基督教論壇報 - 全球華人新聞網 » 媒體合作 https://www.ct.org.tw Fri, 15 Nov 2019 06:01:48 +0000 zh-TW hourly 1 http://wordpress.org/?v=4.0.1 5G大戰,誰主沉浮?– 網絡宣教論壇2019的發言總結 https://www.ct.org.tw/1351758 https://www.ct.org.tw/1351758#comments Tue, 05 Nov 2019 16:00:15 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1351758

 傑瑞

我們生活在一個技術日益革新的精彩年代。通訊技術在短短幾十年經過了1G,2G,3G和4G的變遷,很快要帶領我們跨入5G這個可以實現“高速低延,極致體驗和萬物互聯”的時代。感謝神!網絡宣教論壇IMF2019的主題是“5G大戰,誰主沉浮?” 讓我們從網宣的角度提前思考5G時代教會面臨的挑戰、契機和回應。

本文用3張圖片和1段經文來探討思考5G時代教會的增長和網宣的策略。

. 同心圓的角度定位教會在公共領域的定位和責任

5G時代即將實現的是“萬物互聯”,這使我們聯想到聖經教導的神旨意的奧秘就是《以弗所書》1:10提到的“天上、地上、一切所有的都在基督裡面同歸於一”。神要使萬物最終在時候滿足時在“基督裡面都歸為一”,萬物都要與神和好。

20世紀的神學家卡爾巴特曾經用“教會和社會處於一個同心圓”的理論來解釋神、教會和世界的關係。

  • 這個同心圓由內到外分有 4 層:上帝/基督、教會/聖徒群體、社會/國家、世界/宇宙。
  • 在這個同心圓的條件下,“世界”和我們身處的“社會國家”與“神”之間隔了一圈“教會”。

套用這個理論,讓我們從“與神和好”的聖經主題去換個角度來詮釋。

  • 我們與神和好(《林後》5:18)
  • 世人與神和好,“並且將這和好的道理託付給我們“(《林後》5:19)
  • 萬物與神和好(《西》1:20)

所以, 對照這個同心圓,我們可以如此定位教會:

  • 教會內圈連於神/基督,外圈擴散到社會國家。所以在教會中的我們不僅需要自己與神和好(內圈),也要勸人與神和好(外圈)。
  • 教會需要通過影響社會去最終影響這個萬有的世界與神和好。

我們可以用這個同心圓的圖找到教會在公共領域的使命。從宣教的角度, 這個公共領域可以清晰地包括家庭,社區,職場和網絡等領域。當人與神的關係恢復不再污染萬物時,萬物也隨後恢復與神的和好。網絡宣教需要教會打開對公共領域宣教的視野。教會不應僅關注於能夠吸引多少人來到自己教會聚會,也應著眼于能培養打發多少人出去踐行使命,引導世人與神和好。

5G時代,教會將會更加的無牆化,媒體化,需要積極打破牆的限制去參與並鼓勵會眾通過網絡宣教等手段帶著福音使命走進公共領域。

5G思考切入點:萬物互聯促進我們思考神讓萬物與神和好。

. 基督徒要明白自己的斜杠/身分多重使命

路德和加爾文都曾提到了兩個國度的理論。因為我們生活的這個新媒體時代。 因網絡宣教的需要,我姑且把這個理論擴展為三個國度。

我們基督徒的身分除了是地上有形國度的子民,也是神國度的子民, 現在的網絡新媒體也把我們放置在無遠弗屆的網絡世界裡面,所以我們的身分又無形中多了網民的身分。可不是嗎?現在智能手機幾乎成為我們日常生活中不可缺少的一部分。

這三個身分用斜杠“/”分開,是要提醒這個世代的基督徒都是斜杠門徒,這個斜杠表示我們都多重身分多重使命。但無論有多少身分,“你們要先求祂的國和祂的義”(馬太福音6:33 ),我們的第一身分還是神國的子民。我們無論在有形的國度(家庭,職場,社區等),還是無形的網絡當中(社交群組和朋友圈等),都不能忘記我們需要在網絡世界中擴張神國度的宣教使命。普世佳音的安平牧師提過,信徒要“讓宣教成為一種生活,讓朋友圈成為牧場”。願這成為每個網民基督徒的激勵和提醒。

5G思考切入點:5G中每個設備有多重方式連結出去,基督徒愛神愛彼此愛鄰舍,多重連結不忘使命。

 CPO的模式談論網絡宣教

如果用米做飯的比喻的話,我們可以用Content(內容)–>Process(加工)–>Outcome(結果)的模式來幫助我們理解網絡宣教的局面。

  • 內容Content:當然就是指不變的福音和相關的福音產品。 最近10多年來,從紙媒到網媒,從微博到微信,到最近幾年自媒體的大大興起,無不記錄著眾機構和肢體紛紛轉型做好各類福音產品的努力。 教會也在學習著善用新媒體調整牧養的方式。
  • 加工Process:加工除了是要做對口的福音產品外,主要指的是主內機構和教會之間在網絡宣教上的聯合。 上下聯合,左右聯合,中西聯合,推動網絡宣教是我們網絡宣教論壇多年來的口號和指引。所有的資源都在主裡面,但是神沒有把所有的資源給一家機構一家教會一個個人,所以大家要聯合。聯合的效果是相乘,不是簡單的相加。
  • 結果Outcome:打開網絡宣教局面並必然促進倍增的祝福,其中平臺的效應就非常重要。 主內的產品YOUVERSION,微讀聖經等就能提供這種平臺效應。 海外校園的華欣牧師率領同工極力打造橄欖社區,通過小組聚會的各項資料的支持去催生主內生態,也是基於這種平臺效應的長期考慮,都是幫助打開網絡宣教局面的美好明證。

從CPO的角度,來分析當前網絡宣教的挑戰:

  • Content:許多服務器上的文章可以被隨時清掉;借窩下蛋的平臺存在著窩散蛋打的窘境;技術上通過服務器中轉的工具也客觀受到制約;電子聖經的傳播也受到了前所未有的挑戰等。
  • Process:平信徒基督徒在網絡上“沉默者甚眾”;牧者仍舊看重多少人來到自己教會的牆內而忽視網絡宣教;主內教會和機構,機構之間,教會之間的連結還不夠。
  • Outcome:網絡宣教還缺少平臺的驅動;

應對這些挑戰,我們也是從三個角度思考應該採取的行動。

從Content的角度,2個要點值得我們思考:

  1. 【技術層面】各類主內資訊儘量放在安全可控的服務器上,避免過多借助於中轉服務器的傳遞,讓終端使用者借助於推陳出新的高科技手段獲得內容;5G時代即將實現設備對設備(D2D: Device to Device)這一去中轉服務器的傳輸, 所以基督徒獲得網宣內容可以借助於D2D的方法便捷地傳遞出去。
  2. 【人人皆媒介】:1964年,傳播學者M·麥克盧漢在《理解媒介:論人的延伸》中非常有預見地提到了“媒介皆訊息”,這一直是傳播學的經典名言。5G是媒介,5G中的信徒也是媒體。信徒皆祭司,人人皆媒體。訊息就是技術創新引發的外在內在的變化。 5G時代將極大地把人作為媒介的一部分和萬物連在一起,必將引發革命性的社會變化。 這其中作為媒介的基督徒本身和其生命見證尤其重要。

從Process角度,要鼓勵每個基督徒成為聯合可用的資源,具體有3點建議:

  • 【教會】教會要打破牆的限制,裝備信徒進入網絡等公共領域服事,響應大使命召喚。主的大使命是要讓萬民成為主的門徒,教會要鼓勵網宣,使網民也成為主的門徒!
  • 【信徒】基督徒需要在公共領域作鹽作光,不再隱藏。耶穌說我們是”世上“的光,”世上“的鹽,不能只是“教會內”的光和鹽。基督徒要從網絡宣教開始進入職場、家庭和社區等公共領域的宣教。牧者、傳道人、宣教士是宣教的帶領人,不是代理人。每個信徒都需要在各個公共領域回應大使命的呼召。
  • 【聯合】教會和機構之間需要更多的聯合,沒有一家教會和機構能夠獨立承擔網宣使命獨自打好仗。

從Outcome角度,2點建議:

  • 【技術層面】:繼續深入建造催生主內生態效應的平臺,也要有創意地打造新的平臺,帶動和促進網宣的新局面。
  • 【品牌層面】:繼續打造類似網絡宣教論壇IMF等值得信賴的品牌。在資訊氾濫並且劣幣驅逐良幣的年代,催生互動,為主內同工提供並推薦可靠可信的良幣資源。

5G思考切入點:D2D的到來無論從技術還是使命角度,都要讓基督徒在CPO模式中成為不再隱藏的媒介。

. 5G大戰,誰主沉浮?

讓我們回到同心圓中提到的《歌羅西書》1:20前後的幾節經文:

“因為 父 喜歡叫一切的豐盛在他裏面居住。 既然藉著他在十字架上所流的血成就了和平,便藉著他叫萬有-無論是地上的、天上的-都與自己和好了。 你們從前與神隔絕,因著惡行,心裏 與他 為敵。 但如今他藉著基督的肉身受死,叫你們與自己和好,都成了聖潔,沒有瑕疵,無可責備,把你們引到自己面前。” (《西》 1:19-22)

有兩點要成為網宣者的看見和提醒:

  1. 【5G有體驗沒豐盛】5G帶來人的方便和美好體驗,但沒辦法供應豐盛,一切的豐盛在主耶穌裡面居住。5G只會更方便地帶領人沉浮於罪和惡當中,因為人的本性是“與神隔絕,因著惡行,心裡與他為敵”。
  2. 【5G促萬聯只為人】5G從技術上促進萬物互聯,但只為人的好處,人的體驗,人的榮耀和世界的榮耀,不是為了神和神的榮耀。這註定了5G不會給偏行己路的人帶來真正的和平。只有藉著主耶穌在十字架上所流的血,萬物與神和好才有真正的和平。

“5G大戰,誰主沉浮”?我們不只是在技術和利益的角度去尋找答案。“洪水氾濫之時,耶和華坐著為王;耶和華坐著為王,直到永遠。”(《詩》29:10)從網宣的角度我們更要看見:主耶穌是萬王之王,萬主之主!在5G即將到來的時代,我們更加不忘要回應主耶穌的大使命,讓神得著該得的榮耀!

網宣論壇2019,讓我們共同宣告:5G大戰,神主沉浮!

