基督教論壇報 - 全球華人新聞網 » 媒體合作 https://www.ct.org.tw Tue, 16 Jul 2019 08:45:31 +0000 zh-TW hourly 1 http://wordpress.org/?v=4.0.1 一個韓國家庭在玻利維亞的傳奇 https://www.ct.org.tw/1344926 https://www.ct.org.tw/1344926#comments Thu, 04 Jul 2019 16:00:07 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1344926

◎裴婕

2019年1月,我有幸跟我們教會的短宣隊一同前往南美洲的玻利維亞。領隊是當地韓國宣教士的後代Dae Gun弟兄,他和弟弟Dae Guang目前在美國康奈爾大學讀本科,在我們教會英文堂聚會。

當我們聽到Dae Gun弟兄一家的故事,我們為這個韓國家庭而讚歎。

38年前,Dae Gun的祖父母帶著3個兒子(最大的10歲出頭),受韓國一個宣教機構差派,來到玻利維亞,Dae Gun的祖父受到誣告,被差派機構要求返回韓國,祖父拒絕回國,因此失去了所有經濟援助。當時政局不穩,政府驅趕亞洲人,亞洲人受到歧視,祖父的護照被沒收。

在這樣艱難的情況下,從50美元與一本聖經開始,38年後,Dae Gun一家在玻利維亞建立了一所大學(在南美洲受到認可)、一所醫院、一所神學院、兩所幼小初高中學校、以及70間教會。這些數字還在增長。2009年,Dae Gun的祖父獲得諾貝爾和平獎提名。

全家服事神

對我們來說以上這些只是數字,但對Dae Gun家人來說卻是巨大的心血、汗水與淚水。他們建學校、教會,並不是募款請建築工人來蓋房,而是祖父祖母,帶著兒子們一磚一瓦蓋起來的。祖父將在首爾的房子,用作抵押貸款買磚建教會。為了省錢,他們曾在一個塑料布棚頂、都不能稱為房子的小破屋裡住了10年(圖);他們將所有的錢都拿去買磚蓋教會,生活上簡單得不能再簡單,以至於燉湯只用骨頭;玻利維亞夏季多雨,每當下雨的時候,祖父母和3個兒子要蒙上一層塑料布擋雨才能睡覺,祖母至今回憶起仍然會流淚;祖父經歷過車禍,他也曾被用槍指頭,在建築工地墜落造成全身多處骨折、傷到脊柱卻在神保守下沒有癱瘓;祖母在工地幹活,兩次被大鐵桶砸到頭,昏厥送醫院……當年前去探望的其他韓國宣教士,看到他們的狀況都非常生氣,要求他們回國。

無數宣教士離開了,但是Dae Gun一家沒有。神要完全地得著他們,曾用許多極痛苦的方式,拿掉他們心裡的偶像。比如金錢、權力、甚至是家人。Dae Gun父親——祖父的大兒子早年營養不良,又在工地幹活,患上甲肝,醫生宣判無法醫治,勸祖父不要再浪費錢住院了,用剩下的錢給兒子買口棺材。Dae Gun父親知道爸爸沒錢,他收拾東西,安靜地出院回家了。祖父跪下跟神禱告:“神啊,願你的旨意成就,如果你要帶走我的兒子,你就帶走吧!”不過感謝神,後來Dae Gun父親在絲毫未接受治療的狀況下,經歷了被治愈的神跡。Dae Gun的二叔,被持槍搶劫,在生死邊緣蒙神保守。而Dae Gun在9歲時,被預謀綁架,但最終也被主搭救,綁匪把Dae Gun塞進一輛出租車並幫他支付了打車回家的錢。

他們沒有停止工作。祖母21年前被診斷出胃癌,兩次手術胃大部分被切除,如今70多歲非常瘦削,但她還負責監管一切建築工程,以及負責compassionate international的兒童事工(給幾百個孩子提供食物和學業輔導),她希望多做主工。眾人都說她裡面有臺永動機,但我們知道這力量來自於哪裡。

祖父的3個兒子,目前都是牧師且身兼數職;這個家裡的女性,同樣非常能幹;

第三代——十幾個孩子,也都用各種方式服事神,這是一個服事神的家庭。在神呼召他們的位置上,他們從來不覺得非他們莫屬,而是全家帶著敬畏神的心面對神的託付。

Dae Gun祖母說:“作宣教士很容易啊,只要凡事找神要就行了。就好比建樓房的工人,雇主一定會把磚和水泥提供給他啊。”這是多麼大的信心!

宣教士精神

“宣教士是一種生命,一種生活方式,不是工作5天、休息2天。” 幾年前,Dae Gun父母帶著他們弟兄和妹妹一起來到美國的喬治亞州,這是他祖父給他父親安排的安息年。到達美國後,Dae Gun父親去尋找拉丁裔教會,沒有找到;他就去公園傳福音,被管理員制止了;他又去公寓敲門傳福音,又被制止了;他說:“我可不能就坐在教堂裡什麼事情都不做!”

於是Dae Gun父親帶著妻子和十幾歲的兒女,一起改造一間舊房子,他們要建造成一間服事拉丁裔族群的教會。他們整修了水電線路,當時冬天很冷,一家人瑟瑟發抖,擠在一張床上。神是供應的神,教會建成後,人們陸續了解到這邊有家新教會;有一天,一個說西班牙語的牧師開車經過,停下來找他父親,說聖靈感動他停留,問這間教會需不需要牧師,就這樣他們雖全家已經回到玻利維亞,但那個牧師留了下來,在教會牧會。

幾年前,Dae Gun的父親被人誣告,入了獄。他沒有抱怨神為什麼讓他遇到不公平,相反,他看到了監獄裡犯人們的需要,於是有了現在的監獄事工。監獄里有的是殺人犯,有的是強奸犯等,他們都是被世人不齒的“敗類”,但他們的心是如此向神敞開。

在父親的影響下,Dae Gun和Dae Guang兩兄弟來到康奈爾後,在學校組建了拉丁裔學生團契。康奈爾學習壓力非常大,對於兩個需要拿獎學金的學生,更是如此,但服事神不僅是禮拜日做的工作,對他們來說,宣教士是一種生命,一種生活方式,這種理解已經深刻在了他們的骨子里。

榜樣的力量

Dae Gun說:“我是我爸爸的兒子,但在爸爸眼裡,神比我要更重要。” Dae Gun分享,在所有弟兄姐妹中,他爸爸尤其喜歡“對付”他,有時甚至在他需要早上5點起床搭公交上學的情況下,管教他到淩晨3點——他坐在那裡,讓兒子重復自己說的話。在喬治亞州改建教會時,Dae Gun第二天早上有考試,但他爸爸迫使他幹活幹到半夜12點,他非常生爸爸的氣,他想怎麼可以這樣呢,難道想讓我考試通不過嗎?

