受造之物,不敬奉那造物的主”,而且,竟然還是在神學院裡面!可以想象,接受這樣神學裝備的神學生畢業以後,走上神職事奉崗位,會帶出什麼樣的信徒和教會。

這間由基督教長老會在1836年創辦的紐約協和神學院雖然在美國,但是對許多中國基督徒來說,並不完全陌生。上世紀30年代在中國大地上廣傳福音,引領屬靈大復興的宋尚節弟兄,在俄亥俄州大獲得化學博士學位後,就曾於1927年來到這所神學院就讀。豈知這裡在當年就是美國新派(自由派)神學的大本營,很多教授根本是不信福音、不信聖經的人。宋尚節勇敢地向教授們傳福音,告訴他們需要悔改才能得重生,結果被學校送進了瘋人院關起來。宋尚節在瘋人院中,把聖經反復讀了幾十遍,靈命經歷了更深的復興,藉此被神預備回到中國之後的事奉,此為後話。

同一所神學院,92年前把火熱愛主、完全正常的學生關進瘋人院;如今公然教導學生向植物敬拜認罪的瘋狂行為且引以為自豪。

其實協和神學院的這件事情只是因為太典型,被新聞報道而引起廣泛關注。還有許多神學院、宗派裡各式各樣、似是而非的教導,雖然可能不是那麼典型,但也足應引起我們的重視。

筆者多年前曾訪問一間神學院,在和一位教授交談中,問到何處能看到他們學校的信仰告白。教授說“我們神學院沒有信仰告白,因為學校認為,若有信仰告白,就會限制老師和同學們,使他們無法自由相信自己想要信的。”看到我表示震驚,這位教授馬上補充說他是不同意這種說法的,因為他自己是“福音派”,也曾多次向學校提出,一所神學院應該有自己的信仰告白。

我聽了他的話稍感寬慰,因為這間自由派神學院裡畢竟還有信仰比較保守的老師。豈知再多交談下去,才發現這位教授根本不相信聖經是無繆無誤的。自稱是福音派的神學教授,居然不相信聖經中的一些書卷、文字是神所默示的話語!無怪乎人們常說,許多愛主的弟兄蒙了呼召,進入神學院中接受裝備,結果讀完神學後反而信仰動搖了!

《歌羅西書》2章8節早就提醒我們,千萬要謹慎。基督徒若不慎思明辨,可能一不小心就陷入人的理學(人的哲學)、虛空的妄言(似乎聰明有道理的空話)、人間的遺傳(不合聖經的傳統)、世上的小學(似是而非的異端說教),被錯謬擄去。

如何分辨各種各樣魚目混珠的錯謬教導呢?雖然話題很大,但一言以蔽之,最重要的就是這節經文中所講的,一定要“照著基督”。主基督所傳給我們的福音,主基督所傳下來的教訓都原原本本寫在聖經當中。任何理論、主義、思想、學說、做法、規則、名人的教訓……,若是偏離聖經,或被高舉過聖經的,都要千萬謹慎!

禱告:親愛的主耶穌,幫助我們牢牢扎根在你的教導當中!現今的時代充滿各樣錯謬,甚至侵入神學院當中。求神保守所有蒙你呼召的傳道人,能進入真正信仰純正的神學院受造就,被裝備成為神國的精兵,像當年的宋尚節、王明道那樣,為真理打美好的仗!奉耶穌基督的名,阿們!

註1:https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_evangelical_seminaries_and_theological_colleges#United_States

註2:https://www.foxnews.com/faith-values/liberal-seminary-students-worship-plants

本文原刊於《舉目》官網牧者恩言專欄2019.10.18

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如何看待人工智能(Artificial Intelligence)?——福音派的原則與聲明 https://www.ct.org.tw/1350279 https://www.ct.org.tw/1350279#comments Tue, 08 Oct 2019 16:00:16 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1350279

◎潘柏滔

近年來,人工智能(Artificial Intelligence,以下簡稱AI)取得了許多進步。比如數字助理Siri和Alexa,自動駕駛汽車的開發,人臉識別,共享乘車等等。人工智能是否可以讓我們所有的夢想成真,抑或會破壞我們所知道的社會和世界?

人工智能應用實例選介

IBM Watson
2011年,IBM的認知計算系統Watson在問答節目中首次擊敗了人類。隨後,身價大漲的Watson逐漸成為了IBM乃至全球AI項目的代表。那時,擊敗專業棋手,模擬人類短期記憶的人工神經網絡的谷歌DeepMind,以及深度分析大數據的學習框架還沒有出現。但Watson標誌一個新AI時代開始了。

只是近兩年,隨著AI的大規模崛起,更趨向方便使用者,更實惠的技術頻繁出現,IBM逐漸在人才與新市場的爭奪上喪失領導地位。可能原因包括:

無法承擔如腫瘤研究等複雜項目中的技術能力和安全風險。
Watson在腫瘤研究中的基本方案,是依靠輸入大量的真實病歷,來解讀癌症背後的成因, 深層病理,並給出治療方案與建議。但需要注意的是,差不多所有購買了Watson的醫療機構都明確指出,這套系統的作用只能是幫助研究。腫瘤治療的臨床決策是非常複雜的,機器的先進程度難以解決醫生診症的核心問題——即將數據鏈清楚地導出一套最佳的治療方案。