 本文原刊於《舉目》官網2019.10.27

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子女是惡夢、偶像還是獎賞? https://www.ct.org.tw/1351378 https://www.ct.org.tw/1351378#comments Wed, 30 Oct 2019 01:30:45 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1351378

◎林慈信

我們作父母親的,誰不日夜為孩子愁煩與操勞?孩子還沒出生,我們就選好理想的校區,先住下來。寶貝一生下來,就開始注意他們的健康。剛開始牙牙學語,又要教他們背唐詩三百首。上學了,得安排他們學鋼琴、學語文、打球、跳舞等,還要爭取他們將來進名校…。

好不容易拉拔他們進大學了,作父母的卻突然不知要做什麼好,人生好像失去了目標。多年來,身邊那個滿身是勁,講話老是還嘴的青少年,忽然間消失了。在幾百、幾千里外的大學校園,自己能做什麼?只好等孩子回來時,或我們去探望他們,做一點好吃的東西,買一些衣服…我們作家長的,往往就這樣活在「從憂慮到憂慮」中。

從憂慮到憂慮的家長
如此栽培使得很多亞裔家庭孩子,的確在學業和事業上有一定的成就。我自己就是長春藤大學的畢業生,1971年畢業於賓州大學,身受美式精英大學的薰陶,並且孩子身邊同學都是東方人和猶太人。我們為孩子感到驕傲,但是,我們是否曾從另外的角度自我反省﹕
1.我們與孩子的溝通如何?他們認為我們了解他們嗎?
2.孩子們真的相信,家長們愛他們嗎?還是在心靈的深處認為:我們對他們的愛,都是有條件的?或是只有他們學業有一定的成就,我們才愛他們?(這是成千上萬的北美華裔青年最普遍的想法)
3.孩子信任我們嗎?若發生嚴重的問題,他們會找我們溝通嗎?現在有太多青少年,認為父母不可信任。
4.孩子們的道德觀念,來自哪些準則?孩子年幼時,我們教導他們什麼是對的,什麼是錯的;孩子長大後,卻從朋友、社會,吸收另外一套倫理價值觀,如:不傷害別人就可以了,要接納同性戀者,「思想不可這麼狹隘」等。我們了解這些倫理價值觀嗎?
5.孩子上大學後會不會失去信仰?太多青年在大學時期丟棄了信仰。過去30年,北美華人、韓國人教會的青少年,在大學離開基督信仰的,高達90%以上。

我們花了這麼多工夫,用金錢買回來這麼多東西:好校區,升學機會,課後活動還有物質的享受。我們對孩子說:「都是為你們好!看,爸爸媽媽小的時候都沒有這些東西──電腦、iPod、Nike球鞋,以及學鋼琴、英文、芭蕾舞的機會。你們太不懂事了,為什麼不好好珍惜?」

其實,這些是否有永恆的價值?對他們一生的影響,到底有多大?我們傳給他們的,是怎樣的價值觀?

「人若賺得全世界,賠上自己的生命,有什麼益處呢?人還能拿什麼換生命呢?」(馬太福音十六章26節)

你了解孩子最深的渴望嗎?
聖經告訴我們,孩子是上帝賜給我們的產業,或說「獎賞」。「兒女是耶和華所賜的產業。所懷的胎,是祂所給的賞賜。」(詩篇一二七篇3節)

意思是,我們作父母親的,不是孩子們的擁有者(owner),我們只不過是管理人(manager)而已。上帝把孩子交給我們教育、管理十多年,目的是要他們長大成人,成為一個敬畏上帝,愛主耶穌、為祂而活的人。

換句話說,我們生命的目的,不是為孩子!你的孩子若成了你人生中最重要的人物,比上帝更重要,比配偶更重要的話,那麼兒女已經成了你的偶像。這不是上帝的旨意,肯定不是蒙福的道路。上帝才配作我們生命中最重要的一位,孩子不可以坐在我們心中的寶座上。

我們的責任是:「教養孩童,使他走當行的道。就是到老,他也不偏離。」(箴言廿二章6節)這才是上策。

事實證明,大多數孩子們真正的需要,並不是父母給他們特別的物質享受!他們真正想要看到的是:
1.父母親是真實、真誠及可靠的。他們不期待父母、牧師、老師完美無瑕,無瑕疵的長輩是不存在!我們也不要戴上面具來騙他們,他們是騙不了的。
2.父母親在犯錯、跌倒時,會勇於承認自己的軟弱,求上帝幫助,再次往前走。也就是說,從父母親身上看到上帝的恩典。
3.父母親愛我,不是因為我的成就,乃是因為他們彼此相愛,也愛我。因此,我可以信任他們;我若跌倒、崩潰,隨時隨地都可以回到他們身旁。
4.父母親教導我一些做人的原則,不是因為華人文化這樣說,或者教會、牧師這樣說,乃是因為:宇宙有一個真理(上帝),我要聽從這個絕對真理。
恩典和真理正是孩子渴望從我們身上看見的。人人都是罪人,上帝卻愛我們,赦免我們的罪,體恤我們的軟弱。因此我們謙卑地領受上帝的禮物──耶穌基督的恩典,轉而以恩典和愛,對待我們的孩子。

愛是為對方最大好處而努力
愛是什麼?不是喜歡,也不是用物質寵孩子。愛是為對方最大的好處而努力。我們孩子最大的好處是什麼?就是認識上帝,敬畏祂,為主而活。這才是事情的真相,宇宙真理之所在。

踏入廿一世紀,我們孩子心裡想的東西,他們對事物的看法、價值觀等,都需要我們刻意去聽、去了解,努力去學習!

筆者在美國住了40年,聽過無數華裔青年心中的呼聲:父母愛我是有條件的;華人教會、華人社區都是假冒為善的,我不要學他們,我要打進另外一個世界。

他們的心需要「回家」:回到上帝面前。我們作父母親的,也需要「回家」,回到上帝的話語面前、上帝的恩典中。

作基督徒父母親,最穩妥的方法是:孩子一出生,就把他們奉獻給上帝。我的父母親,從我很小的時候就跟我說:「Daddy、Mommy已經把你奉獻給神了。你將來長大要做什麼,是你的選擇。」

對我來說,9歲時接受主耶穌作救主,14歲奉獻自己為主所用(全時間傳道),是最自然不過的事。信仰的價值觀我從小就深扎心中。父母親把我放在一個良好的基督教環境中長大,我從未打算長大之後,在社會上拼一番,賺大錢,作名教授等。對我來說,事奉耶穌是最上算的事。

給孩子充滿神話語的環境
「耶和華我們上帝是獨一的主。你要盡心,盡性,盡力,愛耶和華你的上帝。我今日所吩咐你的話,都要記在心上,也要殷勤教訓你的兒女,無論你坐在家裡,行在路 上,躺下來,起來,都要談論。也要繫在手上為記號,戴在額上為經文。又要寫在你房屋的門框上,並你的城門上。」(申命記六章4-9節)

我們的責任,是給孩子們一個充滿上帝話語的環境,以身作則,渴慕上帝的話。這樣,他們會很自然地相信,在人生的每個領域,無論從事什麼職業,都將自己獻給主,為祂所用,遵守上帝的旨意,更新思想與價值觀,這是人生最好、最蒙福的選擇。你的孩子若回來告訴你,他要去事奉神,夏天去短期宣教,畢業之後做學生福音工作當義工一年,甚至進入長期的傳道事工,你會不會像我的父母親一樣,感謝讚美主?我在大學的其中一位室友,他們的兒子讀完醫學院之後,就進神學院,現在已是傳道人了。你會不會羨慕這家庭?若不是的話,可否再次反省:你的價值觀又如何?

(本文原刊於《舉目》21期)

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令人目瞪口呆的神學院 https://www.ct.org.tw/1351045 https://www.ct.org.tw/1351045#comments Wed, 23 Oct 2019 04:00:31 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1351045

◎巍樸

經文:“你們要谨慎,恐怕有人用他的理學,和虚空的妄言,不照着基督,乃照人间的遺傳,和世上的小學,就把你们擄去。”(《西》2:8)

根據維基百科,在美國至少有250間基督教福音派神學院(註1)。若加上其他廣義基督教和天主教神學院,這個數字應該還會加倍。這些神學院每年培養數千位畢業生走上神職事奉的崗位。但並不是每一間神學院裡教導的內容都是一致的。

最近一件發生在神學院的事情,令人目瞪口呆。

根據福克斯新聞9月19日報道(註2),位於紐約市的協和神學院(Union Theological Seminary),居然教導神學生向盆栽植物表達敬拜和懺悔!9月17日學校的官方推特這樣說:“在學校的敬拜時間,我們向植物懺悔認罪。我們一同把憂傷、喜樂、遺憾、希望、罪疚、悲痛等,通過禱告帶到維持我們的存在者面前。我們常常忘記向它們感恩。你有何事需要向植物認罪嗎?”

從學校發佈的照片可以看到,一個寬敞的大廳中央擺著一些盆栽植物,一群學生圍坐在盆栽植物旁邊,在認真地禱告。

這真應了聖經《羅馬書》1章25節所說,“他们将神的真实变为虚谎,去敬拜事奉受造之物,不敬奉那造物的主”,而且,竟然還是在神學院裡面!可以想象,接受這樣神學裝備的神學生畢業以後,走上神職事奉崗位,會帶出什麼樣的信徒和教會。

這間由基督教長老會在1836年創辦的紐約協和神學院雖然在美國,但是對許多中國基督徒來說,並不完全陌生。上世紀30年代在中國大地上廣傳福音,引領屬靈大復興的宋尚節弟兄,在俄亥俄州大獲得化學博士學位後,就曾於1927年來到這所神學院就讀。豈知這裡在當年就是美國新派(自由派)神學的大本營,很多教授根本是不信福音、不信聖經的人。宋尚節勇敢地向教授們傳福音,告訴他們需要悔改才能得重生,結果被學校送進了瘋人院關起來。宋尚節在瘋人院中,把聖經反復讀了幾十遍,靈命經歷了更深的復興,藉此被神預備回到中國之後的事奉,此為後話。

同一所神學院,92年前把火熱愛主、完全正常的學生關進瘋人院;如今公然教導學生向植物敬拜認罪的瘋狂行為且引以為自豪。

其實協和神學院的這件事情只是因為太典型,被新聞報道而引起廣泛關注。還有許多神學院、宗派裡各式各樣、似是而非的教導,雖然可能不是那麼典型,但也足應引起我們的重視。

筆者多年前曾訪問一間神學院,在和一位教授交談中,問到何處能看到他們學校的信仰告白。教授說“我們神學院沒有信仰告白,因為學校認為,若有信仰告白,就會限制老師和同學們,使他們無法自由相信自己想要信的。”看到我表示震驚,這位教授馬上補充說他是不同意這種說法的,因為他自己是“福音派”,也曾多次向學校提出,一所神學院應該有自己的信仰告白。

我聽了他的話稍感寬慰,因為這間自由派神學院裡畢竟還有信仰比較保守的老師。豈知再多交談下去,才發現這位教授根本不相信聖經是無繆無誤的。自稱是福音派的神學教授,居然不相信聖經中的一些書卷、文字是神所默示的話語!無怪乎人們常說,許多愛主的弟兄蒙了呼召,進入神學院中接受裝備,結果讀完神學後反而信仰動搖了!

《歌羅西書》2章8節早就提醒我們,千萬要謹慎。基督徒若不慎思明辨,可能一不小心就陷入人的理學(人的哲學)、虛空的妄言(似乎聰明有道理的空話)、人間的遺傳(不合聖經的傳統)、世上的小學(似是而非的異端說教),被錯謬擄去。

如何分辨各種各樣魚目混珠的錯謬教導呢?雖然話題很大,但一言以蔽之,最重要的就是這節經文中所講的,一定要“照著基督”。主基督所傳給我們的福音,主基督所傳下來的教訓都原原本本寫在聖經當中。任何理論、主義、思想、學說、做法、規則、名人的教訓……,若是偏離聖經,或被高舉過聖經的,都要千萬謹慎!

禱告:親愛的主耶穌,幫助我們牢牢扎根在你的教導當中!現今的時代充滿各樣錯謬,甚至侵入神學院當中。求神保守所有蒙你呼召的傳道人,能進入真正信仰純正的神學院受造就,被裝備成為神國的精兵,像當年的宋尚節、王明道那樣,為真理打美好的仗!奉耶穌基督的名,阿們!

註1:https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_evangelical_seminaries_and_theological_colleges#United_States

註2:https://www.foxnews.com/faith-values/liberal-seminary-students-worship-plants

本文原刊於《舉目》官網牧者恩言專欄2019.10.18

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如何看待人工智能(Artificial Intelligence)?——福音派的原則與聲明 https://www.ct.org.tw/1350279 https://www.ct.org.tw/1350279#comments Tue, 08 Oct 2019 16:00:16 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1350279

◎潘柏滔

近年來,人工智能(Artificial Intelligence,以下簡稱AI)取得了許多進步。比如數字助理Siri和Alexa,自動駕駛汽車的開發,人臉識別,共享乘車等等。人工智能是否可以讓我們所有的夢想成真,抑或會破壞我們所知道的社會和世界?