但隨著Dae Gun長大,他慢慢開始了解爸爸所作的一切都是為了神。他為了訓練兒子的意志力,將來能夠被神使用——這種全然為神擺上的心,從祖父傳給父親,從父親傳給兒子。神也傾倒祂的祝福在這個家庭,Dae Gun和Dae Guang非常優秀、爭氣。起初父母送他們來美國念中學(公立學校),本來沒打算讓他們在美國念大學,因為學費太貴(他們全家99%的收入都用在神國的事工上),但用Dae Gun妹妹的話說:“不知怎麼他們一下子變成了學校的尖子生。” Dae Gun來康奈爾的第一年,需要貸款,後來他拿到了美國綠卡,一路拿獎學金。

然而,舒適的美國生活沒有動搖兩兄弟畢業回玻利維亞服事的心。Dae Gun祖父要求他們學醫,在美國學習最先進的醫療技術,然後把學到的東西帶回玻利維亞。當我問19歲的弟弟Dae Guang:“你的人生被家人都規劃好了,你怎麼想呢?” 他笑笑沒有說什麼,他們可以這樣順服,讓我讚嘆。他們要承接祖父的異象。這兩個20歲的康奈爾尖子生,鋼琴、吉他上手就能彈,韓語、西班牙語、英語隨意切換做翻譯,特別是Dae Gun三語切換翻譯,都不帶磕巴的。

第三代的祝福

神給這個家庭的祝福,不僅僅是在經濟上的。優秀順服的第三代更是極大的祝福。

除了Dae Gun兩兄弟讓我嘆服,Dae Gun13歲的妹妹Youna練了兩年體操,後來拿到了全國第一名的成績,過兩年說不定她能參加奧運會;他們最小的堂妹,6歲,自己看視頻便學會了英語(玻利維亞本土的語言是西班牙語),沒有人教過她,她可以熟練的用英語跟我們對話。

聖經上說,“因為尊重我的,我必看重他;藐視我的,他必被輕視”。(《撒上》2:30)“萬軍之耶和華說:你們要將當納的十分之一,全然送入倉庫,使我家有糧,以此試試我,是否為你們敞開天上的窗戶,傾福與你們,甚至無處可容。” (《瑪》3:10)

親愛的弟兄姐妹,希望Dae Gun一家的故事能夠激勵你。這樣的一個韓國家庭,他們把自己全部獻給了玻利維亞。而韓國是如此小的一個國家,卻可以向世界差派如此多的宣教士;我也深深地為中國教會禱告,盼望神復興中國的教會、中國的弟兄姐妹;當中國教會被復興,投身於宣教事工時,我相信神的福音將會勢如破竹,不可抵擋。

請你一起為中國的屬靈復興禱告。

(本文原刊於《舉目》官網2019.07.04)

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邪惡與平庸的距離 https://www.ct.org.tw/1344075 https://www.ct.org.tw/1344075#comments Wed, 19 Jun 2019 16:00:48 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1344075

◎王星然

公共電視於今年三月推出了一部社會寫實劇《我們與惡的距離》,該劇播出後口碑極佳。它的幕後功臣——編劇呂蒔媛是位基督徒,她曾經拿過金鐘獎最佳編劇,信仰讓她對人性有一種深邃的洞察能力,對自義有異常敏銳的批判,而對社會苦難有一種深情的悲憫。

雖然,我不喜歡這部劇最後營造的圓滿大結局,因為太過突兀;另外,向加害一方傾斜的憐憫,使得劇組「沒有特定立場」的對外宣稱,也顯得有些主觀。但我十分肯定編劇挖掘真實社會問題的用心。

這部劇首先讓我注意到的是劇名很有意思。我們總以為惡與我們的距離應該是很遙遠的!像我們這樣純樸善良的普通老百姓,惡與我們有什麼相干?當我們看到可怕的兇殺案、強姦案、恐怖爆炸案、隨機殺人事件……,我們告訴自己,那些兇手是變態,是精神病患,是極端邪惡的暴徒,與我們這些普通人是截然不同的物種!我們相信「邪惡」與正常的人性距離遙遠,我們只想快快把罪惡隔絕在我們的平靜生活之外!

罪與我何干?
開播的時候,學生團契正在查約翰福音八章3-11節行淫時被抓的女人的故事。那一幕的場景是這樣的,耶穌正在殿裡傳講信息,突然外頭鬧哄哄地進來一群人,他們押著一個模樣極為狼狽的女人:一個被捉姦在床的婦人,活逮的現行犯(行淫的男子卻不見了)!

這時,現場被文士和法利賽人一煽動,只見大家義憤填膺,同仇敵愾,我們彷彿可以聽見眾民竊竊私語:「一個有良好信仰和身家背景的猶太人,是不可能幹出這種事的!」「這女人傷風敗俗,破壞倫常,非我族類!」「為了維持聖潔律法,端正社會風氣,必須將她從猶太人中除滅!」

回來談這齣劇,我不是廢死的擁護者,但我認為有時候在某些草菅人命的「死刑」背後,與其說是為了社會正義,不如說是一種自義:罪與我何干?人們都希望它以最快的速度從我眼前消失,別擾亂我的歲月靜好!這正是這部劇想要指出的:每個人都很自義,這自義其實很荒謬。

沒有不邪惡的普通人
聖經很清楚告訴我們,沒有所謂的不邪惡的普通人。「人心比萬物都詭詐,壞到極處,誰能識透呢?」(耶利米書十七章9節)「世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀。」(羅馬書三章23節)「就如經上所記:沒有義人,連一個也沒有。沒有明白的;沒有尋求神的,都是偏離正路,一同變為無用。沒有行善的,連一個也沒有。」(羅馬書三章10-12節)沒有所謂的普通人,都是罪人。我們沒有犯那樣的罪,因為我們沒有那個環境,換個環境,你可能比他還壞!

我想大家都會同意,納粹是人類歷史上最大的邪惡組織之一,二戰中納粹為實行所謂的「最終解決方案」,建造了大量惡名昭彰的集中營,來進行系統化的種族屠殺,偽裝成浴室的毒氣室,各種各樣慘無人道的人體試驗,各種邪惡和殘暴令人觸目驚心。當時全歐洲九百萬猶太人,被納粹殺了三分之二。

也許我們會認為,這些納粹軍官不是普通人,一定是非常邪惡的壞人,我們和他們不一樣,難道不是嗎?然而,上帝卻透過一位重要的猶太思想家,深刻地揭示了這一場邪惡本質的平庸和普通。

邪惡的平庸
1961年,廿世紀最重要的政治哲學家,也是普林斯頓大學任命的第一位女性教授漢娜‧鄂蘭(Hannah Arendt,1906-1975)自動請纓,代表《紐約客》(New Yorker)雜誌,去採訪在耶路撒冷舉行的世紀審訊,受審的是納粹「最終解決方案」的幕後設計人——阿朵夫.艾希曼(Adolf Eichmann)。

在德國出生的漢娜.鄂蘭因猶太人的身分,曾被納粹逼到無路可走,輾轉來到美國。納粹是她一生刻骨銘心的痛!可是,當她嘔心瀝血的報導出來,卻引來輿論譁然!大家以為她必定毫不留情批判納粹之惡,卻沒想到她的結論是,人類歷史上最大的邪惡,並非由頭腦不清醒的狂熱分子或精神病患執行,而是一群像你和我一樣的平常人。他們拒絕良心的作用,接受了一套被合理化的思想系統,就以為自己所做的一切都是正當合理的。

為此,她用「邪惡的平庸」(the banality of evil)這個詞,加以闡釋。她說艾希曼這個人很聰明,但也非常愚蠢、平庸、沒有深度,正是這種「平庸性」,讓他淪為被邪惡利用的工具。這成為漢娜鄂蘭最著名的一個關於邪惡的論述。