綜合來看,AI醫療在今天更適合解決那些瑣碎,重複度高的醫療工作,比如謄寫病歷, 看X光片,檢查化驗單等等,這些工作可以將醫生的時間解放出來,以作決策上的結論。但要讓AI醫療本身去治療重大疾病,無論是技術能力,還是安全風險上,它都無法承擔。

苛刻的應用條件,不能普惠的成本。
WATSON需要有複雜的特殊訓練,而學習過程對應用人才之數據,時間成本的要求,最終都會轉化為金錢成本,這註定如Watson這樣的產品不可能是普通大眾的朋友,即使是大公司也吃不消!因此AI認知計算系統的普遍化,在於使用更實惠、方便。

Sophia索菲亞——首個成為沙特公民的機器人
索菲亞是由中國香港的漢森機器人技術公司(Hanson Robotics)開發的類人機器人,索菲亞看起來就像人類女性,擁有橡膠皮膚,能夠表現出超過62種面部表情,索菲亞“大腦”中的計算機算法能夠識別面部,並與人進行眼神接觸。

2017年10月26日,沙特阿拉伯授予索菲亞公民身分。作為歷史上首個獲得公民身分的機器人,索菲亞當天在沙特說,它希望用人工智能“幫助人類過上更美好的生活”。

2019年3月12日,在一AI公司TCL春季發布會上,索菲亞驚喜亮相,並與TCL智能業務群負責人進行了深度交流。在發布會上,索菲亞對答如流,並對AI有著自己的思考,認為AI機器人可以與人類和平共處。沙特阿拉伯是一個保守的回教國家,待女性如次等公民, 索菲亞無疑為他們的AI創新項目,起了重大的宣傳作用!

醫學最新發展
AI在病人護理中的首批應用是成像(medical imaging),可以幫助改善癌症或心臟病的診斷。有許多類型的成像測試數字圖像,如X射線,CT掃描,MRI和超聲心動圖,所有這些成像方法的基本共通點是大量的高質量數據。

要具有非常完整的數據集,才可讓AI工作做得很好。此外,人眼通常對這些圖像中可能存在的一些圖案看不見。例如,乳房組織的細微變化,在識別早期癌症模式或早期心力衰竭模式方面,AI已經做了一些有趣的分析工作,即使是訓練有素的醫生也做不到。

筆者認為,醫生的角色可能會從數據採集員和分析師,轉變為病人的輔導,醫療數據可作為醫生治病和促進人們健康的工具之一。

隱私的威脅與人工智能的未來

人工智能可用於識別,跟蹤和監控多個使用電腦設備的用戶,無論他們是在工作,在家還是在公共場所。

語音識別和面部識別是人工智能越來越擅長執行的兩種識別方法,但這些方法有可能嚴重損害在公共領域的個人隱私。

某人的鍵盤打字模式,可以用來推斷他的情緒狀態;更令人擔憂的是,一個人的政治觀點、 民族認同,價值取向,甚至整體健康狀況也可以通過活動日誌,位置數據和類似指標等數據來確定。坊間出現的國際電腦黑客,通過在網上偷竊他人資訊,或傳播假新聞,勒索謀利,甚至影響競選過程,這些是對AI的誤用。

AI還可以使用信息作為輸入,在電腦庫獲得個人資訊,以便對人員進行排序、評分、評估和排名。而這通常是在未經任何同意的情況下完成的,並且人們通常無法影響或質疑這些評估任務的結果。某些專制社會用這些AI評分系統,作為操控人民的伎倆,比如利用這些信息限制人們在信貸、就業、住房或社會服務的機會,甚至限制公民權利。

人工智能等數字技術在我們生活的許多領域,作出了重大貢獻。如遙控機器人作為精巧的工匠,廣大民眾數據的收集,分析器,武器和探險隊等,一方面使人避開冒險,也大大增加了工作效率和認知計算系統的精確性,通過使用這些工具,我們能夠收集和分析大量信息,使人類得以解決以前沒有解決的社會弊病。

不幸的是,這些技術也可以被各種社會行動者利用,用來對付公眾,使我們失去個人在公司和政府機構中的隱私,而這只是人工智能對我們造成損害的一個例子。其他AI的負面影響,包括性機器人妓院的發展,目前還沒有任何法律上的監管,會導致賣淫和性交易的增加。

有些AI專業人士已發出“警告”:“人類必須與機器合併,否則在AI時代,人類會變得無關重要。”——Elon Musk, SpaceX,Tesla 創辦人。

福音派的原則與聲明

基督徒是社會的良心,是世界的光與鹽(參《太》5:13-16)。2019年4月29日,一群福音派的領袖們發表了一份人工智能原則宣告,列出12條聲明,幫助信徒和有識之士對AI技術的挑戰作出正面的回應,茲簡介如下:

1.神按著祂的形像造人,人工智能乃是神賜予我們的創造性的一部分。

神按著祂的形像造人,世界上每個人都具有內在的、平等的價值、尊嚴和道德力量,與所有的其他創造物不同。所以,類人機器人不過是人的創造物。不能與按著祂的形象被造的人同等,首個沙特機器人公民索菲亞完全是該國的廣告伎倆,而WATSON和DeepMind的認知計算系統也不可能代替人作任何道德決策的工具。

參考經文:《創》1:26-28;5:1-2;《賽》43:6-7;《耶》1:5;《約》13:34;《西》1:16、3:10;《弗》4:24。

2.技術的規範:人類應該以促進更加繁榮和減輕人類苦難的方式發展和利用技術。

當人按照神的道德意志使用人工智能時,就是人類順從神的諭令來管理創造和尊重神的一個例子。我們否認AI的使用在道德上是中立的。只有主耶穌能夠贖罪並使人類與造物主和解,人工智能技術無法滿足人類的最終需要,當其被用來使人墮落,失去價值和尊嚴的時候(如性機器人妓院),AI便全無益處。

參考經文:《創》2:15,25;《出》20:3、31:1-11;《箴》16:4;《太》22:37-40; 《羅》3:23。

3.人工智能不能取代人類道德決策的責任。

我們肯定,使用人工智能,可為人類推理和道德決策提供信息和幫助,因為它是一種擅長處理數據的工具,它模仿甚至超越人類的能力。但是只有按著神的形象被造的人類,才有道德決策的責任。醫生可以藉著採集和分析AI數據,更有效地輔導醫治病人,促進病人的健康。但是機器人和眾多的數據,不能取代醫生與病人的互動關係。

參考經文:《羅》2:6-8;《加》5:19-21;《彼前》1:5-8;《約一》2:1。

4.AI醫學應用要為人醫治疾病,促進健康,非創造超人。

我們確認醫學技術中與人工智能等相關的進步,可以提供和增強醫學診斷和治療的干預能力。唯物主義和功利主義視人為機器,我們拒絕以這些觀點來理解人工智能作為改善,改變或完善人類的手段的醫學應用。

“人非工具,而是目標(MAN IS AN END, NOT A MEANS)”乃是醫學倫理的普遍原則。AI可以幫助人收集和分析資訊,醫治疾病,保持健康,卻不能創造資訊,更不可能創造科幻小說中的超人!

參考經文:《太》5:45;《約》11:25-26;《林前》15:55-57;《加》6:2;《腓》2:4。

5.AI應辟除偏見,非製造偏見。

人工智能的設計和使用方式,應該使所有人享有同等的價值和尊嚴。人工智能應該被用作識別和消除人類決策中固有偏見的工具。人工智能不應該用於加強或推進任何意識形態或宣傳的方式,或以評分系統作為操控人民的標準,試圖在國家權力下剝奪人的自主權。

參考經文:《彌》6:8;《約》13:34;《加》3:28-29、5:13-14;《腓》2:3-4;《羅》12:10。

6.AI不可作性慾工具。

我們肯定人類性的行為,是神設計給終身婚約中男女之間的專屬關係。我們譴責因性用途而使用人工智能導致的人類物質化。根據神對人類婚姻的設計,人工智能不應該干涉或替代丈夫和妻子之間神設計的性行為表達。

筆者呼籲,政府應面對並正確回應如性機器人妓院的AI發展對社會的挑戰。

參考經文:《創》1:26-29、2:18-25;《太》5:27-30;《帖前》4:3-4。

7.AI應協助工作效率而非助長偷閒。

人工智能可用於幫助我們改進工作的方式和效率,也允許我們更充分有效地使用我們的時間和勞動力。我們否認人類的價值和尊嚴可以簡化為個人對社會的經濟貢獻,AI的發展不應取代員工和助長偷閒。

已有基督徒學者就自由市場和個人責任,對如何在AI自動化時代的經濟轉型,作了正面的分析,認為普遍大眾的就業機會不會被AI技術的發展所淘汰。

參《創》1:27、2:5、2:15;《賽》65:21-24;《羅》12:6-8;《弗》4:11-16。

8.運用數據不能侵犯隱私。

我們確認隱私和個人財產是個人權利和選擇的組合,不應被政府,公司,民族,國家和其他團體所侵犯,即使是為了追求共同利益,人工智能不應該被應用來扭曲真相。我們確認數據不應被錯誤處理,誤用或濫用於罪惡的目的,以加強偏見,強化強者或貶低弱者。社會不單要尊重人民個人隱私,也應積極地規範在網上誤用他人資訊的罪行。

參考經文:《出》20:15;《詩》147:5;《賽》40:13-14;《太》10:16;《加》6:2;《來》4:12-13;《約一》1:7。

9.正義的保安應用。

我們確認AI在警務,情報,監視,調查和其他用途方面具有合法的應用,支持政府尊重人權,保護和維護人類生命以及在繁榮社會中追求正義的責任。我們譴責使用人工智能來壓制神賦予所有人的言論自由或其他基本人權。我們否定專制國家用AI評分系統作為操控人民的伎倆。