人工智能應用實例選介

IBM Watson
2011年,IBM的認知計算系統Watson在問答節目中首次擊敗了人類。隨後,身價大漲的Watson逐漸成為了IBM乃至全球AI項目的代表。那時,擊敗專業棋手,模擬人類短期記憶的人工神經網絡的谷歌DeepMind,以及深度分析大數據的學習框架還沒有出現。但Watson標誌一個新AI時代開始了。

只是近兩年,隨著AI的大規模崛起,更趨向方便使用者,更實惠的技術頻繁出現,IBM逐漸在人才與新市場的爭奪上喪失領導地位。可能原因包括:

無法承擔如腫瘤研究等複雜項目中的技術能力和安全風險。
Watson在腫瘤研究中的基本方案,是依靠輸入大量的真實病歷,來解讀癌症背後的成因, 深層病理,並給出治療方案與建議。但需要注意的是,差不多所有購買了Watson的醫療機構都明確指出,這套系統的作用只能是幫助研究。腫瘤治療的臨床決策是非常複雜的,機器的先進程度難以解決醫生診症的核心問題——即將數據鏈清楚地導出一套最佳的治療方案。

綜合來看,AI醫療在今天更適合解決那些瑣碎,重複度高的醫療工作,比如謄寫病歷, 看X光片,檢查化驗單等等,這些工作可以將醫生的時間解放出來,以作決策上的結論。但要讓AI醫療本身去治療重大疾病,無論是技術能力,還是安全風險上,它都無法承擔。

苛刻的應用條件,不能普惠的成本。
WATSON需要有複雜的特殊訓練,而學習過程對應用人才之數據,時間成本的要求,最終都會轉化為金錢成本,這註定如Watson這樣的產品不可能是普通大眾的朋友,即使是大公司也吃不消!因此AI認知計算系統的普遍化,在於使用更實惠、方便。

Sophia索菲亞——首個成為沙特公民的機器人
索菲亞是由中國香港的漢森機器人技術公司(Hanson Robotics)開發的類人機器人,索菲亞看起來就像人類女性,擁有橡膠皮膚,能夠表現出超過62種面部表情,索菲亞“大腦”中的計算機算法能夠識別面部,並與人進行眼神接觸。

2017年10月26日,沙特阿拉伯授予索菲亞公民身分。作為歷史上首個獲得公民身分的機器人,索菲亞當天在沙特說,它希望用人工智能“幫助人類過上更美好的生活”。

2019年3月12日,在一AI公司TCL春季發布會上,索菲亞驚喜亮相,並與TCL智能業務群負責人進行了深度交流。在發布會上,索菲亞對答如流,並對AI有著自己的思考,認為AI機器人可以與人類和平共處。沙特阿拉伯是一個保守的回教國家,待女性如次等公民, 索菲亞無疑為他們的AI創新項目,起了重大的宣傳作用!

醫學最新發展
AI在病人護理中的首批應用是成像(medical imaging),可以幫助改善癌症或心臟病的診斷。有許多類型的成像測試數字圖像,如X射線,CT掃描,MRI和超聲心動圖,所有這些成像方法的基本共通點是大量的高質量數據。

要具有非常完整的數據集,才可讓AI工作做得很好。此外,人眼通常對這些圖像中可能存在的一些圖案看不見。例如,乳房組織的細微變化,在識別早期癌症模式或早期心力衰竭模式方面,AI已經做了一些有趣的分析工作,即使是訓練有素的醫生也做不到。

筆者認為,醫生的角色可能會從數據採集員和分析師,轉變為病人的輔導,醫療數據可作為醫生治病和促進人們健康的工具之一。

隱私的威脅與人工智能的未來

人工智能可用於識別,跟蹤和監控多個使用電腦設備的用戶,無論他們是在工作,在家還是在公共場所。

語音識別和面部識別是人工智能越來越擅長執行的兩種識別方法,但這些方法有可能嚴重損害在公共領域的個人隱私。

某人的鍵盤打字模式,可以用來推斷他的情緒狀態;更令人擔憂的是,一個人的政治觀點、 民族認同,價值取向,甚至整體健康狀況也可以通過活動日誌,位置數據和類似指標等數據來確定。坊間出現的國際電腦黑客,通過在網上偷竊他人資訊,或傳播假新聞,勒索謀利,甚至影響競選過程,這些是對AI的誤用。

AI還可以使用信息作為輸入,在電腦庫獲得個人資訊,以便對人員進行排序、評分、評估和排名。而這通常是在未經任何同意的情況下完成的,並且人們通常無法影響或質疑這些評估任務的結果。某些專制社會用這些AI評分系統,作為操控人民的伎倆,比如利用這些信息限制人們在信貸、就業、住房或社會服務的機會,甚至限制公民權利。

人工智能等數字技術在我們生活的許多領域,作出了重大貢獻。如遙控機器人作為精巧的工匠,廣大民眾數據的收集,分析器,武器和探險隊等,一方面使人避開冒險,也大大增加了工作效率和認知計算系統的精確性,通過使用這些工具,我們能夠收集和分析大量信息,使人類得以解決以前沒有解決的社會弊病。

不幸的是,這些技術也可以被各種社會行動者利用,用來對付公眾,使我們失去個人在公司和政府機構中的隱私,而這只是人工智能對我們造成損害的一個例子。其他AI的負面影響,包括性機器人妓院的發展,目前還沒有任何法律上的監管,會導致賣淫和性交易的增加。

有些AI專業人士已發出“警告”:“人類必須與機器合併,否則在AI時代,人類會變得無關重要。”——Elon Musk, SpaceX,Tesla 創辦人。

福音派的原則與聲明

基督徒是社會的良心,是世界的光與鹽(參《太》5:13-16)。2019年4月29日,一群福音派的領袖們發表了一份人工智能原則宣告,列出12條聲明,幫助信徒和有識之士對AI技術的挑戰作出正面的回應,茲簡介如下:

1.神按著祂的形像造人,人工智能乃是神賜予我們的創造性的一部分。

神按著祂的形像造人,世界上每個人都具有內在的、平等的價值、尊嚴和道德力量,與所有的其他創造物不同。所以,類人機器人不過是人的創造物。不能與按著祂的形象被造的人同等,首個沙特機器人公民索菲亞完全是該國的廣告伎倆,而WATSON和DeepMind的認知計算系統也不可能代替人作任何道德決策的工具。

參考經文:《創》1:26-28;5:1-2;《賽》43:6-7;《耶》1:5;《約》13:34;《西》1:16、3:10;《弗》4:24。

2.技術的規範:人類應該以促進更加繁榮和減輕人類苦難的方式發展和利用技術。

當人按照神的道德意志使用人工智能時,就是人類順從神的諭令來管理創造和尊重神的一個例子。我們否認AI的使用在道德上是中立的。只有主耶穌能夠贖罪並使人類與造物主和解,人工智能技術無法滿足人類的最終需要,當其被用來使人墮落,失去價值和尊嚴的時候(如性機器人妓院),AI便全無益處。

參考經文:《創》2:15,25;《出》20:3、31:1-11;《箴》16:4;《太》22:37-40; 《羅》3:23。

3.人工智能不能取代人類道德決策的責任。

我們肯定,使用人工智能,可為人類推理和道德決策提供信息和幫助,因為它是一種擅長處理數據的工具,它模仿甚至超越人類的能力。但是只有按著神的形象被造的人類,才有道德決策的責任。醫生可以藉著採集和分析AI數據,更有效地輔導醫治病人,促進病人的健康。但是機器人和眾多的數據,不能取代醫生與病人的互動關係。

參考經文:《羅》2:6-8;《加》5:19-21;《彼前》1:5-8;《約一》2:1。

4.AI醫學應用要為人醫治疾病,促進健康,非創造超人。

我們確認醫學技術中與人工智能等相關的進步,可以提供和增強醫學診斷和治療的干預能力。唯物主義和功利主義視人為機器,我們拒絕以這些觀點來理解人工智能作為改善,改變或完善人類的手段的醫學應用。

“人非工具,而是目標(MAN IS AN END, NOT A MEANS)”乃是醫學倫理的普遍原則。AI可以幫助人收集和分析資訊,醫治疾病,保持健康,卻不能創造資訊,更不可能創造科幻小說中的超人!

參考經文:《太》5:45;《約》11:25-26;《林前》15:55-57;《加》6:2;《腓》2:4。

5.AI應辟除偏見,非製造偏見。

人工智能的設計和使用方式,應該使所有人享有同等的價值和尊嚴。人工智能應該被用作識別和消除人類決策中固有偏見的工具。人工智能不應該用於加強或推進任何意識形態或宣傳的方式,或以評分系統作為操控人民的標準,試圖在國家權力下剝奪人的自主權。

參考經文:《彌》6:8;《約》13:34;《加》3:28-29、5:13-14;《腓》2:3-4;《羅》12:10。

6.AI不可作性慾工具。

我們肯定人類性的行為,是神設計給終身婚約中男女之間的專屬關係。我們譴責因性用途而使用人工智能導致的人類物質化。根據神對人類婚姻的設計,人工智能不應該干涉或替代丈夫和妻子之間神設計的性行為表達。

筆者呼籲,政府應面對並正確回應如性機器人妓院的AI發展對社會的挑戰。

參考經文:《創》1:26-29、2:18-25;《太》5:27-30;《帖前》4:3-4。

7.AI應協助工作效率而非助長偷閒。

人工智能可用於幫助我們改進工作的方式和效率,也允許我們更充分有效地使用我們的時間和勞動力。我們否認人類的價值和尊嚴可以簡化為個人對社會的經濟貢獻,AI的發展不應取代員工和助長偷閒。

已有基督徒學者就自由市場和個人責任,對如何在AI自動化時代的經濟轉型,作了正面的分析,認為普遍大眾的就業機會不會被AI技術的發展所淘汰。

參《創》1:27、2:5、2:15;《賽》65:21-24;《羅》12:6-8;《弗》4:11-16。

8.運用數據不能侵犯隱私。

我們確認隱私和個人財產是個人權利和選擇的組合,不應被政府,公司,民族,國家和其他團體所侵犯,即使是為了追求共同利益,人工智能不應該被應用來扭曲真相。我們確認數據不應被錯誤處理,誤用或濫用於罪惡的目的,以加強偏見,強化強者或貶低弱者。社會不單要尊重人民個人隱私,也應積極地規範在網上誤用他人資訊的罪行。

參考經文:《出》20:15;《詩》147:5;《賽》40:13-14;《太》10:16;《加》6:2;《來》4:12-13;《約一》1:7。

9.正義的保安應用。

我們確認AI在警務,情報,監視,調查和其他用途方面具有合法的應用,支持政府尊重人權,保護和維護人類生命以及在繁榮社會中追求正義的責任。我們譴責使用人工智能來壓制神賦予所有人的言論自由或其他基本人權。我們否定專制國家用AI評分系統作為操控人民的伎倆。

參考經文:《羅》13:1-7;《彼前》2:13-14。

10.正義戰爭原則。

我們確認在戰爭中使用人工智能應該受到愛鄰舍和正義戰爭原則的支配。人工智能的使用可以減輕人的生命損失,為非戰鬥人員提供更好的保護,並為更好的政策制定提供信息。 所有與防禦相關的AI應用程序,例如基礎數據和決策制定流程,必須由合法機構不斷審查,而且對系統採取的任何行動問責。