猶太人對漢娜.鄂蘭的這篇報導非常不以為然:她怎麼能替艾希曼找台階下呢?平凡人又怎麼會和納粹有著相同的犯罪可能呢?漢娜.鄂蘭因此受到了來自猶太社群的嚴厲指責和極度不諒解,說她沒有愛心,對自己的猶太同胞沒有同理心。然而,歷史一再地證明,漢娜.鄂蘭是對的,惡與平庸的距離,近到我們無法想像。

基督信仰對罪性的描述和理解,遠比漢娜.鄂蘭更深刻。因為鄂蘭的論述背後有一個隱藏的假設:彷彿,只要我們願意脫離平庸,願意深度思考,讓良心發生作用,我們就有能力拒絕不合理的命令,避免作惡。但基督信仰認為,人敗壞到無法靠自己脫離罪的轄制。

罪是種向內蜷曲的本性
古代教父奧古斯丁和改教家馬丁路德提到罪的時候,引入了一個非常具象化的概念,指罪是一種「向內蜷曲」的本性。進一步說,人都是極度的自我中心,只會一直不斷想到自己:自己的利益、自己的榮耀、自己的處境…。連教會的服事,基督徒的慈善美德,有時也會被扭曲為著尋求自己的好處而做;我們打著追求公義的旗號,到頭來卻變成了自義;我們不斷誤用上帝所給的恩典和祝福,因為我們本性裡就是無藥可救地自我中心。

不是別人使我變成這樣,我本性就是這樣,我們都是只顧專愛自己的「普通人」。常言道:「人不為己,天誅地滅。」把這樣的「普通人」放在不同的情境裡,罪就顯明出不同的邪惡形式:放在二戰的德國,它就變納粹;放在文革時代,就變成彼此鬥爭;放在ISIS,就有人成為自殺炸彈客…。而且,更可悲的是,我們還看不見自己的壞,看不見自己的惡。

18世紀的英國牧師約翰牛頓John Newton,是詩歌〈奇異恩典〉的作者,他曾經這樣說:「一個人能認識自己是罪人,不是因為被告知!」別人嘴說爛了都是沒用的!「我那麼好,不偷不搶,還做善事,怎麼會是罪人?」

所以,很多基督徒(包括我自己),都是信主多年後愈發認識自己罪孽深重。若不是上帝憐憫,聖靈把我們的本相顯露出來,讓我們知道自己的斤兩,我們還自我感覺良好呢!其實,讓我能看穿最脆弱的防備,那是聖靈保惠師的工作,願上帝時常光照我們,在聖靈的光照中別讓我們走遠!

宗教領袖設的兩難之局
回到約翰福音八章的這個故事。該不該拿石頭把這個婦人打死呢?如果我們仔細去推敲,耶穌從未否定摩西律法,作惡的必要死在過犯和罪惡當中。

是的,耶和華不輕易發怒,並有豐盛的慈愛,赦免罪孽和過犯,可是耶和華「萬不以有罪的為無罪,必追討他的罪」(民數記十四章18節)。神是公義的,一點也不會在罪這件事上「和稀泥」!

今天有許多人,用這段經文來混淆是非,以為耶穌在教導我們沒有資格管別人是否犯罪,所以見到教會裡有人犯明顯的罪,大家就睜一隻眼閉一隻眼,都不要講,也不要去勸,更不要去管,畢竟,誰有資格拿起第一塊石頭呢?

可是,我們需要留意:第一、耶穌在這裡,完全沒有否認這個女人犯了罪,耶穌清楚地說:不要再犯罪了。第二、祂也沒說這些宗教領袖不該指出她的罪,不應該管這個人是否犯罪。第三、耶穌從來沒有宣稱罪人不該承擔罪的刑罰。

耶穌的意思是:人可以拿石頭把這個女人打死,只是,沒有罪的人可以先打。原本,所有的劍都指向耶穌,大家都在等待祂給個說法。但是當耶穌回應了他們的挑釁,所有指向祂的劍都掉頭轉彎,指回他們自己:「你們中間誰是沒有罪的,誰就可以先拿石頭打她。」耶穌的話,直指人心,我覺得這很像金庸《倚天屠龍記》裡,金毛獅王謝遜練的「七傷拳」,若是功力不足,打出去的每一拳,力道如何,反彈回來也如何,嚴重內傷。於是他們從老到少,一個一個都出去了。

十架上的奇異恩典
婦人從鬼門關走了一遭,原本她死定了,耶穌卻說:「我也不定你的罪。去吧,從此不要再犯罪了。」這就是福音!福音是知道自己「玩完了」、「沒救了」、「死路一條」!準備要「引頸就戮」時,忽然聽見「刀下留人」,特赦令來了,於是罪人經歷了一場柳暗花明,絕處逢生。

我們常常不覺得自己多麼需要福音,那是因為我們不覺得自己何等罪惡深重,我們總認為我們與罪的距離很遙遠!我們更不知道——審判和罪人的結局是何等的嚴肅沉重。

但是,這個女人經歷到了!她體悟到了什麼是恩典、什麼是福音。耶穌是這裡唯一有資格定她罪的人,因為耶穌從沒有犯罪,可是最有資格定她罪的人卻放棄了定罪的權利。

「我也不定你的罪。去吧,從此不要再犯罪了。」為了說這一句話,耶穌要付上極重無比的代價。祂必須自己替這個女人贖罪。淫婦逃過了石刑,耶穌卻甘願走上十字架的路,為她而死。這句話,成為耶穌對每個祂贖回的靈魂,最深切的愛的呼喚!

我們與惡的距離,因為十字架而拉遠了,透過耶穌,上帝不再看我們的罪。

「奇異恩典,何等甘甜,我罪已得赦免(原歌詞:像我這樣的惡棍竟蒙拯救);前我失喪,今被尋回,瞎眼今得看見。」約翰牛頓〈奇異恩典〉的熟悉旋律再度在我的耳畔響起。

(本文節錄自《舉目》官網言與思専欄)

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讓家人因我歸榮耀給神 https://www.ct.org.tw/1343336 https://www.ct.org.tw/1343336#comments Thu, 06 Jun 2019 16:00:09 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1343336

◎李愛柔

耶穌說:「我來並不是叫地上太平,乃是叫地上動刀兵…人的仇敵就是自己家裡的人。」 (馬太福音十章34-36節)一個人信主時遭到不信的家人反對是難免的,這在夫妻關係中更明顯,因為和其他家人…

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神啊,您把我的太太偷走了? https://www.ct.org.tw/1343024 https://www.ct.org.tw/1343024#comments Tue, 28 May 2019 16:00:15 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1343024

◎巴約伯∕符濟珍

問題:我跟妻子是大學同學,屬於日久生情的結合。我們有許多共同的話題,對於未來也有一致的憧憬。

出國留學,畢業後我順利找到工作,太太則在家當賢妻良母。我們有一兒一女,羨煞許多人。一家四口住在兩個房間的公寓裡,雖然談不上什麼大富大貴,經濟卻還算寬裕。每天下班回家,餐桌上已經擺滿熱騰騰的晚餐。全家在餐桌前有說有笑,心裡說不出的滿足。