參考經文:《羅》13:1-7;《彼前》2:13-14。

10.正義戰爭原則。

我們確認在戰爭中使用人工智能應該受到愛鄰舍和正義戰爭原則的支配。人工智能的使用可以減輕人的生命損失,為非戰鬥人員提供更好的保護,並為更好的政策制定提供信息。 所有與防禦相關的AI應用程序,例如基礎數據和決策制定流程,必須由合法機構不斷審查,而且對系統採取的任何行動問責。

我們否認人類機構或戰爭中的道德責任可以委託給人工智能。任何國家或集團都無權使用AI進行種族滅絕,恐怖主義,酷刑或其他戰爭罪行。

參考經文:《創》4:10;《賽》1:16-17;《詩》37:28;《太》5:44、22:37-39;《羅》13:4。

11.公共政策兼顧人權。

我們確認政府的根本目的,是保護人類免受傷害,懲惡揚善,維護公民自由,社會公眾在制定有關在社會中使用人工智能的政策方面,應有機會發揮作用,這些決定不應只留給那些開發這些技術的人或政府制定規範的人。我們否認政府,公司或任何權勢使用AI來侵犯神賦予的人權。

參考經文:《羅》13:1-7;《徒》10:35;《彼前》2:13-14。

12.人工智能的未來

我們確認人工智能將繼續以我們目前無法想像或理解的方式發展,包括遠遠超過許多人類能力的人工智能。但只有神才有創造生命的力量,人工智能的未來進步不會篡奪神作為生命的創造者的地位。教會在宣揚人的尊嚴方面發揮著獨特的作用,並呼籲社會的各個方面人道地使用人工智能。

我們否認人工智能可影響我們對人類價值的衡量,也否定人工智能將獲得與人類同等水平的尊嚴或價值。人工智能的未來發展,最終不會滿足我們對完美世界的渴望。雖然我們無法理解或了解未來,但我們並不害怕將來會發生什麽,因為我們相信神的全知全能,我們創造的任何東西都無法阻撓神的創造和救贖計劃,或取代人類作為神的形像的獨一載體。

科幻小說中AI可成為人身體死後的思想載體,人可因此得到永生。這只不過是人對完美世界的渴望,是不可能會實現的。

參考經文:《創》1;《賽》42:8;《羅》1:20-21、5:2;《弗》1:4-6;《提後》1:7-9;《啟》5:9-10。

小結

我們認識到人工智能將使我們能夠實現前所未有的可能性,同時承認人工智能所帶來的潛在風險;希望教會能夠積極主動地參與人工智能領域,而不是在AI已經影響我們的社區之後,才回應這些問題。上述聲明根據人性的本質,技術的承諾和對未來的希望提出呼籲,盼望使有識之士積極地面對AI的挑戰。

參考(全部參考資料鏈接請見《舉目》官網 www.behold.oc.org):

1.https://d1nwfrzxhi18dp.cloudfront.net/uploads/resource_library/attachment/file/197/Artificial_Intelligence_-_An_Evangelical_Statement_of_Principles.pdf。

2. https://erlc.com/resource-library/statements/artificial-intelligence-an-evangelical-statement-of-principles。

作者來自香港,獲生物學博士和神學碩士學位。在惠頓大學(Wheaton College)任教41年(1973-2014),現為該校生物學名譽教授。

(本文原刊於《舉目》官網2019.10.05)

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婚姻使我們失去愛的能力? https://www.ct.org.tw/1347214 https://www.ct.org.tw/1347214#comments Tue, 24 Sep 2019 16:00:04 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1347214

◎王敏俐

前陣子,一個饒富意味的書名《婚內失戀》,吸引了我的關注。臺灣精神科醫師鄧惠文在她的這本著作中,探討了進入婚姻,卻漸漸失去戀愛感覺的夫妻。她將這樣的婚姻關係定義為「婚內失戀」,在書中,作…

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基督徒的退休規劃 https://www.ct.org.tw/1347226 https://www.ct.org.tw/1347226#comments Fri, 20 Sep 2019 16:00:05 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1347226

◎林豐樑

有些人以為聖經中沒有「退休」這個詞,認為我們必須鞠躬盡瘁,死而後已。其實聖經有下列一段:「耶和華曉諭摩西說:利未人…到了五十歲要停工退任,不再辦事,只要在會幕裡,和他們的弟兄一同伺候謹…

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除了「聖經」、「上帝」,還有哪個詞快被消失? https://www.ct.org.tw/1348456 https://www.ct.org.tw/1348456#comments Tue, 03 Sep 2019 01:25:01 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1348456

◎巍樸

前不久,一則新聞引起人們的關注。中國新版本語文教材中,與基督教信仰有關的詞匯被刻意“消失”了。

俄國作家契訶夫的短篇小說「凡卡」中,「看在上帝面上」被改成了「看在老天爺面上」。著名的安徒生童話“賣火柴的小女孩”所講的那個小女孩在寒冷的除夕夜擦燃火柴,看見了已故的祖母,祖母說,“當星星落下時,靈魂與上帝同在”。但在新版語文教材中,被修改成小女孩的祖母說,“當一顆星星落下時,這個人就離開了這個世界;” 此外,在丹尼爾·笛福的《魯濱遜漂流記》中,主人公從一艘失事的船上拿走了三本《聖經》,在新教材中則改為拿走了“幾本葡萄牙文書”。