我們否認人類機構或戰爭中的道德責任可以委託給人工智能。任何國家或集團都無權使用AI進行種族滅絕,恐怖主義,酷刑或其他戰爭罪行。

參考經文:《創》4:10;《賽》1:16-17;《詩》37:28;《太》5:44、22:37-39;《羅》13:4。

11.公共政策兼顧人權。

我們確認政府的根本目的,是保護人類免受傷害,懲惡揚善,維護公民自由,社會公眾在制定有關在社會中使用人工智能的政策方面,應有機會發揮作用,這些決定不應只留給那些開發這些技術的人或政府制定規範的人。我們否認政府,公司或任何權勢使用AI來侵犯神賦予的人權。

參考經文:《羅》13:1-7;《徒》10:35;《彼前》2:13-14。

12.人工智能的未來

我們確認人工智能將繼續以我們目前無法想像或理解的方式發展,包括遠遠超過許多人類能力的人工智能。但只有神才有創造生命的力量,人工智能的未來進步不會篡奪神作為生命的創造者的地位。教會在宣揚人的尊嚴方面發揮著獨特的作用,並呼籲社會的各個方面人道地使用人工智能。

我們否認人工智能可影響我們對人類價值的衡量,也否定人工智能將獲得與人類同等水平的尊嚴或價值。人工智能的未來發展,最終不會滿足我們對完美世界的渴望。雖然我們無法理解或了解未來,但我們並不害怕將來會發生什麽,因為我們相信神的全知全能,我們創造的任何東西都無法阻撓神的創造和救贖計劃,或取代人類作為神的形像的獨一載體。

科幻小說中AI可成為人身體死後的思想載體,人可因此得到永生。這只不過是人對完美世界的渴望,是不可能會實現的。

參考經文:《創》1;《賽》42:8;《羅》1:20-21、5:2;《弗》1:4-6;《提後》1:7-9;《啟》5:9-10。

小結

我們認識到人工智能將使我們能夠實現前所未有的可能性,同時承認人工智能所帶來的潛在風險;希望教會能夠積極主動地參與人工智能領域,而不是在AI已經影響我們的社區之後,才回應這些問題。上述聲明根據人性的本質,技術的承諾和對未來的希望提出呼籲,盼望使有識之士積極地面對AI的挑戰。

參考(全部參考資料鏈接請見《舉目》官網 www.behold.oc.org):

1.https://d1nwfrzxhi18dp.cloudfront.net/uploads/resource_library/attachment/file/197/Artificial_Intelligence_-_An_Evangelical_Statement_of_Principles.pdf。

2. https://erlc.com/resource-library/statements/artificial-intelligence-an-evangelical-statement-of-principles。

作者來自香港,獲生物學博士和神學碩士學位。在惠頓大學(Wheaton College)任教41年(1973-2014),現為該校生物學名譽教授。

(本文原刊於《舉目》官網2019.10.05)

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婚姻使我們失去愛的能力? https://www.ct.org.tw/1347214 https://www.ct.org.tw/1347214#comments Tue, 24 Sep 2019 16:00:04 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1347214

◎王敏俐

前陣子,一個饒富意味的書名《婚內失戀》,吸引了我的關注。臺灣精神科醫師鄧惠文在她的這本著作中,探討了進入婚姻,卻漸漸失去戀愛感覺的夫妻。她將這樣的婚姻關係定義為「婚內失戀」,在書中,作…

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基督徒的退休規劃 https://www.ct.org.tw/1347226 https://www.ct.org.tw/1347226#comments Fri, 20 Sep 2019 16:00:05 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1347226

◎林豐樑

有些人以為聖經中沒有「退休」這個詞,認為我們必須鞠躬盡瘁,死而後已。其實聖經有下列一段:「耶和華曉諭摩西說:利未人…到了五十歲要停工退任,不再辦事,只要在會幕裡,和他們的弟兄一同伺候謹…

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除了「聖經」、「上帝」,還有哪個詞快被消失? https://www.ct.org.tw/1348456 https://www.ct.org.tw/1348456#comments Tue, 03 Sep 2019 01:25:01 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1348456

◎巍樸

前不久,一則新聞引起人們的關注。中國新版本語文教材中,與基督教信仰有關的詞匯被刻意“消失”了。

俄國作家契訶夫的短篇小說「凡卡」中,「看在上帝面上」被改成了「看在老天爺面上」。著名的安徒生童話“賣火柴的小女孩”所講的那個小女孩在寒冷的除夕夜擦燃火柴,看見了已故的祖母,祖母說,“當星星落下時,靈魂與上帝同在”。但在新版語文教材中,被修改成小女孩的祖母說,“當一顆星星落下時,這個人就離開了這個世界;” 此外,在丹尼爾·笛福的《魯濱遜漂流記》中,主人公從一艘失事的船上拿走了三本《聖經》,在新教材中則改為拿走了“幾本葡萄牙文書”。

這種公然篡改名著,抹殺、歧視基督教信仰的行為引起一片嘩然,尤其在基督徒當中,反對之聲尤為強烈(筆者在想,“顧客就是上帝”這樣的商業口號,是否也要改為“顧客就是老天爺”,或者“顧客就是佛祖”,才能“與傳統文化相適應”?)。

其實,類似這樣的情形並非首次,只不過這次一經報道和轉發,引起的關注巨大。在以往,讓與信仰相關的詞匯從公眾生活中消失,做的更加不動聲色,也更加接近成功,以至於連基督徒都不知不覺隨從。今天我們舉一個例子。

幾年前筆者參加一個基督教研討會時,聽到一位在出版社從事編輯工作的姐妹說到,官方曾下發規定,在編輯出版、廣播電視中,要把“禮拜日”、“禮拜一”……,或者“幾個禮拜”的說法,一律改為“星期日(週日)”、“星期一(週一)”……,或者“幾個星期(幾周)”,不可讓基督教信仰詞彙出現。

那位姐妹鼓勵大家,作為基督徒,我們應該堅持用“禮拜”的講法,不要隨從影響。

聽到這位姐妹的分享,我仔細一想,真的是這樣!記得小時候,鄰里親朋交談中說到日期時,大都用“禮拜幾”的講法。我印象最深的是我的外婆,一位大字不識幾個的老太太,一到禮拜天,她就會說“今天是禮拜啊!”,連“天”字都省略了。其實我的外婆並沒有信主。現在每個主日清晨準備去教會敬拜服事時,我常常想起外婆的話:“今天是禮拜啊!”

可惜,如果我們注意觀察、聆聽,就會發現如今說“禮拜日”的人已經越來越少了,即使是基督徒,也在用“星期日”,“週日”或“幾周”的講法。潛移默化當中,世俗力量已經成功地影響並改變了人們的語言習慣。

有人會說,“禮拜幾”的講法來源於基督教,所以不該採用。其實若是這樣,七天一個禮拜的記日方式都應該徹底廢除,因為這正是來源於聖經的。《創世記》頭兩章記載,神用六天創造了宇宙萬物,第七天休息。從那以後,七天為一個循環,周而復始,從未間斷。

古今中外各種曆法層出不窮,但任何曆法都是人發明的,都有起點,也都無法追溯到世界起源。唯有七天一個禮拜這種最“原始”的曆法,能夠一直往回循環上溯到神造萬物的那頭七天。是不是很奇妙?

更奇妙的是,今天世界各國各族各文化,曆法不同,年號不同,新年不同,節期不同,甚至一年的長短都不盡相同(以耶穌誕生為元年的現代公曆還未完全通用),但是,任何一天是禮拜幾,大家都是一樣的!全世界的人都共同以七天為一個禮拜,循環往復,這是對造物主最好的紀念,同時效法神六日創造之後休息一天,令人也得以在六天勞碌之後,休息一天(如今有了雙休日也似尋常,但對靠手工辛苦勞作的古人而言,能夠一個禮拜休息一天,意義重大)。

對於基督徒,七天一個禮拜則是提醒我們應把主復活的禮拜天守為聖日,每個禮拜來敬拜記念為救贖世人死裡復活的主耶穌基督。更進一步地,不僅禮拜日,從禮拜一到禮拜六每天也都有“禮拜”在其中,日日都應感謝神的眷顧。

反觀“星期”的講法,雖然仍是七天為一循環,與創世記載相同,卻源自後來巴比倫以一周七天輪流祭祀日、月、火、水、木、金、土7个星神的做法。巴比伦人认为这7个星神是轮流值日的,各主管一天,“星期”就是“星的日期”的意思。(註)

當然,使用什麼樣的詞彙是各人的自由,世人一定要用“星期幾”、“週幾”的講法,我們絕對尊重也無從干涉。

在此只是強烈建議呼籲主內弟兄姐妹們,也敬請大家彼此轉告,不要再潛移默化地受排斥基督教詞彙的影響,理直氣壯地恢復使用“禮拜幾”、“幾個禮拜”等說法,讓信仰詞彙不再從日常生活中“被消失”。更讓我們藉此彼此提醒,禮拜天分別為聖來敬拜主,每一天都要敬拜主,因為每一天都是神的創造、神的恩典!

禱告:親愛的主,感謝您的創造之恩,您在一個禮拜當中創造了萬物並休息。感謝您的救贖之恩,您為我們在七日的頭一日死裡復活。感謝您的眷顧之恩,一個禮拜七天,您天天保守看顧,每一天都是神的恩典。您的名配得敬拜,配得尊崇。奉耶穌的名,阿們!

本文原刊於《舉目》官網牧者恩言專欄2019.08.30

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八二三香港基督徒集會 高叫口號:鹽和光,為公義,誓同行 https://www.ct.org.tw/1347938 https://www.ct.org.tw/1347938#comments Mon, 26 Aug 2019 05:57:49 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1347938

◎採訪:林穎珮

【時代論壇訊】香港反送中運動持續超過兩個月,籠罩著近日國泰事件的白色恐怖,還有警方在醫院對被捕長者的虐待、新屋嶺拘留中心內大批被捕者受傷送院、女被捕者被無理裸體搜身的消息,不同組織、團體、地區紛紛發起大大小小的行動。八月廿三日就迎來香港近年一次大規模的基督徒社會集會。

這場「基督徒集會」由「亂世中的基督平信徒」發起,於週二(二十日)獲得警方不反對通知書的。集會從廿三日晚上7時至9時在中環遮打花園舉行,與會者坐滿遮打花園及附近天橋,昃臣道、皇后像廣場都聚集了部份集會人士,大會統計參與者達一萬七千人。

除了唱詩和祈禱,主辦方邀請了不同崗位的平信徒及牧者分享,又安排默哀時間,記念早前因反送中而輕生的六位逝者及被射傷右眼的女傷者。是晚活動亦有響應網民發起的#Eye4HK 及「香港之路」的人鏈活動。

神學生:抗爭捲土歸來,堂會非另一戰場
第一位分享嘉賓是曾中催淚彈的二年級神學生Howard。由2014年開始參與雨傘運動,2019年亦未缺席的他表示,這個夏天開始,將是香港最壞亦是最精彩的時代。當6月9日晚上,政府漠視民意宣佈如期推動逃犯修訂條例;當6月12日示威者開始佔路;當老人家、街坊、中學生,社會不同身份的市民齊齊「食」催淚彈,他看見,五年前的運動已經復甦,而民主是讓香港在一國兩制下,實現真正主權的出路。Howard 認為,順服並不等於非真理的順服。他希望教牧明白,勇武抗爭已是香港的現實。

站在前線「發夢」(抗爭)時,Howard相信對立的警察不是他絕對的仇敵;回到教會,他也希望會堂不是另一個戰場,而是共融、成為基督徒盼望的地方。

最後,他分享了一段「屬於勇武派」、改寫自以弗所書的經文:「所以你要拿起神所賜的full gear,好在磨難的日子抵擋仇敵,並且完成了抗爭,還可以站立得住。所以要站穩了,用真理作保鮮紙束腰,用公義當作泳鏡/War game 護鏡遮眼,用公義當作3M 6200 防煙面罩遮鼻,用平安的福音作輕便的運動鞋穿在腳上。此外又拿著信德做盾牌,可以滅盡那惡者一切的催淚彈,並戴上救恩的工地頭盔,拿著聖靈的長傘,就是神的道。」