週末全家會一起到公園或海邊野餐、踏青,每年一次去風景優美的地方度假,我們就這樣過著幸福、快樂的小日子。我以為我們會一直這樣幸福下去。然而,所有的一切,在太太信主之後變調了。

太太投入教會勝於家庭
太太受洗那天,看到她喜樂的樣子,想到她找到心靈上的寄託,我心裡也為她高興。洗禮後,我們全家到餐館大肆慶祝一番。卻沒有想到,我開始逐漸失去她了。

隨著太太在教會投入越來越多,我們的關係跟家庭生活,開始產生微妙的變化。首先,好幾次下班回到家,餐桌上不再有熱騰騰的飯菜。後來,頻率越來越高。好多次,我到家後,看到她還在講電話與教會的姊妹分享教會、團契的事情。看到我回來了,她就跟我說,冰箱有昨天的剩菜剩飯,自己熱了吃。以前全家圍在餐桌前一起用餐,有說有笑的情景,已不多見。

以前太太會幫我洗衣服,烘乾後放在我的衣櫥裡。現在,我也必須自己洗了。以前家裡窗明几淨、井井有條,現在在屋裡走動時,簡直有點像走少林寺的梅花樁,必須步步小心。我「獨守空閨」的時間,也越來越長。

其實這些都是小事,夫妻本來就應該互相體諒、支持。看到她忙得這麼起勁,找到了生活的意義,我也願意支持她。有人說:認真的女人最美麗。認真的妻子的確散發出迷人的光彩。教會的牧長、弟兄姊妹,也都對她讚不絕口。

可是,上帝啊,有時候,我太太是不是有點過猶不及了?譬如,在一次教會差傳大會上,她把我們全家的度假基金,全部奉獻出去了,使得那一年的家庭度假計劃完全泡湯。看到孩子們失望的眼神,身為父親的我,心裡說不出地愧疚。又有一次,她把我們存了好幾年、準備買房子的頭期款,認獻給教會的建堂基金。她說:「我們要積財寶在天上。」
面對這麼崇高的理由,我能說什麼呢?

回應:這篇文章既以「巴約伯」署名,我們便姑且以「巴夫」、「巴妻」稱呼二人吧!巴夫描述的家庭生活,小康之家平凡踏實,其樂融融。巴妻的存在,連帶烹調、理家,成為一家四口安全感的中心。曾幾何時,這個安全的避風港,竟在不覺中裂了一條縫,破了一個口。

我們或許可以稍稍揣摩巴妻事奉的熱情:相較於無邊無際的家事,教會事奉肯定有相當的新鮮感和成就感。教會裡總有人需要關懷、探訪;一個信主不久、又渴望服事的新基督徒,正是教會求之不得的人才。牧師、長執誇讚,受助者感激,那種被需要的感覺,對自我實現有相當的提升。而家事呢,有人說它是「做了沒人看見,不做馬上被發現」;於是熱湯熱飯,漸漸變成了冷鍋冷灶;窗明几淨也成了災難現場。丈夫受到冷落,兒女必然察覺家中的溫度直直落。

萬物都有定時
廿年前,我在神學院就讀期間,帶著孩子在一間教會實習。畢業前夕,牧者要留我全職事奉。當時十分心動,因為那是有很大成長空間的事奉工場。但是諮詢神學院的女老師後,她跟我說:「萬務都有定時,你知道教會的工作是非常吃力的,你的三個孩子目前都在家裡,還未上大學,你如何能兼顧教會與家庭呢?」我因而選擇了半職事奉,甚至只要求教會付我四分之一的薪水,能比較沒有壓力地事奉。

「萬物都有定時」,正可作為在家庭與教會之間服事的平衡點。世界上沒有任何角色,比母親更具影響力或更有力量了。巴家兒女尚年幼,巴妻不只在食衣住行上需要多所照料,兒女在學業和情緒各方面也需要兼顧。無論是週末的野餐郊遊,或是一年一次的度假旅遊,都給家人帶來甜蜜雋永的回憶。如果剝奪了孩子們徜徉大自然的機會和母親的就近督導,會不會逐漸陷入手機和網路遊戲的網羅,扼殺了孩童創意的內在活力?在身體健康和學業上亮起紅燈?世界上真的沒有任何角色,比母親更具影響力了。

其實巴妻大可選擇在丈夫上班、兒女上學的期間,作些電話關懷或探訪;一旦家人回到家,她也重新歸位指揮大小家務。在家居生活中,累積夫妻或親子關係的經驗,自己也在其中成長。一旦弟兄姊妹或慕道朋友有了這方面的困擾(相信我,教會這方面的需求可是頗大的呢),可以來向你請教:如何經營家庭的關係?這就是你服事的良機啦!

有健康家庭才有健康教會
至於夫妻關係,巴夫被邊緣化的辛酸,深宮怨夫的長嘆,聲聲入耳,何以巴妻都上不了心呢?家庭中的匆忙和嚴苛,是兩大無形殺手。把談笑風生打入不屬靈的冷宮,把肌膚之親視為自私的享樂主義,這愛情的花園還能滋生繁茂嗎?家庭開支是誰說了算?度假預算、購屋基金不是不能奉獻,但是兩個人平心靜氣地分析了、討論了嗎?這麼大的事兒,是誰說了算?

有健康的家庭,才有健康的教會。撒但最厲害的工作,就是要攻擊牧者或信徒的家庭。牠深諳「覆巢之下無完卵」;攻擊了夫妻關係,就擄掠了一家大小,甚或造成教會的矛盾和分裂。

著名的聖經註釋家Matthew Henry曾經寫道:「女人並非由男人的頭而出,去轄管他;也非由他的腳而出,任他踐踏;乃從他的肋旁而出與他同等、在他膀臂下受他保護、靠近他的心蒙他所愛。」這段話描述男與女在受造之時,女人在丈夫的心目中何等寶貴!

箴言卅一章10節以「才德的婦人誰能得著呢?」開始,描繪她如何勤儉持家、又照顧兒女、尊榮丈夫,一生使丈夫有益無損。而保羅說道:「女人是男人的榮耀。」(哥林多前書十一章7節)男人是女人的頭,女人就好比男人頭上的冠冕,太太因著敬重丈夫,使他得享尊榮!這些觀念都是來自於上帝在創世記二章18節所說:「我要為他造一個配偶幫助他。」

巴氏夫婦婚前既有浪漫的戀愛史,婚後且有濃情蜜意的閨房之樂;而其婚姻變調、變質,罪豈在上帝?祝福巴夫與巴妻,能找到一位居中協調的牧者,早早面對婚姻的破口,醫治彼此的關係,在上帝恩典的婚約下,重拾昔日的其樂融融!