這種公然篡改名著,抹殺、歧視基督教信仰的行為引起一片嘩然,尤其在基督徒當中,反對之聲尤為強烈(筆者在想,“顧客就是上帝”這樣的商業口號,是否也要改為“顧客就是老天爺”,或者“顧客就是佛祖”,才能“與傳統文化相適應”?)。

其實,類似這樣的情形並非首次,只不過這次一經報道和轉發,引起的關注巨大。在以往,讓與信仰相關的詞匯從公眾生活中消失,做的更加不動聲色,也更加接近成功,以至於連基督徒都不知不覺隨從。今天我們舉一個例子。

幾年前筆者參加一個基督教研討會時,聽到一位在出版社從事編輯工作的姐妹說到,官方曾下發規定,在編輯出版、廣播電視中,要把“禮拜日”、“禮拜一”……,或者“幾個禮拜”的說法,一律改為“星期日(週日)”、“星期一(週一)”……,或者“幾個星期(幾周)”,不可讓基督教信仰詞彙出現。

那位姐妹鼓勵大家,作為基督徒,我們應該堅持用“禮拜”的講法,不要隨從影響。

聽到這位姐妹的分享,我仔細一想,真的是這樣!記得小時候,鄰里親朋交談中說到日期時,大都用“禮拜幾”的講法。我印象最深的是我的外婆,一位大字不識幾個的老太太,一到禮拜天,她就會說“今天是禮拜啊!”,連“天”字都省略了。其實我的外婆並沒有信主。現在每個主日清晨準備去教會敬拜服事時,我常常想起外婆的話:“今天是禮拜啊!”

可惜,如果我們注意觀察、聆聽,就會發現如今說“禮拜日”的人已經越來越少了,即使是基督徒,也在用“星期日”,“週日”或“幾周”的講法。潛移默化當中,世俗力量已經成功地影響並改變了人們的語言習慣。

有人會說,“禮拜幾”的講法來源於基督教,所以不該採用。其實若是這樣,七天一個禮拜的記日方式都應該徹底廢除,因為這正是來源於聖經的。《創世記》頭兩章記載,神用六天創造了宇宙萬物,第七天休息。從那以後,七天為一個循環,周而復始,從未間斷。

古今中外各種曆法層出不窮,但任何曆法都是人發明的,都有起點,也都無法追溯到世界起源。唯有七天一個禮拜這種最“原始”的曆法,能夠一直往回循環上溯到神造萬物的那頭七天。是不是很奇妙?

更奇妙的是,今天世界各國各族各文化,曆法不同,年號不同,新年不同,節期不同,甚至一年的長短都不盡相同(以耶穌誕生為元年的現代公曆還未完全通用),但是,任何一天是禮拜幾,大家都是一樣的!全世界的人都共同以七天為一個禮拜,循環往復,這是對造物主最好的紀念,同時效法神六日創造之後休息一天,令人也得以在六天勞碌之後,休息一天(如今有了雙休日也似尋常,但對靠手工辛苦勞作的古人而言,能夠一個禮拜休息一天,意義重大)。

對於基督徒,七天一個禮拜則是提醒我們應把主復活的禮拜天守為聖日,每個禮拜來敬拜記念為救贖世人死裡復活的主耶穌基督。更進一步地,不僅禮拜日,從禮拜一到禮拜六每天也都有“禮拜”在其中,日日都應感謝神的眷顧。

反觀“星期”的講法,雖然仍是七天為一循環,與創世記載相同,卻源自後來巴比倫以一周七天輪流祭祀日、月、火、水、木、金、土7个星神的做法。巴比伦人认为这7个星神是轮流值日的,各主管一天,“星期”就是“星的日期”的意思。(註)

當然,使用什麼樣的詞彙是各人的自由,世人一定要用“星期幾”、“週幾”的講法,我們絕對尊重也無從干涉。

在此只是強烈建議呼籲主內弟兄姐妹們,也敬請大家彼此轉告,不要再潛移默化地受排斥基督教詞彙的影響,理直氣壯地恢復使用“禮拜幾”、“幾個禮拜”等說法,讓信仰詞彙不再從日常生活中“被消失”。更讓我們藉此彼此提醒,禮拜天分別為聖來敬拜主,每一天都要敬拜主,因為每一天都是神的創造、神的恩典!

禱告:親愛的主,感謝您的創造之恩,您在一個禮拜當中創造了萬物並休息。感謝您的救贖之恩,您為我們在七日的頭一日死裡復活。感謝您的眷顧之恩,一個禮拜七天,您天天保守看顧,每一天都是神的恩典。您的名配得敬拜,配得尊崇。奉耶穌的名,阿們!