Howard

Howard

網絡作家:不作「屈神氏」
一位基督徒網絡作家在台上表示,不論是2014或是2019年,她原只想過平淡的小日子。然而,生於亂世,有種責任,今日沉默便仿如把話語權拱手送給他人。

她分享,上帝既讓人有自由意志親自領受信仰,所有參與運動、站在不同角色的人也該為自己的行為負責。有教徒選擇站在一旁禱告,有信徒選擇站在街頭抗爭。在這個已沒有先知、上帝已不會向我們親自說話的世代,信徒都需親自領受、思考,用自己的方法行神的道,不能作「屈神氏」。她指出2014年循道衛理香港堂開放堂會讓示威者休息,宗教界反應兩極。但到今日已有很多教會在連串社會事件和示威活動中回應及開放會堂。她認同教會及香港的命運一脈相承。當上帝的十誡在內地有可能會刪減成九誡(刪除「除我以外你不可有別的神」),教會已無法獨善其身。

卜莎崙

卜莎崙

卜莎崙:莫蹈納粹教會覆轍
眾樂教會的卜莎崙牧師對會眾表示,今天效忠邪惡政權的教會,恍如納粹德國時期,面對整整六百萬猶太人被大屠殺仍默不作聲的教會一樣,已然失去時代責任。她問會眾:耶穌縱容暴政嗎?面對羅馬暴政耶穌沒有直接/間接的回應嗎?面對建制宗教組織,耶穌不停指摘假冒為善的法利賽人。卜莎崙表示,暴政在前,武力在後,她質疑是否一句「政教分離」便使教會失去批判政權、反抗暴政的意志力。卜莎崙提及,昔日德國神學家潘霍華計劃行刺希特拉,最後殉道;今日她希望教會也有三項回應方法:一、質詢政府的行動是否合法;二、責無旁貸地照顧社會的各個群體;三、盡教會所能剎停暴政巨輪禍害人間。

細細老師

細細老師

基督徒中醫師細細老師分享時表示,行醫時最怕看到三種病人:不承認自己有病;不肯處理問題根源;窮所有精力賺錢賺權力,漠視今日因明日果,最後報應於身體上。細細老師表示治病需標本同治,喻意香港政府亦然。秋天將至,細細老師呼籲群眾多喝水避免乾燥,Be Water。

主辦方邀請現場會眾自由分享,分享者包括8月18日與勇武派「大和解」的和理非牧師。他坦言,兩個多月的壓力和情緒在當刻的擁抱中崩堤。他引用聖法蘭西斯禱文,盼望信徒在地上作和平之子,上帝必然看顧。亦有來自加拿大的牧者到場分享,加拿大會眾以眼淚掛念、支持香港教會。

集會尾聲,主持人朗讀集會宣言,高叫口號:「鹽和光,為公義,誓同行」、「五大訴求,缺一不可」、「香港人加油」、「基督徒加油」,最後集會在Sing hallelujah to the Lord 的歌聲中結束,會眾和平散去。(本文摘自香港時代論壇)4148_八二三054148_八二三064148_八二三07

 

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小心現代巴力:世俗「政治正確」的虛謊! https://www.ct.org.tw/1346393 https://www.ct.org.tw/1346393#comments Wed, 31 Jul 2019 04:00:15 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1346393

◎張紀德

今年初,美國爆發名校入學評審委員收賄丑聞:有人做假包辦錄取,不公平地剝奪別人的機會,事件引起公憤,眾多參與人被退學、起訴及罰款。前些年,國內也是公眾醜聞事件不斷。地溝油、三聚氰胺牛奶、假疫苗等等,這些事件破壞了公共衛生,傷害了數以萬計人的健康和生命,引起人神共忿。故意造假圖利,人們很容易看出是非對錯。但是世上很多人落在其他一些虛謊的網羅裡,竟不覺其險惡。

各種虛謊

今年2月,芝加哥一個名年青非裔明星——史莫裡特(Jussie Smollett)報案,稱其夜間在路邊被仇視同性戀及非裔的人毆打。他指控此事是兩個仇恨白人分子所為。此事迅速引起主流媒體關注及對“白人種族主義”的譴責。

之後,警方經線索找到牽涉此案的非洲倆兄弟。進一步調查,才發現真相,原來此案是史莫裡特自編自導的苦肉計,為了嫁禍仇恨於所謂的“白人”。但地方檢查官對史莫裡特居然選擇不起訴,只輕罰他16小時社區服務,及沒收1萬元保金了事;芝加哥市政府和警局因被誤導、愚弄,浪費了很多人力、時間調查此案,很是惱火,要他賠13萬元美金。

再比如,百年來已証實,打疫苗可以預防好多傳染病。然而近30年,民間流傳“疫苗會造成孩童自閉症”一說,有不少父母不給孩子打疫苗。即使美國疾病防治中心的研究結論已撇清了這謠言,但近年不打疫苗的孩子比率竟高了很多;以致美國一些多年已不流行的傳染病,如麻疹、痄腮、百日咳等,這兩年在一些地區陸續爆發,當地校區只好強制禁止未打疫苗者入校。

又比如,“生來如此”是同性戀者自衛的理論根據,也是跨性者爭權益的武器。2016年,美國《理想国》期刊有一期對性别及性向研究的特刊,由兩位權威學者——勞南斯·邁亞博士(霍普金斯大學的精神科學者、亞立桑納大學統計學教授)及保羅·馬克休醫師(霍普金斯醫學院精神科、行為科學教授及精神科主治醫師)發表了研究報告(註1)。

他們仔細考查、分析了200多項有關性的生理、心理、社會學研究,不能証實任何“同性戀基因”,也找不到同性戀性向或跨性“生來如此”的生理確據,或者導引同性戀或跨性心理及社會環境的明顯因素。他們得出以下結論:社會政策在性向及跨性問題上,被嚴重誤導;當政者妄顧科學,强推激進的社會政令,浪費不少資源,也制造了諸多悲劇。

教育的墮落

美國老牌名校哈佛大學,是17世紀清教徒先民所設立。作為一所起初以“真理為基督和教會”作校訓的神學院,該校培養了許多敬虔的神職人員、政要及社會精英。但19世紀末,因新派神學世俗化,他們把“為基督和教會”拿掉,只留下“真理”。但這學術界所謂的“真理”僅限於物質層面,屬靈層次自然不是其所指;去掉屬靈真理這一根基,人文、社會、國際關係等層面的研究便陷入無力、缺乏普遍性的狀況。
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哈佛1900前vs. 現今校徽

自達爾文發表《物種起源》,他的理論成為160年以來學校、媒體等無神世界觀的哲理根基。事實上,進化論满了猜想、杜撰及循環推論,落洞百出,屬於虛謊的假科學;它已給基督教造成非常大的破壞,使許多人離棄信仰,導致西方社會世俗化及墮落,更是阻擋福音的利器。這方面,筆者在新著《智慧透視這世界和人生》書中有深度論述(註2)。

世俗化的學校教育對社會走向影響深遠。不要奇怪,為什麼年青一代的思想多傾向激進主義?因為許多老師都被世俗主義洗過腦,世界觀被進化論框架困住,把人當“穿著褲子的猿猴”看,而且傳授這種概念。當人不信上帝或絕對真理,良心就沒有約束,許多人活在“後真相”心態,“不論真實,只憑感覺”、“只要我喜歡”。

聖經裡有許多關於“愛和包容”的教導,主旨是要大家憐憫幇助窮人、孤兒、寡母、落難之人,善待客旅或外邦人,如此有益群體和諧。這些善行合乎聖徒的體統,上帝希望祂的兒女活出公義和聖潔,聖潔是進神國的必備品格。

然而,西方大學裡的自由激進份子以進化論為基礎,濫用“愛和包容”,把淫亂、同性戀/跨性、拜偶像、自由主義、假新聞等變成“政治正確”,並拿來詆毁聖經和基督教。由於主流媒體輿論的同情,再加上多元化、平權論調,逐漸將這些罪惡合法化。越來越有人偏離真理,自認為正確,做了許多不理性、離譜的事,長久下來必傷人害己。

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伯拉圖《黑洞寓言》- 中文改良版

現代巴力:政治正確

世俗裡摻雜了不少迷思和虛構,一般人即或不認同,但屈服群眾壓力,不敢得罪旁人,只好盲從隨俗。西元前4世紀,伯拉圖提出傑出的“黑洞寓言”,喻指人類普遍看不到事情的真相:一群人自出生一直捆綁在黑洞裡,所見的只有幻像,而非真相;其中有人走出黑洞,發現外面日光之下的真實天地後,回去報告留在黑洞裡的那群人,但他們不但不信,反而嘲笑、羞辱這個開竅報好信息的人。

舊約時代,一些耶和華的先知也遭遇類似的情境。他們按神的啓示,警誡以色列人不可拜巴力,可是以色列人不但拜巴力,還要殺害先知。兩千年以來,不少基督徒傳福音、持守正道,也遭遇羞辱及逼迫。

21世紀的世俗,缺乏是非、道德標凖,公義及愛的含義被混亂。這世界盛行“政治正確”論調,假新聞、假信息及神導進化論等,也流竄在一些基督徒群體、教會及神學院。筆者以為,這些從世俗來的虛謊,就是現今的巴力。若牧長和教師順應“政治正確”思潮,效法世俗,包容罪,反而以為是接地氣;結果,必將偏離真道,帶會眾遠離上帝的旨意,變成新派/不信派,讓撒但的計謀得逞。

結語

“那殺身體不能殺靈魂的,不要怕他;惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的,正要怕他。”(《太》10:28)

在聖經所規範之外的價值觀及人際關係都屬於“世俗”。這些世俗裡的虛謊,不但迷惑牢籠了許多人,在末後的日子,聖經預言,假先知必用虛謊迷惑基督徒隨從世俗、愛世界,離經叛道(參《帖後》2)。一百年來,歐美許多宗派世俗化,變成新派,失去見証,被社會邊緣化,不少人離開教會,社會道德也普遍墮落敗壞。

雖然一般華人教會根基比較嚴謹,但是面對在撒但權勢下的大環境,不斷有挑戰(註3)。牧長、教師及聖徒們要屬靈警醒、開竅,逃避世俗的虛謊,拒絕現今的巴力——“政治正確”潮流,才可能守住聖潔、公義的真道。

“要保守所託付你的,躲避世俗的虛談,和那敵真道、似是而非的學問。”(《提前》6:20)

附注:

1:【Sexuality and Gender – Findings from the Biological, Psychological, and Social Sciences】Lawrence S. Mayer and Paul R. McHugh; The New Altantis, Number 50, Fall 2016.