(本文原刊於《舉目》84期,符濟珍為洛杉磯靈糧堂國語堂傳道)

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親愛的,我放手啦! https://www.ct.org.tw/1340878 https://www.ct.org.tw/1340878#comments Tue, 16 Apr 2019 16:00:50 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1340878

◎山娘子

繼宣信(A.B.Simpson)博士之後,陶恕(A. W. Tozer)可說是宣道會最有影響力的屬靈人物,他被譽為「20世紀的先知」、「牧師中的牧師」,獲頒兩個榮譽博士的尊榮,實在讓人…

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陪伴憂鬱藍調中的行者 https://www.ct.org.tw/1339333 https://www.ct.org.tw/1339333#comments Mon, 25 Mar 2019 16:00:48 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1339333

採訪/施玲羽

坐在我對面的這對母子,50出頭的媽媽蘭欣(化名)留著一頭清爽的短髮,樂觀自信,侃侃而談;正在高中就讀的兒子小傑(化名),鼻樑上架著一副黑邊眼鏡、左耳垂上戴著亮晶晶的耳環,說話有條有…

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我作客旅,你們留我住 https://www.ct.org.tw/1339327 https://www.ct.org.tw/1339327#comments Sun, 24 Mar 2019 16:00:24 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1339327

文/吳淑儀

遭世界遺棄的全球難民洪潮

與人類歷史共存的歧視,帶來的不單是性別、種族、階級的欺壓,還有民族鬥爭、國家內戰,甚至引發國際衝突。遍地烽火的結果,致使成千上萬的無辜生命,流離失所。今天這波難民潮,已由北非和中東氾濫而遍及全球,造成人道危機。

據聯合國難民署(UN High Commissioner for Refugees or UN Refugees Agency,簡稱UNHCR)報導:今天全球近6800多萬人無家可歸,近3300萬人受逼逃離家國。其中以也門(Yemen,或譯葉門)為最。由沙烏地阿拉伯領導、美國支援的也門戰爭,轟炸、襲擊平民基建、醫院設施,甚至平民婚禮、喪禮、學童校車等,也無倖免。波及之廣,有800萬人瀕臨饑荒餓死邊緣,100萬人已患上霍亂,300萬在國內無家可歸。

再者,被英國廣播公司(BBC)冠予「世界最不受歡迎之少數民族」的羅興亞(Rohingya)人,在緬甸政軍殘暴武力下,120萬難民受迫離開鄉土,當中65萬5千人逃難到鄰國孟加拉(圖二)。聯合國稱之為種族清洗的典型例子,這其中又有多少身心靈破碎的受害者!

因中南美洲國家政府的腐敗,幫派暴力與毒品的氾濫,成千上萬攜老帶幼的升斗小民,跟著篷車隊逃離本地,為得安全、自由的前景,到美國尋求政治庇護。然而長途跋涉之後,在旅途盡頭卻是冷漠的拒絕。他們或是等在邊境不知何去何從,或是遭遣回到不安和危險的環境中。單在德州邊境的Tornillo城,就有近3000名未成年小孩留在「帳篷城市」,等待與在美國的親屬團聚。令人心痛的是,2018年年底有一位七歲的女孩及一位八歲的男孩死於美國邊防拘留處,死因在該文發表時(2019年1月)仍在調查中。

難民洪潮的數字不斷上升,全球平均每天就有34,000人因戰亂淪為難民,其中還參雜不少受宗教逼害的基督徒。這相當於全球每113人中就有一人流離失所,每分鐘就有24人被逼逃離家國,不少難民在逃難中受傷、死亡,恐懼與絕望籠罩著他們。海岸邊臉伏沙灘的嬰孩,鮮血滿臉、茫然獨坐、欲哭無淚的小男孩,以及浪濤中載浮載沉、擠滿尋求生機渡客的舢舨,種種影像在成為新聞焦點後,在網上瘋傳後,可曾於人們心中留下印記?

在這些人道危機面前,北美與西歐國家仍以保安與防恐之因,相繼縮緊甚至收回其難民收容政策,而傳媒亦越來越逃避報導此類刺透良心的實況。

「難民」不單是新聞裡的名詞,也可能是你我生命中的經歷。二次大戰前後,東亞、東南亞戰事頻仍,迫使多少人離家,以血淚踏出流亡之路。

耶穌成了異鄉人

聖經雖未出現難民、移民、無國籍、尋求庇護者等詞彙,卻不斷提及不同族群的「外人」:寄居、作客、客旅。向來鄙視外族的以色列人,在所等候的彌賽亞耶穌族譜中,提及五位先姆,已非尋常,其中竟有「外邦」女子迦南人她瑪、耶利哥的喇合和摩押女子路得,以及赫人烏利亞的妻子拔示巴。這樣的記載有何用意?讓我們藉由其中路得的故事,做進一步的思考。

路得跟隨拿俄米到猶大,在波阿斯的田裡拾取麥穗時,她俯服在地叩拜説:「我既是外邦人,怎麼蒙你的恩,這樣顧恤我呢?」(路得記2:10)波阿斯以恩慈款待異鄉女子路得,不僅本於他的個人道德,更是出於對律法的敬重。恩慈的耶和華早已囑咐以色列人,以各種實際的資助,款待寄居者。

在傳述榮耀的聖誕信息時,絕不能忘記緊接著發生的事:「約瑟起來帶著瑪利亞與嬰孩耶穌逃往埃及,住在這裡。」(馬太福音2:13)神聖家庭頓時成為難民家庭,神子耶穌需要逃離強權暴政,寄居外地。

傳道的耶穌其實過著與難民無異的生活:居無定所,連枕頭的地方也沒有(參馬太福音8:20);自己的家鄉不歡迎祂(參馬太福音4:28);最後在城門外受難(參希伯來書13:12)。因此,祂可以對今天的逃難者說:我了解!我體會!

因此,難民般「受苦的僕人」,就成了受苦的典範。「祂被藐視,被人厭棄;多受痛苦,常經憂患。祂被藐視,好像被人掩面不看的一樣,我們也不尊重祂。祂誠然擔當我們的憂患,背負我們的痛苦……。」(參以賽亞書53:3-4)

不單如此,永恆、無限、榮耀、超越的基督,「…… 本有神的形像,不以自己與神同等為強奪的;反倒虛己,取了奴僕的形像,成為人的樣式……。」(腓立比書2:6-7)這豈不就是宇宙的終極「難民」形象?這位跨越天地深淵的「陌生人」,甘願來到最排外的土地,為的是要「將自己的百姓從罪惡裡救出來」(馬太福音1:21),好讓已遠離父神的我們,能有返回天上家園的途徑。

主耶穌透過震撼寰宇的「道成肉身」,為使我們因祂得平安、得醫治,最後被釘在十字架上,三天後復活。祂的死讓信祂的人罪得赦免,祂的復活使人承受永生。「道成肉身」的跨越,成了人類最得具體安慰、最能領會認同的神人關係!

然而不同政治或宗派立場,對耶穌是否算為難民卻有不同的看法,亦以此做為制定難民政策的依據。聯合國對難民定義為「因戰爭、暴政、貧窮,以及受到種族、宗教或政治逼害而逃離家國,不能或不願回去的人。」註爭議點在於耶穌一家在希律死後遷回拿撒勒重建家園,因而不算為難民。

爭論耶穌是否為難民解決不了難民潮的危機。祂道成肉身,親歷難民苦況,應成為耶穌追隨者有力並具體的啟發與激勵。

跟隨基督腳蹤者受託的責任

以色列人出埃及的逃難史中,神已明明吩咐:「……你們要憐愛寄居的,因為你們在埃及地也作過寄居的。」(參申命記10:19)耶穌在馬太福音25章35-45節裡,更以比喻說明,凡拒絕客旅寄居者、不留住宿、不給食物與衣服的,就是拒絕耶穌。反倒是做到給餓了的人吃,給渴了的人喝,給作客旅的住,給赤身露體的穿,病了的去看顧,受監禁的去探望,就是做在主的身上。

在談論難民危機時,並非著眼政黨或政策,而是在日益分歧混亂、人道日泯滅的後真相時代,重新喚醒基督跟隨者正視自己的責任。即便是在「客店沒有地方」的大環境,耶穌的經歷、榜樣、教訓、託付,帶出兩層信息:

1)   教導我們如何看待難民與寄居者;
2)   提醒「世界非我家」,我們自己也僅是寄居者,當如希伯來書11章所述,嚮往天上那個更美的家鄉!