本文原刊於《舉目》官網牧者恩言專欄2019.08.30

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八二三香港基督徒集會 高叫口號:鹽和光,為公義,誓同行 https://www.ct.org.tw/1347938 https://www.ct.org.tw/1347938#comments Mon, 26 Aug 2019 05:57:49 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1347938

◎採訪:林穎珮

【時代論壇訊】香港反送中運動持續超過兩個月,籠罩著近日國泰事件的白色恐怖,還有警方在醫院對被捕長者的虐待、新屋嶺拘留中心內大批被捕者受傷送院、女被捕者被無理裸體搜身的消息,不同組織、團體、地區紛紛發起大大小小的行動。八月廿三日就迎來香港近年一次大規模的基督徒社會集會。

這場「基督徒集會」由「亂世中的基督平信徒」發起,於週二(二十日)獲得警方不反對通知書的。集會從廿三日晚上7時至9時在中環遮打花園舉行,與會者坐滿遮打花園及附近天橋,昃臣道、皇后像廣場都聚集了部份集會人士,大會統計參與者達一萬七千人。

除了唱詩和祈禱,主辦方邀請了不同崗位的平信徒及牧者分享,又安排默哀時間,記念早前因反送中而輕生的六位逝者及被射傷右眼的女傷者。是晚活動亦有響應網民發起的#Eye4HK 及「香港之路」的人鏈活動。

神學生:抗爭捲土歸來,堂會非另一戰場
第一位分享嘉賓是曾中催淚彈的二年級神學生Howard。由2014年開始參與雨傘運動,2019年亦未缺席的他表示,這個夏天開始,將是香港最壞亦是最精彩的時代。當6月9日晚上,政府漠視民意宣佈如期推動逃犯修訂條例;當6月12日示威者開始佔路;當老人家、街坊、中學生,社會不同身份的市民齊齊「食」催淚彈,他看見,五年前的運動已經復甦,而民主是讓香港在一國兩制下,實現真正主權的出路。Howard 認為,順服並不等於非真理的順服。他希望教牧明白,勇武抗爭已是香港的現實。

站在前線「發夢」(抗爭)時,Howard相信對立的警察不是他絕對的仇敵;回到教會,他也希望會堂不是另一個戰場,而是共融、成為基督徒盼望的地方。

最後,他分享了一段「屬於勇武派」、改寫自以弗所書的經文:「所以你要拿起神所賜的full gear,好在磨難的日子抵擋仇敵,並且完成了抗爭,還可以站立得住。所以要站穩了,用真理作保鮮紙束腰,用公義當作泳鏡/War game 護鏡遮眼,用公義當作3M 6200 防煙面罩遮鼻,用平安的福音作輕便的運動鞋穿在腳上。此外又拿著信德做盾牌,可以滅盡那惡者一切的催淚彈,並戴上救恩的工地頭盔,拿著聖靈的長傘,就是神的道。」

Howard

Howard

網絡作家:不作「屈神氏」
一位基督徒網絡作家在台上表示,不論是2014或是2019年,她原只想過平淡的小日子。然而,生於亂世,有種責任,今日沉默便仿如把話語權拱手送給他人。

她分享,上帝既讓人有自由意志親自領受信仰,所有參與運動、站在不同角色的人也該為自己的行為負責。有教徒選擇站在一旁禱告,有信徒選擇站在街頭抗爭。在這個已沒有先知、上帝已不會向我們親自說話的世代,信徒都需親自領受、思考,用自己的方法行神的道,不能作「屈神氏」。她指出2014年循道衛理香港堂開放堂會讓示威者休息,宗教界反應兩極。但到今日已有很多教會在連串社會事件和示威活動中回應及開放會堂。她認同教會及香港的命運一脈相承。當上帝的十誡在內地有可能會刪減成九誡(刪除「除我以外你不可有別的神」),教會已無法獨善其身。

卜莎崙

卜莎崙

卜莎崙:莫蹈納粹教會覆轍
眾樂教會的卜莎崙牧師對會眾表示,今天效忠邪惡政權的教會,恍如納粹德國時期,面對整整六百萬猶太人被大屠殺仍默不作聲的教會一樣,已然失去時代責任。她問會眾:耶穌縱容暴政嗎?面對羅馬暴政耶穌沒有直接/間接的回應嗎?面對建制宗教組織,耶穌不停指摘假冒為善的法利賽人。卜莎崙表示,暴政在前,武力在後,她質疑是否一句「政教分離」便使教會失去批判政權、反抗暴政的意志力。卜莎崙提及,昔日德國神學家潘霍華計劃行刺希特拉,最後殉道;今日她希望教會也有三項回應方法:一、質詢政府的行動是否合法;二、責無旁貸地照顧社會的各個群體;三、盡教會所能剎停暴政巨輪禍害人間。

細細老師

細細老師

基督徒中醫師細細老師分享時表示,行醫時最怕看到三種病人:不承認自己有病;不肯處理問題根源;窮所有精力賺錢賺權力,漠視今日因明日果,最後報應於身體上。細細老師表示治病需標本同治,喻意香港政府亦然。秋天將至,細細老師呼籲群眾多喝水避免乾燥,Be Water。

主辦方邀請現場會眾自由分享,分享者包括8月18日與勇武派「大和解」的和理非牧師。他坦言,兩個多月的壓力和情緒在當刻的擁抱中崩堤。他引用聖法蘭西斯禱文,盼望信徒在地上作和平之子,上帝必然看顧。亦有來自加拿大的牧者到場分享,加拿大會眾以眼淚掛念、支持香港教會。