2.《智慧透視這世界和人生》張紀德著﹔蘇文哲編審,基督使者協會(2019)出版http://www.afcresources.org/contents/zh-tw/d376_AFC_Published_Items.html ;

亞洲總經銷:道聲出版社。

3.【教會在地上的爭戰之中】張紀德;《生命網》(2017.04.03)https://www.cclifefl.org/View/Article/5366。

(本文原刊於《舉目》官網2019.07.28)

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上帝使我的心回歸家庭 https://www.ct.org.tw/1345489 https://www.ct.org.tw/1345489#comments Tue, 16 Jul 2019 16:00:26 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1345489

◎羔小羊

從小,受電視節目和世界價值觀的影響,我一心想當女強人,覺得這樣才能體現我的人生價值。

大學時和先生談戀愛,我們分隔兩地。先生想等我畢業後就結婚,我卻對先生說,我想先實現自己的理想…

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一個韓國家庭在玻利維亞的傳奇 https://www.ct.org.tw/1344926 https://www.ct.org.tw/1344926#comments Thu, 04 Jul 2019 16:00:07 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1344926

◎裴婕

2019年1月,我有幸跟我們教會的短宣隊一同前往南美洲的玻利維亞。領隊是當地韓國宣教士的後代Dae Gun弟兄,他和弟弟Dae Guang目前在美國康奈爾大學讀本科,在我們教會英文堂聚會…

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邪惡與平庸的距離 https://www.ct.org.tw/1344075 https://www.ct.org.tw/1344075#comments Wed, 19 Jun 2019 16:00:48 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1344075

◎王星然

公共電視於今年三月推出了一部社會寫實劇《我們與惡的距離》,該劇播出後口碑極佳。它的幕後功臣——編劇呂蒔媛是位基督徒,她曾經拿過金鐘獎最佳編劇,信仰讓她對人性有一種深邃的洞察能力,對自義有異常敏銳的批判,而對社會苦難有一種深情的悲憫。

雖然,我不喜歡這部劇最後營造的圓滿大結局,因為太過突兀;另外,向加害一方傾斜的憐憫,使得劇組「沒有特定立場」的對外宣稱,也顯得有些主觀。但我十分肯定編劇挖掘真實社會問題的用心。

這部劇首先讓我注意到的是劇名很有意思。我們總以為惡與我們的距離應該是很遙遠的!像我們這樣純樸善良的普通老百姓,惡與我們有什麼相干?當我們看到可怕的兇殺案、強姦案、恐怖爆炸案、隨機殺人事件……,我們告訴自己,那些兇手是變態,是精神病患,是極端邪惡的暴徒,與我們這些普通人是截然不同的物種!我們相信「邪惡」與正常的人性距離遙遠,我們只想快快把罪惡隔絕在我們的平靜生活之外!

罪與我何干?
開播的時候,學生團契正在查約翰福音八章3-11節行淫時被抓的女人的故事。那一幕的場景是這樣的,耶穌正在殿裡傳講信息,突然外頭鬧哄哄地進來一群人,他們押著一個模樣極為狼狽的女人:一個被捉姦在床的婦人,活逮的現行犯(行淫的男子卻不見了)!

這時,現場被文士和法利賽人一煽動,只見大家義憤填膺,同仇敵愾,我們彷彿可以聽見眾民竊竊私語:「一個有良好信仰和身家背景的猶太人,是不可能幹出這種事的!」「這女人傷風敗俗,破壞倫常,非我族類!」「為了維持聖潔律法,端正社會風氣,必須將她從猶太人中除滅!」

回來談這齣劇,我不是廢死的擁護者,但我認為有時候在某些草菅人命的「死刑」背後,與其說是為了社會正義,不如說是一種自義:罪與我何干?人們都希望它以最快的速度從我眼前消失,別擾亂我的歲月靜好!這正是這部劇想要指出的:每個人都很自義,這自義其實很荒謬。

沒有不邪惡的普通人
聖經很清楚告訴我們,沒有所謂的不邪惡的普通人。「人心比萬物都詭詐,壞到極處,誰能識透呢?」(耶利米書十七章9節)「世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀。」(羅馬書三章23節)「就如經上所記:沒有義人,連一個也沒有。沒有明白的;沒有尋求神的,都是偏離正路,一同變為無用。沒有行善的,連一個也沒有。」(羅馬書三章10-12節)沒有所謂的普通人,都是罪人。我們沒有犯那樣的罪,因為我們沒有那個環境,換個環境,你可能比他還壞!

我想大家都會同意,納粹是人類歷史上最大的邪惡組織之一,二戰中納粹為實行所謂的「最終解決方案」,建造了大量惡名昭彰的集中營,來進行系統化的種族屠殺,偽裝成浴室的毒氣室,各種各樣慘無人道的人體試驗,各種邪惡和殘暴令人觸目驚心。當時全歐洲九百萬猶太人,被納粹殺了三分之二。

也許我們會認為,這些納粹軍官不是普通人,一定是非常邪惡的壞人,我們和他們不一樣,難道不是嗎?然而,上帝卻透過一位重要的猶太思想家,深刻地揭示了這一場邪惡本質的平庸和普通。

邪惡的平庸
1961年,廿世紀最重要的政治哲學家,也是普林斯頓大學任命的第一位女性教授漢娜‧鄂蘭(Hannah Arendt,1906-1975)自動請纓,代表《紐約客》(New Yorker)雜誌,去採訪在耶路撒冷舉行的世紀審訊,受審的是納粹「最終解決方案」的幕後設計人——阿朵夫.艾希曼(Adolf Eichmann)。

在德國出生的漢娜.鄂蘭因猶太人的身分,曾被納粹逼到無路可走,輾轉來到美國。納粹是她一生刻骨銘心的痛!可是,當她嘔心瀝血的報導出來,卻引來輿論譁然!大家以為她必定毫不留情批判納粹之惡,卻沒想到她的結論是,人類歷史上最大的邪惡,並非由頭腦不清醒的狂熱分子或精神病患執行,而是一群像你和我一樣的平常人。他們拒絕良心的作用,接受了一套被合理化的思想系統,就以為自己所做的一切都是正當合理的。

為此,她用「邪惡的平庸」(the banality of evil)這個詞,加以闡釋。她說艾希曼這個人很聰明,但也非常愚蠢、平庸、沒有深度,正是這種「平庸性」,讓他淪為被邪惡利用的工具。這成為漢娜鄂蘭最著名的一個關於邪惡的論述。

猶太人對漢娜.鄂蘭的這篇報導非常不以為然:她怎麼能替艾希曼找台階下呢?平凡人又怎麼會和納粹有著相同的犯罪可能呢?漢娜.鄂蘭因此受到了來自猶太社群的嚴厲指責和極度不諒解,說她沒有愛心,對自己的猶太同胞沒有同理心。然而,歷史一再地證明,漢娜.鄂蘭是對的,惡與平庸的距離,近到我們無法想像。

基督信仰對罪性的描述和理解,遠比漢娜.鄂蘭更深刻。因為鄂蘭的論述背後有一個隱藏的假設:彷彿,只要我們願意脫離平庸,願意深度思考,讓良心發生作用,我們就有能力拒絕不合理的命令,避免作惡。但基督信仰認為,人敗壞到無法靠自己脫離罪的轄制。

罪是種向內蜷曲的本性
古代教父奧古斯丁和改教家馬丁路德提到罪的時候,引入了一個非常具象化的概念,指罪是一種「向內蜷曲」的本性。進一步說,人都是極度的自我中心,只會一直不斷想到自己:自己的利益、自己的榮耀、自己的處境…。連教會的服事,基督徒的慈善美德,有時也會被扭曲為著尋求自己的好處而做;我們打著追求公義的旗號,到頭來卻變成了自義;我們不斷誤用上帝所給的恩典和祝福,因為我們本性裡就是無藥可救地自我中心。

不是別人使我變成這樣,我本性就是這樣,我們都是只顧專愛自己的「普通人」。常言道:「人不為己,天誅地滅。」把這樣的「普通人」放在不同的情境裡,罪就顯明出不同的邪惡形式:放在二戰的德國,它就變納粹;放在文革時代,就變成彼此鬥爭;放在ISIS,就有人成為自殺炸彈客…。而且,更可悲的是,我們還看不見自己的壞,看不見自己的惡。

18世紀的英國牧師約翰牛頓John Newton,是詩歌〈奇異恩典〉的作者,他曾經這樣說:「一個人能認識自己是罪人,不是因為被告知!」別人嘴說爛了都是沒用的!「我那麼好,不偷不搶,還做善事,怎麼會是罪人?」

所以,很多基督徒(包括我自己),都是信主多年後愈發認識自己罪孽深重。若不是上帝憐憫,聖靈把我們的本相顯露出來,讓我們知道自己的斤兩,我們還自我感覺良好呢!其實,讓我能看穿最脆弱的防備,那是聖靈保惠師的工作,願上帝時常光照我們,在聖靈的光照中別讓我們走遠!

宗教領袖設的兩難之局
回到約翰福音八章的這個故事。該不該拿石頭把這個婦人打死呢?如果我們仔細去推敲,耶穌從未否定摩西律法,作惡的必要死在過犯和罪惡當中。

是的,耶和華不輕易發怒,並有豐盛的慈愛,赦免罪孽和過犯,可是耶和華「萬不以有罪的為無罪,必追討他的罪」(民數記十四章18節)。神是公義的,一點也不會在罪這件事上「和稀泥」!

今天有許多人,用這段經文來混淆是非,以為耶穌在教導我們沒有資格管別人是否犯罪,所以見到教會裡有人犯明顯的罪,大家就睜一隻眼閉一隻眼,都不要講,也不要去勸,更不要去管,畢竟,誰有資格拿起第一塊石頭呢?

可是,我們需要留意:第一、耶穌在這裡,完全沒有否認這個女人犯了罪,耶穌清楚地說:不要再犯罪了。第二、祂也沒說這些宗教領袖不該指出她的罪,不應該管這個人是否犯罪。第三、耶穌從來沒有宣稱罪人不該承擔罪的刑罰。

耶穌的意思是:人可以拿石頭把這個女人打死,只是,沒有罪的人可以先打。原本,所有的劍都指向耶穌,大家都在等待祂給個說法。但是當耶穌回應了他們的挑釁,所有指向祂的劍都掉頭轉彎,指回他們自己:「你們中間誰是沒有罪的,誰就可以先拿石頭打她。」耶穌的話,直指人心,我覺得這很像金庸《倚天屠龍記》裡,金毛獅王謝遜練的「七傷拳」,若是功力不足,打出去的每一拳,力道如何,反彈回來也如何,嚴重內傷。於是他們從老到少,一個一個都出去了。

十架上的奇異恩典
婦人從鬼門關走了一遭,原本她死定了,耶穌卻說:「我也不定你的罪。去吧,從此不要再犯罪了。」這就是福音!福音是知道自己「玩完了」、「沒救了」、「死路一條」!準備要「引頸就戮」時,忽然聽見「刀下留人」,特赦令來了,於是罪人經歷了一場柳暗花明,絕處逢生。

我們常常不覺得自己多麼需要福音,那是因為我們不覺得自己何等罪惡深重,我們總認為我們與罪的距離很遙遠!我們更不知道——審判和罪人的結局是何等的嚴肅沉重。

但是,這個女人經歷到了!她體悟到了什麼是恩典、什麼是福音。耶穌是這裡唯一有資格定她罪的人,因為耶穌從沒有犯罪,可是最有資格定她罪的人卻放棄了定罪的權利。

「我也不定你的罪。去吧,從此不要再犯罪了。」為了說這一句話,耶穌要付上極重無比的代價。祂必須自己替這個女人贖罪。淫婦逃過了石刑,耶穌卻甘願走上十字架的路,為她而死。這句話,成為耶穌對每個祂贖回的靈魂,最深切的愛的呼喚!