就算「客店沒有地方」,我們該如何「道成肉身」,即便只是提供一個遮風避雨的破馬棚?

「世人哪,耶和華已指示你何為善。祂向你所要的是甚麼呢?只要你行公義、好憐憫,存謙卑的心,與你的神同行。」(彌迦書6:8)。

誠盼我們能在禱告裡持續記念水深火熱中需要幫助的危難者,並隨神的感動,以言以行伸出援手。無論是個人或教會,都可透過財力、人力的奉獻,加入可信賴的濟助機構,實際參與照顧難民。以書信向國會議員請願,或以和平遊行與抗議行動,申明「善待寄居者」政策的必要性。鄰裡間若有新移民,協助他們熟悉環境、適應文化。

當我們以恩慈款待寄居的難民,便是款待了主耶穌。

註:參考聯合國難民署網頁“What is a Refugee?”www.unrefugees.org/refugee-facts/what-is-a-refugee/)

 

文章摘自《神國雜誌》(55期:國度文化)

 

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基督徒的退休規劃 https://www.ct.org.tw/1339295 https://www.ct.org.tw/1339295#comments Thu, 21 Mar 2019 16:00:20 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1339295

文/林豐樑
「退休」的意義是甚麼?
有些人以為聖經中沒有「退休」這個詞,認為我們必須鞠躬盡瘁,死而後已。其實聖經有下列一段:

耶和華曉諭摩西說:「利未人……到了五十歲要停工退任,不再辦事,只…

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路漫漫其修遠兮 訪華人營商宣教推動先鋒東尼 https://www.ct.org.tw/1339288 https://www.ct.org.tw/1339288#comments Mon, 18 Mar 2019 16:00:58 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1339288

訪問及整理/林施麗輝

那是陽光普照的清晨,眼前迎來一位集團主席,他沒有老闆的氣焰,而是文質彬彬、謙和有禮。他就是東尼─一個在商界馳騁了三十多年的基督徒。東尼,電子工程師出身,80年代就在神的奇妙…

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1000名衣索比亞新移民 首批83名已抵達以色列 https://www.ct.org.tw/1338551 https://www.ct.org.tw/1338551#comments Tue, 05 Mar 2019 16:00:30 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1338551

翻譯:Samuel Chang/編審:雲嵐牧師
以下新聞出處:JP, BIN
刊登日期:2019/02/13

newsletterno 84a

第一批衣索比亞猶太人航班抵達以色列。(Credit: THE JEWISH AGENCY FOR ISRAEL)

在去年將近1千位衣索比亞猶太人被核准許可於今年可移民以色列,首批83位在貢德爾(Gondar)城市平均等待了15年後,已於2/4星期一晚上抵達以色列本-古里安國際機場。

此班機是由猶太移民事務局(Jewish Agency)安排,由耶路撒冷國際基督徒使館(ICEJ)贊助。

去年十月,以色列政府許可1千名衣索比亞「法拉許穆拉」猶太人(Falash Mura是早期受到當地基督徒逼迫改教的衣索比亞猶太人)移民以色列,他們的孩子大部分都已在以色列定居。政府允許移民的1千名中,首要以是否有孩子現居以色列為篩選條件,然而猶太移民事務局高層(因著議題的敏感度不公開名字)不清楚符合該標準者是否有達1千名。若有少於1千名,條件或許將開放給擁有其他親戚現居以色列者,此外也須符合內政部及其他政府機關所規定的基本條件。

許多人來到機場歡迎他們的到來,其中包含猶太移民事務局主席以撒.赫爾佐格(Isaac Herzog)及以色列歸回融合部部長(Yoav Galant),以及長期支持衣索比亞猶太人歸回的耶路撒冷國際基督徒使館有資深發言人大衛.帕森斯(David Parsons)、行政副主席貝瑞.丹尼森(Barry R. Denison)、國際理事周效遠牧師(Joseph Chou)以及ICEJ台灣代表雲嵐牧師(Deborah Yun),甚至還有芝加哥猶太聯合會代表蒞臨現場。

newsletterno 84b

衣索比亞猶太人在機場歡迎在衣索比亞貢德爾城市歸回的家人們。(Credit: Jani Salokangas/ ICEJ)

赫爾佐格(Herzog)於機場的入境儀式中表示:「我的兄弟姐妹們,歡迎您們抵達以色列,您們等待許久,如今能與在以色列的家人們團圓,我知道仍有許多的親朋好友留在衣索比亞,我呼籲政府讓所有人都能歸回以色列。」

比利根.齊格列(Bilililgn Zigale),今年26歲,是其中一位新移民,與父母親一起抵達,他曾在貢德爾是一名教師也是領唱者。他的一位兄弟和姊妹也獲准移民許可,卻仍有兩位姊妹申請尚未通過。

齊格列(Zigale)用希伯來文說:「我很興奮可以來到以色列,但我也很難過,我的姊妹們仍留在衣索比亞。我很高興我能與父母親一同前來,但我的其他親戚們在貢德爾哭泣,因為他們尚未被獲准移民。」

星期一晚上抵達的也包含三位弟兄姐妹們,原本要與母親一同抵達,在等候多年之後,全家在近期內獲得政府許可,然而遺憾地,母親於三週前過世。

雖然政府已許可1千名猶太人移民以色列,仍有超過7千位分布在阿迪斯阿貝巴(Addis Ababa)及貢德爾正等待政府許可。

沃德曼拉比(Rabbi Menachem Waldman),是衣索比亞猶太人歸回運動的長期支持者,雖然他興奮地迎接1千位新移民,但政府獲准移民許可的速度過於緩慢,導致許多家庭仍分隔兩地。沃德曼表示:「政府使這些家庭分隔兩地,政府從過去就開始拆散這些家庭,才導致今天這樣的情況。政府需要迅速執行2015年的承諾,並且關閉衣索比亞的社區中心。」

政府雖於2015年承諾協助將衣索比亞所剩的猶太人歸回以色列,但此計畫因著許多因素不斷延宕,以色列內部意見分歧是眾多因素之一。

因著祖先被迫改信基督教,法拉許穆拉猶太人並未符合以色列「歸回法 the Law of Return」獲得國民身份的資格。經內政部部長的決定,也為了讓他們能與家人團圓,他們改由以色列「入境法 (Law of Entry)」獲得國民身份。然而一抵達以色列就必須改信猶太教。

耶路撒冷國際基督徒使館已贊助近120萬美元於這一年協助1千名衣索比亞猶太人歸回,也為首批預備要歸回的300位提供了經費。自從1980年開始,耶路撒冷國際基督徒使館(ICEJ)已協助世界各地超過14萬2千名猶太人歸回以色列,是全世界最大支持以色列的基督教事工,分會辦公室分佈超過90個國家,也因此接觸全世界超過170個國家。