集會尾聲,主持人朗讀集會宣言,高叫口號:「鹽和光,為公義,誓同行」、「五大訴求,缺一不可」、「香港人加油」、「基督徒加油」,最後集會在Sing hallelujah to the Lord 的歌聲中結束,會眾和平散去。(本文摘自香港時代論壇)4148_八二三054148_八二三064148_八二三07

 

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小心現代巴力:世俗「政治正確」的虛謊! https://www.ct.org.tw/1346393 https://www.ct.org.tw/1346393#comments Wed, 31 Jul 2019 04:00:15 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1346393

◎張紀德

今年初,美國爆發名校入學評審委員收賄丑聞:有人做假包辦錄取,不公平地剝奪別人的機會,事件引起公憤,眾多參與人被退學、起訴及罰款。前些年,國內也是公眾醜聞事件不斷。地溝油、三聚氰胺牛奶、…

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上帝使我的心回歸家庭 https://www.ct.org.tw/1345489 https://www.ct.org.tw/1345489#comments Tue, 16 Jul 2019 16:00:26 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1345489

◎羔小羊

從小,受電視節目和世界價值觀的影響,我一心想當女強人,覺得這樣才能體現我的人生價值。

大學時和先生談戀愛,我們分隔兩地。先生想等我畢業後就結婚,我卻對先生說,我想先實現自己的理想…

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一個韓國家庭在玻利維亞的傳奇 https://www.ct.org.tw/1344926 https://www.ct.org.tw/1344926#comments Thu, 04 Jul 2019 16:00:07 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1344926

◎裴婕

2019年1月,我有幸跟我們教會的短宣隊一同前往南美洲的玻利維亞。領隊是當地韓國宣教士的後代Dae Gun弟兄,他和弟弟Dae Guang目前在美國康奈爾大學讀本科,在我們教會英文堂聚會…

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邪惡與平庸的距離 https://www.ct.org.tw/1344075 https://www.ct.org.tw/1344075#comments Wed, 19 Jun 2019 16:00:48 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1344075

◎王星然

公共電視於今年三月推出了一部社會寫實劇《我們與惡的距離》,該劇播出後口碑極佳。它的幕後功臣——編劇呂蒔媛是位基督徒,她曾經拿過金鐘獎最佳編劇,信仰讓她對人性有一種深邃的洞察能力,對自義…

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讓家人因我歸榮耀給神 https://www.ct.org.tw/1343336 https://www.ct.org.tw/1343336#comments Thu, 06 Jun 2019 16:00:09 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1343336

◎李愛柔

耶穌說:「我來並不是叫地上太平,乃是叫地上動刀兵…人的仇敵就是自己家裡的人。」 (馬太福音十章34-36節)一個人信主時遭到不信的家人反對是難免的,這在夫妻關係中更明顯,因為和其他家人…

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神啊,您把我的太太偷走了? https://www.ct.org.tw/1343024 https://www.ct.org.tw/1343024#comments Tue, 28 May 2019 16:00:15 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1343024

◎巴約伯∕符濟珍

問題:我跟妻子是大學同學,屬於日久生情的結合。我們有許多共同的話題,對於未來也有一致的憧憬。

出國留學,畢業後我順利找到工作,太太則在家當賢妻良母。我們有一兒一女,羨煞許多人。一家四口住在兩個房間的公寓裡,雖然談不上什麼大富大貴,經濟卻還算寬裕。每天下班回家,餐桌上已經擺滿熱騰騰的晚餐。全家在餐桌前有說有笑,心裡說不出的滿足。

週末全家會一起到公園或海邊野餐、踏青,每年一次去風景優美的地方度假,我們就這樣過著幸福、快樂的小日子。我以為我們會一直這樣幸福下去。然而,所有的一切,在太太信主之後變調了。

太太投入教會勝於家庭
太太受洗那天,看到她喜樂的樣子,想到她找到心靈上的寄託,我心裡也為她高興。洗禮後,我們全家到餐館大肆慶祝一番。卻沒有想到,我開始逐漸失去她了。

隨著太太在教會投入越來越多,我們的關係跟家庭生活,開始產生微妙的變化。首先,好幾次下班回到家,餐桌上不再有熱騰騰的飯菜。後來,頻率越來越高。好多次,我到家後,看到她還在講電話與教會的姊妹分享教會、團契的事情。看到我回來了,她就跟我說,冰箱有昨天的剩菜剩飯,自己熱了吃。以前全家圍在餐桌前一起用餐,有說有笑的情景,已不多見。

以前太太會幫我洗衣服,烘乾後放在我的衣櫥裡。現在,我也必須自己洗了。以前家裡窗明几淨、井井有條,現在在屋裡走動時,簡直有點像走少林寺的梅花樁,必須步步小心。我「獨守空閨」的時間,也越來越長。

其實這些都是小事,夫妻本來就應該互相體諒、支持。看到她忙得這麼起勁,找到了生活的意義,我也願意支持她。有人說:認真的女人最美麗。認真的妻子的確散發出迷人的光彩。教會的牧長、弟兄姊妹,也都對她讚不絕口。

可是,上帝啊,有時候,我太太是不是有點過猶不及了?譬如,在一次教會差傳大會上,她把我們全家的度假基金,全部奉獻出去了,使得那一年的家庭度假計劃完全泡湯。看到孩子們失望的眼神,身為父親的我,心裡說不出地愧疚。又有一次,她把我們存了好幾年、準備買房子的頭期款,認獻給教會的建堂基金。她說:「我們要積財寶在天上。」
面對這麼崇高的理由,我能說什麼呢?