我們與惡的距離,因為十字架而拉遠了,透過耶穌,上帝不再看我們的罪。

「奇異恩典,何等甘甜,我罪已得赦免(原歌詞:像我這樣的惡棍竟蒙拯救);前我失喪,今被尋回,瞎眼今得看見。」約翰牛頓〈奇異恩典〉的熟悉旋律再度在我的耳畔響起。

(本文節錄自《舉目》官網言與思専欄)

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讓家人因我歸榮耀給神 https://www.ct.org.tw/1343336 https://www.ct.org.tw/1343336#comments Thu, 06 Jun 2019 16:00:09 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1343336

◎李愛柔

耶穌說:「我來並不是叫地上太平,乃是叫地上動刀兵…人的仇敵就是自己家裡的人。」 (馬太福音十章34-36節)一個人信主時遭到不信的家人反對是難免的,這在夫妻關係中更明顯,因為和其他家人…

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神啊,您把我的太太偷走了? https://www.ct.org.tw/1343024 https://www.ct.org.tw/1343024#comments Tue, 28 May 2019 16:00:15 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1343024

◎巴約伯∕符濟珍

問題:我跟妻子是大學同學,屬於日久生情的結合。我們有許多共同的話題,對於未來也有一致的憧憬。

出國留學,畢業後我順利找到工作,太太則在家當賢妻良母。我們有一兒一女,羨煞許多人。一家四口住在兩個房間的公寓裡,雖然談不上什麼大富大貴,經濟卻還算寬裕。每天下班回家,餐桌上已經擺滿熱騰騰的晚餐。全家在餐桌前有說有笑,心裡說不出的滿足。

週末全家會一起到公園或海邊野餐、踏青,每年一次去風景優美的地方度假,我們就這樣過著幸福、快樂的小日子。我以為我們會一直這樣幸福下去。然而,所有的一切,在太太信主之後變調了。

太太投入教會勝於家庭
太太受洗那天,看到她喜樂的樣子,想到她找到心靈上的寄託,我心裡也為她高興。洗禮後,我們全家到餐館大肆慶祝一番。卻沒有想到,我開始逐漸失去她了。

隨著太太在教會投入越來越多,我們的關係跟家庭生活,開始產生微妙的變化。首先,好幾次下班回到家,餐桌上不再有熱騰騰的飯菜。後來,頻率越來越高。好多次,我到家後,看到她還在講電話與教會的姊妹分享教會、團契的事情。看到我回來了,她就跟我說,冰箱有昨天的剩菜剩飯,自己熱了吃。以前全家圍在餐桌前一起用餐,有說有笑的情景,已不多見。

以前太太會幫我洗衣服,烘乾後放在我的衣櫥裡。現在,我也必須自己洗了。以前家裡窗明几淨、井井有條,現在在屋裡走動時,簡直有點像走少林寺的梅花樁,必須步步小心。我「獨守空閨」的時間,也越來越長。

其實這些都是小事,夫妻本來就應該互相體諒、支持。看到她忙得這麼起勁,找到了生活的意義,我也願意支持她。有人說:認真的女人最美麗。認真的妻子的確散發出迷人的光彩。教會的牧長、弟兄姊妹,也都對她讚不絕口。

可是,上帝啊,有時候,我太太是不是有點過猶不及了?譬如,在一次教會差傳大會上,她把我們全家的度假基金,全部奉獻出去了,使得那一年的家庭度假計劃完全泡湯。看到孩子們失望的眼神,身為父親的我,心裡說不出地愧疚。又有一次,她把我們存了好幾年、準備買房子的頭期款,認獻給教會的建堂基金。她說:「我們要積財寶在天上。」
面對這麼崇高的理由,我能說什麼呢?

回應:這篇文章既以「巴約伯」署名,我們便姑且以「巴夫」、「巴妻」稱呼二人吧!巴夫描述的家庭生活,小康之家平凡踏實,其樂融融。巴妻的存在,連帶烹調、理家,成為一家四口安全感的中心。曾幾何時,這個安全的避風港,竟在不覺中裂了一條縫,破了一個口。

我們或許可以稍稍揣摩巴妻事奉的熱情:相較於無邊無際的家事,教會事奉肯定有相當的新鮮感和成就感。教會裡總有人需要關懷、探訪;一個信主不久、又渴望服事的新基督徒,正是教會求之不得的人才。牧師、長執誇讚,受助者感激,那種被需要的感覺,對自我實現有相當的提升。而家事呢,有人說它是「做了沒人看見,不做馬上被發現」;於是熱湯熱飯,漸漸變成了冷鍋冷灶;窗明几淨也成了災難現場。丈夫受到冷落,兒女必然察覺家中的溫度直直落。

萬物都有定時
廿年前,我在神學院就讀期間,帶著孩子在一間教會實習。畢業前夕,牧者要留我全職事奉。當時十分心動,因為那是有很大成長空間的事奉工場。但是諮詢神學院的女老師後,她跟我說:「萬務都有定時,你知道教會的工作是非常吃力的,你的三個孩子目前都在家裡,還未上大學,你如何能兼顧教會與家庭呢?」我因而選擇了半職事奉,甚至只要求教會付我四分之一的薪水,能比較沒有壓力地事奉。

「萬物都有定時」,正可作為在家庭與教會之間服事的平衡點。世界上沒有任何角色,比母親更具影響力或更有力量了。巴家兒女尚年幼,巴妻不只在食衣住行上需要多所照料,兒女在學業和情緒各方面也需要兼顧。無論是週末的野餐郊遊,或是一年一次的度假旅遊,都給家人帶來甜蜜雋永的回憶。如果剝奪了孩子們徜徉大自然的機會和母親的就近督導,會不會逐漸陷入手機和網路遊戲的網羅,扼殺了孩童創意的內在活力?在身體健康和學業上亮起紅燈?世界上真的沒有任何角色,比母親更具影響力了。

其實巴妻大可選擇在丈夫上班、兒女上學的期間,作些電話關懷或探訪;一旦家人回到家,她也重新歸位指揮大小家務。在家居生活中,累積夫妻或親子關係的經驗,自己也在其中成長。一旦弟兄姊妹或慕道朋友有了這方面的困擾(相信我,教會這方面的需求可是頗大的呢),可以來向你請教:如何經營家庭的關係?這就是你服事的良機啦!

有健康家庭才有健康教會
至於夫妻關係,巴夫被邊緣化的辛酸,深宮怨夫的長嘆,聲聲入耳,何以巴妻都上不了心呢?家庭中的匆忙和嚴苛,是兩大無形殺手。把談笑風生打入不屬靈的冷宮,把肌膚之親視為自私的享樂主義,這愛情的花園還能滋生繁茂嗎?家庭開支是誰說了算?度假預算、購屋基金不是不能奉獻,但是兩個人平心靜氣地分析了、討論了嗎?這麼大的事兒,是誰說了算?

有健康的家庭,才有健康的教會。撒但最厲害的工作,就是要攻擊牧者或信徒的家庭。牠深諳「覆巢之下無完卵」;攻擊了夫妻關係,就擄掠了一家大小,甚或造成教會的矛盾和分裂。

著名的聖經註釋家Matthew Henry曾經寫道:「女人並非由男人的頭而出,去轄管他;也非由他的腳而出,任他踐踏;乃從他的肋旁而出與他同等、在他膀臂下受他保護、靠近他的心蒙他所愛。」這段話描述男與女在受造之時,女人在丈夫的心目中何等寶貴!

箴言卅一章10節以「才德的婦人誰能得著呢?」開始,描繪她如何勤儉持家、又照顧兒女、尊榮丈夫,一生使丈夫有益無損。而保羅說道:「女人是男人的榮耀。」(哥林多前書十一章7節)男人是女人的頭,女人就好比男人頭上的冠冕,太太因著敬重丈夫,使他得享尊榮!這些觀念都是來自於上帝在創世記二章18節所說:「我要為他造一個配偶幫助他。」

巴氏夫婦婚前既有浪漫的戀愛史,婚後且有濃情蜜意的閨房之樂;而其婚姻變調、變質,罪豈在上帝?祝福巴夫與巴妻,能找到一位居中協調的牧者,早早面對婚姻的破口,醫治彼此的關係,在上帝恩典的婚約下,重拾昔日的其樂融融!

(本文原刊於《舉目》84期,符濟珍為洛杉磯靈糧堂國語堂傳道)

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親愛的,我放手啦! https://www.ct.org.tw/1340878 https://www.ct.org.tw/1340878#comments Tue, 16 Apr 2019 16:00:50 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1340878

◎山娘子

繼宣信(A.B.Simpson)博士之後,陶恕(A. W. Tozer)可說是宣道會最有影響力的屬靈人物,他被譽為「20世紀的先知」、「牧師中的牧師」,獲頒兩個榮譽博士的尊榮,實在讓人…

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陪伴憂鬱藍調中的行者 https://www.ct.org.tw/1339333 https://www.ct.org.tw/1339333#comments Mon, 25 Mar 2019 16:00:48 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1339333

採訪/施玲羽

坐在我對面的這對母子,50出頭的媽媽蘭欣(化名)留著一頭清爽的短髮,樂觀自信,侃侃而談;正在高中就讀的兒子小傑(化名),鼻樑上架著一副黑邊眼鏡、左耳垂上戴著亮晶晶的耳環,說話有條有…

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我作客旅,你們留我住 https://www.ct.org.tw/1339327 https://www.ct.org.tw/1339327#comments Sun, 24 Mar 2019 16:00:24 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1339327

文/吳淑儀

遭世界遺棄的全球難民洪潮

與人類歷史共存的歧視,帶來的不單是性別、種族、階級的欺壓,還有民族鬥爭、國家內戰,甚至引發國際衝突。遍地烽火的結果,致使成千上萬的無辜生命,流離失所。今天這波難民潮,已由北非和中東氾濫而遍及全球,造成人道危機。

據聯合國難民署(UN High Commissioner for Refugees or UN Refugees Agency,簡稱UNHCR)報導:今天全球近6800多萬人無家可歸,近3300萬人受逼逃離家國。其中以也門(Yemen,或譯葉門)為最。由沙烏地阿拉伯領導、美國支援的也門戰爭,轟炸、襲擊平民基建、醫院設施,甚至平民婚禮、喪禮、學童校車等,也無倖免。波及之廣,有800萬人瀕臨饑荒餓死邊緣,100萬人已患上霍亂,300萬在國內無家可歸。

再者,被英國廣播公司(BBC)冠予「世界最不受歡迎之少數民族」的羅興亞(Rohingya)人,在緬甸政軍殘暴武力下,120萬難民受迫離開鄉土,當中65萬5千人逃難到鄰國孟加拉(圖二)。聯合國稱之為種族清洗的典型例子,這其中又有多少身心靈破碎的受害者!

因中南美洲國家政府的腐敗,幫派暴力與毒品的氾濫,成千上萬攜老帶幼的升斗小民,跟著篷車隊逃離本地,為得安全、自由的前景,到美國尋求政治庇護。然而長途跋涉之後,在旅途盡頭卻是冷漠的拒絕。他們或是等在邊境不知何去何從,或是遭遣回到不安和危險的環境中。單在德州邊境的Tornillo城,就有近3000名未成年小孩留在「帳篷城市」,等待與在美國的親屬團聚。令人心痛的是,2018年年底有一位七歲的女孩及一位八歲的男孩死於美國邊防拘留處,死因在該文發表時(2019年1月)仍在調查中。

難民洪潮的數字不斷上升,全球平均每天就有34,000人因戰亂淪為難民,其中還參雜不少受宗教逼害的基督徒。這相當於全球每113人中就有一人流離失所,每分鐘就有24人被逼逃離家國,不少難民在逃難中受傷、死亡,恐懼與絕望籠罩著他們。海岸邊臉伏沙灘的嬰孩,鮮血滿臉、茫然獨坐、欲哭無淚的小男孩,以及浪濤中載浮載沉、擠滿尋求生機渡客的舢舨,種種影像在成為新聞焦點後,在網上瘋傳後,可曾於人們心中留下印記?