以下我們感謝耶路撒冷全球華人敬拜中心會長周效遠牧師與執行長雲嵐牧師於當日2/4在以色列特拉維夫本.古里安機場同歡慶迎接貝塔以色列人歸回而拍攝的影片與畫面,與您分享這38秒瞬間融化的感動。

 

阿摩司書9:14-15

我必使我民以色列被擄的歸回;他們必重修荒廢的城邑居住,栽種葡萄園,喝其中所出的酒,修造果木園,吃其中的果子。我要將他們栽於本地,他們不再從我所賜給他們的地上拔出來。這是耶和華─你的神說的。

以弗所書1:17-18

求我們主耶穌基督的神,榮耀的父,將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們,使你們真知道他,並且照明你們心中的眼睛,使你們知道他的恩召有何等指望,他在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀。

newsletterno 84c

文章出處:耶路撒冷全球華人敬拜中心 CANWF In Jerusalem 第84期電子報

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精緻的蔑視 https://www.ct.org.tw/1337429 https://www.ct.org.tw/1337429#comments Thu, 21 Feb 2019 16:00:37 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1337429

文/慕穌

精緻—考究、細膩、精細。它的反義是蹩腳、簡陋、粗俗。

精緻是好的,是對一種手藝、技能、產品所具有的品質加以肯定。但是,當貶義的東西到達精緻的程度時,它就有些可怕了,具有極大的欺騙性。

在人類歷史上,最早的、後果最嚴重的精緻的閒聊,恐怕要數伊甸園裡蛇與夏娃的對話。耶和華上帝本來吩咐亞當說:「園中各樣樹上的果子,你可以隨意吃,只是分別善惡樹上的果子,你不可吃,因為你吃的日子必定死!」(創世記2:16)

這話到了蛇那裡,內容就似是而非了,牠先是漫不經心地問夏娃:「上帝豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子嗎?」夏娃糾正說:「園中樹上的果子,我們可以吃,惟有園當中那棵樹上的果子,上帝曾說:『你們不可吃,也不可摸,免得你們死。』」

「也不可摸」這層意思,不知是亞當傳話不準確,還是夏娃自己的理解,抑或是上帝在造夏娃後又親自吩咐。不管怎樣,聊天的目標詞—分別善惡樹上的果子—被微妙地引出了,蛇這才「順便」點化夏娃,說:「你們不一定死;因為上帝知道,你們吃的日子眼睛就明亮了,你們便如上帝能知道善惡。」暗示上帝在欺騙,因為是小心眼。

面對被貶低的上帝和被強調了好處的果子,夏娃因為自己的欲望,中計。

精緻,就是精細地包裝、打扮、打磨、雕琢,像藝術品一樣。從A點到B點的直線距離,一精緻起來,就會「曲徑通幽」,非常「藝術」地到達。而精緻的包裝,甚至可以讓人眼花驚艷,買櫝棄珠。

來到兩性關係的範疇,無論是在職場、教會,還是家庭,有些「精緻」不是出於有意,而是出於潛意識—積累了幾千年的、融進文化與習俗的社會潛意識,那才更真實,更強大,更不由分說,因而更可怕。

01

 

▲在人類歷史上,最早的、後果最嚴重的精緻閒聊,恐怕要數伊甸園裡蛇與夏娃的對話。

職場現象

就職場來說,根據真人真事製作的電影《隱身人》(Hidden Figures),極有代表性地描述了一代女性(及美國少數族裔)的遭遇:1960年代初,美國三名非裔女性在NASA的蘭利研究中心進行與水星計劃相關的計算工作,常因膚色和性別受到刁難、歧視和無視,工作的地方甚至不許她們上給白人專用的洗手間,做出的成績也被別人理所當然地拿去,她們被「自動忽略」。但她們不放棄自己的理想和本分,最終幫助NASA在1962年2月,讓美國宇航員首次進入地球軌道。

這樣的歧視因為是社會的「正常現象」,所以有恃無恐,大大咧咧;是顯而易見的,還不精緻。時至21世紀的今天,女性進入職場已經是非常正常的事,可能正因為此,女性面對的歧視才變得更精緻,更隱蔽。

美國國家工程院院士、臺灣中央研究院院士、34歲成為史丹佛大學終身教授的孟懷縈女士,WIFI前身技術的發明者,2015年6月,應臺灣大學邀請在畢業典禮致詞時提到一件事:她在史丹佛大學任教期間,曾停薪留職出來創業,誰知啟動不久,合作夥伴因為不信任女性的工作能力而半途棄她而去,與別人另起爐灶,置她於極其被動和不利的境地,起初二人合作的創業計劃、與一些人談好的合作等,都完全不能用了。這時,一位曾經創業成功、很有聲望、也自認非常擁護男女平權的教授來找她,希望她不要難過,因為如果她想回到業界工作,他相信一定會有很好的公司願意僱用她。

這位教授雖是善意,但其潛臺詞對孟懷縈女士而言,並非鼓勵和安慰,而是隱蔽的蔑視,她感受到的,是這些安慰下面極其強大的社會潛意識:一個女性的工作能力不能與男性旗鼓相當,很難獨自創業。而這樣的潛意識,可能這位教授自己都沒意識到,以致他的好意勸慰,反而成為精緻的傷害。

孟懷縈說:「我聽了幾乎說不出話來,這是何等的侮辱。」「就在那時,我拿定主意,要證明女人也能開創世界一流的科技公司!本來還有些遲疑,聽了他這麼說,我決定全心投入創業。」

孟懷縈的公司五年後上市,在2011年以30億美元出售給高通。

要感謝時代的進步,女性可以接受必要的知識裝備,在所選擇的方向上—無論是創業、工作、做全職母親,還是其他—發揮出潛能來,讓事實勝於雄辯。也許,當這樣的事實蔚然成風的時候,男女平權才可以更上一層樓,因而更深地成為人的心理事實。

02

 

▲有些「精緻」不是出於有意,而是出於潛意識—積累了幾千年的、融進文化與習俗的社會潛意識。

03

 

▲電影《隱身人》(Hidden Figures)根據真人真事製作,描述1960年代初,美國三名非裔女性在NASA 工作時,常受到刁難、歧視和無視,做出的成績也被別人理所當然地拿去。

教會裡的精緻

如果說當今的職場女性,或多或少都還在經歷不同程度的精緻的蔑視,在神的國度,還有一種蔑視是用「神聖」的小刀精工細作而成,因而可以堂而皇之,對女性進行壓制。比如,許多教會不讓女性講道,不按立女性為牧師,不讓女性發聖餐,總之,不讓女性為重要領導,因為保羅說:「我不許女人講道,也不許她轄管男人,只要沉靜。」(提摩太前書2:12)

對此經文,許多釋經學者強調,要在上下文的關聯中看,「認為是以家庭為背景,因上文提及的是一般生活。講道的原文是指權威性的教導,是承接上文指對丈夫而言,而不是指教會的講道。」1這也能解釋為甚麼保羅在另一處說:「凡女人禱告或是講道,若不蒙著頭,就羞辱自己的頭。」(哥林多前書11:5)但堅持女人不能「講道」的人,往往「沒看見」這一經節。(關於「蒙頭」之意,另文再敘。)

何況上帝親口說:「我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人,使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜,和全地,並地上所爬的一切昆蟲。」上帝就照著自己的形像造人,乃是照著他的形像造男造女。(創世記1:26-27)這裡講男、女都按上帝的形像所造,要一起「管理」全地(包括教會)。如果硬要由男人「不許」女人做甚麼,也就是說要人為地將上帝的形像分出主從來?