回應:這篇文章既以「巴約伯」署名,我們便姑且以「巴夫」、「巴妻」稱呼二人吧!巴夫描述的家庭生活,小康之家平凡踏實,其樂融融。巴妻的存在,連帶烹調、理家,成為一家四口安全感的中心。曾幾何時,這個安全的避風港,竟在不覺中裂了一條縫,破了一個口。

我們或許可以稍稍揣摩巴妻事奉的熱情:相較於無邊無際的家事,教會事奉肯定有相當的新鮮感和成就感。教會裡總有人需要關懷、探訪;一個信主不久、又渴望服事的新基督徒,正是教會求之不得的人才。牧師、長執誇讚,受助者感激,那種被需要的感覺,對自我實現有相當的提升。而家事呢,有人說它是「做了沒人看見,不做馬上被發現」;於是熱湯熱飯,漸漸變成了冷鍋冷灶;窗明几淨也成了災難現場。丈夫受到冷落,兒女必然察覺家中的溫度直直落。

萬物都有定時
廿年前,我在神學院就讀期間,帶著孩子在一間教會實習。畢業前夕,牧者要留我全職事奉。當時十分心動,因為那是有很大成長空間的事奉工場。但是諮詢神學院的女老師後,她跟我說:「萬務都有定時,你知道教會的工作是非常吃力的,你的三個孩子目前都在家裡,還未上大學,你如何能兼顧教會與家庭呢?」我因而選擇了半職事奉,甚至只要求教會付我四分之一的薪水,能比較沒有壓力地事奉。

「萬物都有定時」,正可作為在家庭與教會之間服事的平衡點。世界上沒有任何角色,比母親更具影響力或更有力量了。巴家兒女尚年幼,巴妻不只在食衣住行上需要多所照料,兒女在學業和情緒各方面也需要兼顧。無論是週末的野餐郊遊,或是一年一次的度假旅遊,都給家人帶來甜蜜雋永的回憶。如果剝奪了孩子們徜徉大自然的機會和母親的就近督導,會不會逐漸陷入手機和網路遊戲的網羅,扼殺了孩童創意的內在活力?在身體健康和學業上亮起紅燈?世界上真的沒有任何角色,比母親更具影響力了。

其實巴妻大可選擇在丈夫上班、兒女上學的期間,作些電話關懷或探訪;一旦家人回到家,她也重新歸位指揮大小家務。在家居生活中,累積夫妻或親子關係的經驗,自己也在其中成長。一旦弟兄姊妹或慕道朋友有了這方面的困擾(相信我,教會這方面的需求可是頗大的呢),可以來向你請教:如何經營家庭的關係?這就是你服事的良機啦!

有健康家庭才有健康教會
至於夫妻關係,巴夫被邊緣化的辛酸,深宮怨夫的長嘆,聲聲入耳,何以巴妻都上不了心呢?家庭中的匆忙和嚴苛,是兩大無形殺手。把談笑風生打入不屬靈的冷宮,把肌膚之親視為自私的享樂主義,這愛情的花園還能滋生繁茂嗎?家庭開支是誰說了算?度假預算、購屋基金不是不能奉獻,但是兩個人平心靜氣地分析了、討論了嗎?這麼大的事兒,是誰說了算?

有健康的家庭,才有健康的教會。撒但最厲害的工作,就是要攻擊牧者或信徒的家庭。牠深諳「覆巢之下無完卵」;攻擊了夫妻關係,就擄掠了一家大小,甚或造成教會的矛盾和分裂。

著名的聖經註釋家Matthew Henry曾經寫道:「女人並非由男人的頭而出,去轄管他;也非由他的腳而出,任他踐踏;乃從他的肋旁而出與他同等、在他膀臂下受他保護、靠近他的心蒙他所愛。」這段話描述男與女在受造之時,女人在丈夫的心目中何等寶貴!

箴言卅一章10節以「才德的婦人誰能得著呢?」開始,描繪她如何勤儉持家、又照顧兒女、尊榮丈夫,一生使丈夫有益無損。而保羅說道:「女人是男人的榮耀。」(哥林多前書十一章7節)男人是女人的頭,女人就好比男人頭上的冠冕,太太因著敬重丈夫,使他得享尊榮!這些觀念都是來自於上帝在創世記二章18節所說:「我要為他造一個配偶幫助他。」

巴氏夫婦婚前既有浪漫的戀愛史,婚後且有濃情蜜意的閨房之樂;而其婚姻變調、變質,罪豈在上帝?祝福巴夫與巴妻,能找到一位居中協調的牧者,早早面對婚姻的破口,醫治彼此的關係,在上帝恩典的婚約下,重拾昔日的其樂融融!

(本文原刊於《舉目》84期,符濟珍為洛杉磯靈糧堂國語堂傳道)

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