在這些人道危機面前,北美與西歐國家仍以保安與防恐之因,相繼縮緊甚至收回其難民收容政策,而傳媒亦越來越逃避報導此類刺透良心的實況。

「難民」不單是新聞裡的名詞,也可能是你我生命中的經歷。二次大戰前後,東亞、東南亞戰事頻仍,迫使多少人離家,以血淚踏出流亡之路。

耶穌成了異鄉人

聖經雖未出現難民、移民、無國籍、尋求庇護者等詞彙,卻不斷提及不同族群的「外人」:寄居、作客、客旅。向來鄙視外族的以色列人,在所等候的彌賽亞耶穌族譜中,提及五位先姆,已非尋常,其中竟有「外邦」女子迦南人她瑪、耶利哥的喇合和摩押女子路得,以及赫人烏利亞的妻子拔示巴。這樣的記載有何用意?讓我們藉由其中路得的故事,做進一步的思考。

路得跟隨拿俄米到猶大,在波阿斯的田裡拾取麥穗時,她俯服在地叩拜説:「我既是外邦人,怎麼蒙你的恩,這樣顧恤我呢?」(路得記2:10)波阿斯以恩慈款待異鄉女子路得,不僅本於他的個人道德,更是出於對律法的敬重。恩慈的耶和華早已囑咐以色列人,以各種實際的資助,款待寄居者。

在傳述榮耀的聖誕信息時,絕不能忘記緊接著發生的事:「約瑟起來帶著瑪利亞與嬰孩耶穌逃往埃及,住在這裡。」(馬太福音2:13)神聖家庭頓時成為難民家庭,神子耶穌需要逃離強權暴政,寄居外地。

傳道的耶穌其實過著與難民無異的生活:居無定所,連枕頭的地方也沒有(參馬太福音8:20);自己的家鄉不歡迎祂(參馬太福音4:28);最後在城門外受難(參希伯來書13:12)。因此,祂可以對今天的逃難者說:我了解!我體會!

因此,難民般「受苦的僕人」,就成了受苦的典範。「祂被藐視,被人厭棄;多受痛苦,常經憂患。祂被藐視,好像被人掩面不看的一樣,我們也不尊重祂。祂誠然擔當我們的憂患,背負我們的痛苦……。」(參以賽亞書53:3-4)

不單如此,永恆、無限、榮耀、超越的基督,「…… 本有神的形像,不以自己與神同等為強奪的;反倒虛己,取了奴僕的形像,成為人的樣式……。」(腓立比書2:6-7)這豈不就是宇宙的終極「難民」形象?這位跨越天地深淵的「陌生人」,甘願來到最排外的土地,為的是要「將自己的百姓從罪惡裡救出來」(馬太福音1:21),好讓已遠離父神的我們,能有返回天上家園的途徑。

主耶穌透過震撼寰宇的「道成肉身」,為使我們因祂得平安、得醫治,最後被釘在十字架上,三天後復活。祂的死讓信祂的人罪得赦免,祂的復活使人承受永生。「道成肉身」的跨越,成了人類最得具體安慰、最能領會認同的神人關係!

然而不同政治或宗派立場,對耶穌是否算為難民卻有不同的看法,亦以此做為制定難民政策的依據。聯合國對難民定義為「因戰爭、暴政、貧窮,以及受到種族、宗教或政治逼害而逃離家國,不能或不願回去的人。」註爭議點在於耶穌一家在希律死後遷回拿撒勒重建家園,因而不算為難民。

爭論耶穌是否為難民解決不了難民潮的危機。祂道成肉身,親歷難民苦況,應成為耶穌追隨者有力並具體的啟發與激勵。

跟隨基督腳蹤者受託的責任

以色列人出埃及的逃難史中,神已明明吩咐:「……你們要憐愛寄居的,因為你們在埃及地也作過寄居的。」(參申命記10:19)耶穌在馬太福音25章35-45節裡,更以比喻說明,凡拒絕客旅寄居者、不留住宿、不給食物與衣服的,就是拒絕耶穌。反倒是做到給餓了的人吃,給渴了的人喝,給作客旅的住,給赤身露體的穿,病了的去看顧,受監禁的去探望,就是做在主的身上。

在談論難民危機時,並非著眼政黨或政策,而是在日益分歧混亂、人道日泯滅的後真相時代,重新喚醒基督跟隨者正視自己的責任。即便是在「客店沒有地方」的大環境,耶穌的經歷、榜樣、教訓、託付,帶出兩層信息:

1)   教導我們如何看待難民與寄居者;
2)   提醒「世界非我家」,我們自己也僅是寄居者,當如希伯來書11章所述,嚮往天上那個更美的家鄉!

就算「客店沒有地方」,我們該如何「道成肉身」,即便只是提供一個遮風避雨的破馬棚?

「世人哪,耶和華已指示你何為善。祂向你所要的是甚麼呢?只要你行公義、好憐憫,存謙卑的心,與你的神同行。」(彌迦書6:8)。

誠盼我們能在禱告裡持續記念水深火熱中需要幫助的危難者,並隨神的感動,以言以行伸出援手。無論是個人或教會,都可透過財力、人力的奉獻,加入可信賴的濟助機構,實際參與照顧難民。以書信向國會議員請願,或以和平遊行與抗議行動,申明「善待寄居者」政策的必要性。鄰裡間若有新移民,協助他們熟悉環境、適應文化。

當我們以恩慈款待寄居的難民,便是款待了主耶穌。

註:參考聯合國難民署網頁“What is a Refugee?”www.unrefugees.org/refugee-facts/what-is-a-refugee/)

 

文章摘自《神國雜誌》(55期:國度文化)

 

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基督徒的退休規劃 https://www.ct.org.tw/1339295 https://www.ct.org.tw/1339295#comments Thu, 21 Mar 2019 16:00:20 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1339295

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「退休」的意義是甚麼?
有些人以為聖經中沒有「退休」這個詞,認為我們必須鞠躬盡瘁,死而後已。其實聖經有下列一段:

耶和華曉諭摩西說:「利未人……到了五十歲要停工退任,不再辦事,只…

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路漫漫其修遠兮 訪華人營商宣教推動先鋒東尼 https://www.ct.org.tw/1339288 https://www.ct.org.tw/1339288#comments Mon, 18 Mar 2019 16:00:58 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1339288

訪問及整理/林施麗輝

那是陽光普照的清晨,眼前迎來一位集團主席,他沒有老闆的氣焰,而是文質彬彬、謙和有禮。他就是東尼─一個在商界馳騁了三十多年的基督徒。東尼,電子工程師出身,80年代就在神的奇妙…

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1000名衣索比亞新移民 首批83名已抵達以色列 https://www.ct.org.tw/1338551 https://www.ct.org.tw/1338551#comments Tue, 05 Mar 2019 16:00:30 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1338551

翻譯:Samuel Chang/編審:雲嵐牧師
以下新聞出處:JP, BIN
刊登日期:2019/02/13

newsletterno 84a

第一批衣索比亞猶太人航班抵達以色列。(Credit: THE JEWISH AGENCY FOR ISRAEL)

在去年將近1千位衣索比亞猶太人被核准許可於今年可移民以色列,首批83位在貢德爾(Gondar)城市平均等待了15年後,已於2/4星期一晚上抵達以色列本-古里安國際機場。

此班機是由猶太移民事務局(Jewish Agency)安排,由耶路撒冷國際基督徒使館(ICEJ)贊助。

去年十月,以色列政府許可1千名衣索比亞「法拉許穆拉」猶太人(Falash Mura是早期受到當地基督徒逼迫改教的衣索比亞猶太人)移民以色列,他們的孩子大部分都已在以色列定居。政府允許移民的1千名中,首要以是否有孩子現居以色列為篩選條件,然而猶太移民事務局高層(因著議題的敏感度不公開名字)不清楚符合該標準者是否有達1千名。若有少於1千名,條件或許將開放給擁有其他親戚現居以色列者,此外也須符合內政部及其他政府機關所規定的基本條件。

許多人來到機場歡迎他們的到來,其中包含猶太移民事務局主席以撒.赫爾佐格(Isaac Herzog)及以色列歸回融合部部長(Yoav Galant),以及長期支持衣索比亞猶太人歸回的耶路撒冷國際基督徒使館有資深發言人大衛.帕森斯(David Parsons)、行政副主席貝瑞.丹尼森(Barry R. Denison)、國際理事周效遠牧師(Joseph Chou)以及ICEJ台灣代表雲嵐牧師(Deborah Yun),甚至還有芝加哥猶太聯合會代表蒞臨現場。

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衣索比亞猶太人在機場歡迎在衣索比亞貢德爾城市歸回的家人們。(Credit: Jani Salokangas/ ICEJ)

赫爾佐格(Herzog)於機場的入境儀式中表示:「我的兄弟姐妹們,歡迎您們抵達以色列,您們等待許久,如今能與在以色列的家人們團圓,我知道仍有許多的親朋好友留在衣索比亞,我呼籲政府讓所有人都能歸回以色列。」

比利根.齊格列(Bilililgn Zigale),今年26歲,是其中一位新移民,與父母親一起抵達,他曾在貢德爾是一名教師也是領唱者。他的一位兄弟和姊妹也獲准移民許可,卻仍有兩位姊妹申請尚未通過。

齊格列(Zigale)用希伯來文說:「我很興奮可以來到以色列,但我也很難過,我的姊妹們仍留在衣索比亞。我很高興我能與父母親一同前來,但我的其他親戚們在貢德爾哭泣,因為他們尚未被獲准移民。」

星期一晚上抵達的也包含三位弟兄姐妹們,原本要與母親一同抵達,在等候多年之後,全家在近期內獲得政府許可,然而遺憾地,母親於三週前過世。

雖然政府已許可1千名猶太人移民以色列,仍有超過7千位分布在阿迪斯阿貝巴(Addis Ababa)及貢德爾正等待政府許可。

沃德曼拉比(Rabbi Menachem Waldman),是衣索比亞猶太人歸回運動的長期支持者,雖然他興奮地迎接1千位新移民,但政府獲准移民許可的速度過於緩慢,導致許多家庭仍分隔兩地。沃德曼表示:「政府使這些家庭分隔兩地,政府從過去就開始拆散這些家庭,才導致今天這樣的情況。政府需要迅速執行2015年的承諾,並且關閉衣索比亞的社區中心。」

政府雖於2015年承諾協助將衣索比亞所剩的猶太人歸回以色列,但此計畫因著許多因素不斷延宕,以色列內部意見分歧是眾多因素之一。

因著祖先被迫改信基督教,法拉許穆拉猶太人並未符合以色列「歸回法 the Law of Return」獲得國民身份的資格。經內政部部長的決定,也為了讓他們能與家人團圓,他們改由以色列「入境法 (Law of Entry)」獲得國民身份。然而一抵達以色列就必須改信猶太教。

耶路撒冷國際基督徒使館已贊助近120萬美元於這一年協助1千名衣索比亞猶太人歸回,也為首批預備要歸回的300位提供了經費。自從1980年開始,耶路撒冷國際基督徒使館(ICEJ)已協助世界各地超過14萬2千名猶太人歸回以色列,是全世界最大支持以色列的基督教事工,分會辦公室分佈超過90個國家,也因此接觸全世界超過170個國家。

以下我們感謝耶路撒冷全球華人敬拜中心會長周效遠牧師與執行長雲嵐牧師於當日2/4在以色列特拉維夫本.古里安機場同歡慶迎接貝塔以色列人歸回而拍攝的影片與畫面,與您分享這38秒瞬間融化的感動。

 

阿摩司書9:14-15

我必使我民以色列被擄的歸回;他們必重修荒廢的城邑居住,栽種葡萄園,喝其中所出的酒,修造果木園,吃其中的果子。我要將他們栽於本地,他們不再從我所賜給他們的地上拔出來。這是耶和華─你的神說的。

以弗所書1:17-18

求我們主耶穌基督的神,榮耀的父,將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們,使你們真知道他,並且照明你們心中的眼睛,使你們知道他的恩召有何等指望,他在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀。

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文章出處:耶路撒冷全球華人敬拜中心 CANWF In Jerusalem 第84期電子報

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