唐佑之牧師說:「好管家就是忠心領受恩賜,承受託付,讓主有權支配,人不可用性別來支配神的聖工。」3當今許多教會允許對女性服事的抑制,原因也許正如邱清萍牧師所指出:「今天教會許多人對姊妹角色的了解,尚未經過細心研讀聖經,已經先入為主、毫無分辨就接受了傳統,也是最不費勁的一套。」2

更多的弟兄雖然不歧視女性,在職場也能安於女性上司的領導,但對教會不讓女性為領袖的現象,卻很漠然。梁燕城博士對這一現象做了概括:「相信很多男性基督徒不會有意歧視女性,且也認為自己是相當平等和開放地看待兩性問題。但事實上,卻有很多由文化而來的不自覺心態,潛意識地認為男性才是主流,女性地位始終不重要。因此,就會自然地表現出一種漠視。雖不歧視,但卻漠視,這實是有違聖經對兩性的教訓。對於大男人主義的文化包袱,我們應加懺悔而拋棄。」4

教會是社會的燈塔,但這些對女性的「神聖的」歧視,卻成為福音的一個阻擋,許多人因為教會「堂而皇之」的性別歧視而倒抽一口冷氣,雖渴慕慈悲公義的基督,卻止步於教會大門。而教會內許多有恩賜的姊妹感到備受壓抑和排斥,按性別不按恩賜的用人原則,也讓教會的事工受到阻礙。這是國度的損失,實在可惜。

04

 

▲對女性角色的了解需經過細心研讀聖經,而非先入為主地接受傳統。

婚姻中的怪象

我曾聽過一位在網路很有聲望的牧者,講夫妻關係時對女性聽眾說:「神說:妳必戀慕丈夫。所以做妻子的,要好好地愛丈夫、順服丈夫。妻子的位置是在家庭裡。」

他的教導似乎講出不少人的心聲,從其受歡迎的程度可以看出。不過這樣的教導卻很可怕,因為聖經的確有「夫愛妻順」的夫妻相處之道—丈夫像愛自己的身體一樣愛妻子,妻子因為尊重而順從丈夫,但是神學基礎卻不是人墮落後所陷入的詛咒:「你必戀慕你丈夫;你丈夫必管轄你。」(創世記3:16)而是基督的救贖:「若有人在基督裡,他就是新造的人,舊事已過,都變成新的了。」(哥林多後書5:17)「舊事」,包括落在詛咒裡的夫妻關係。基督的救贖已經破除的,為甚麼要教導人回去,重新陷入?這豈不是讓基督為救贖所流的血白白流淌了嗎?何況,在基督裡「並不分猶太人、希臘人,自主的、為奴的,或男或女,因為你們在基督耶穌裏都成為一了。」(加拉太書3:28)

得到救贖的夫妻關係,是脫離了彼此的操縱和轄制的愛的關係。出於愛,妻子順服丈夫如同教會順服基督;出於愛,丈夫為妻子捨己如同基督為教會捨己(以弗所書5:22-30)。落在夫妻關係上的詛咒既已在基督裡破除,婚姻當回歸神初創時所賜的甜蜜,女人與男人匹配,他愛她如愛自己「骨中的骨,肉中的肉」,她成為他的幫助者(平等意義上的幫助,而非次等或下級對上級的協助)。愛是婚姻關係的核心,也是關係的動力。(關於夫妻相處,參見本刊43期的拙作〈你儂我儂ing—跳一曲合一的婚姻雙人舞〉)

而關於女人是否只屬於家庭,神並不這麼認為,否則祂怎麼說「使他們管理」全地(創世記1:26),而不是「他」來管理?女人因為善於照顧家庭而被認為只屬於家庭,就像因一樣突出的才華而讓其他同樣突出的才華被否決了一樣。這對男性和女性,都是不幸。家庭是男人和女人共同建立的,不僅是女人屬於家庭,男人也屬於家庭,但他們都不只屬於家庭。工作(有工資的或沒工資的)也是神給人—包括男人和女人—的使命,讓人在中間發揮祂所賜予的各樣恩賜,做祂所創世界的好管家。而具體到每一對夫妻,妻子(或丈夫)是否放棄職業而專注於家庭,或在一定階段專注於家庭,則是他們個人的選擇,不是聖經的要求。

 

有些基督徒弟兄還把男愛女順的夫妻相處之道用到職場,覺得女性就應該服從男性。許多女性也這麼認為。希望這只是沒有深入思考的結果,是因男權文化心理而自然習得的結論,無論是自大還是自卑,都可以因為對它的「凝視」—認真的審視,而改變。

05

 

▲得到救贖的夫妻關係,是脫離了彼此的操縱和轄制的愛的關係。

 

回到上帝神聖的初衷

 

感恩的是,盡管兩性關係依然磕磕碰碰,畢竟歷史在進步,蔑視由大張旗鼓,轉為隱蔽和地下;由有恃無恐,轉而為有所修飾的精緻。願男性多些自省,不亢不卑;女性也多些自省,不卑不亢。因為在神的創造中,兩性不是敵人,而是盟友。當男女兩性都可以互相尊重,平等互助的時候,才能共同反映出神榮耀的形像。

 

註:(以下文章網路版見www.ficfellowship.org/Gender-Reconciliation.html)
1.〈從聖經看女教牧的事奉角色〉,滕近輝
2.〈請不要再歧視,也不要再漠視〉,邱清萍
3.〈姊妹在教會〉,唐佑之
4.〈雖不歧視,但卻漠視〉,梁燕城

〔作者簡介〕
慕穌:人生旅行者。沿路以文字分享和「教練」方式,幫助人提昇生活力和幸福力。

本文摘自《神國雜誌》(54期:國度關係)

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川普「美國第一」的移民政策 https://www.ct.org.tw/1337438 https://www.ct.org.tw/1337438#comments Thu, 14 Feb 2019 16:00:46 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1337438

文/張瑋祥 譯/子憫

▲川普說:「從今天開始,一個新的願景將管理我們的土地,我們將以『美國第一』為歸依,使美國勞工和美國家庭受益。」

限制移民來美,擴大驅逐出境

20…

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思考當代中國家庭教會崇拜——兼論聖禮維度的缺失 https://www.ct.org.tw/1337019 https://www.ct.org.tw/1337019#comments Wed, 30 Jan 2019 16:00:58 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1337019

主鑒

當代中國家庭教會從20世紀中開始,在西方宣教士扎下的根基上,又經歷了約70年大多靠本土資源的自我生長(註1),目前在教會形態、組織架構、人員成分,乃至神學傾向上都體現出很不一樣的面貌。由老一代家庭教會領袖如王明道、林獻羔等帶領的教會,或經大型團隊植堂建立的教會如中華福音團契或溫州區會團隊,及上世紀90年代以來興起的城市新興家庭教會等,它們在許多方面都各具特色,唯獨在崇拜形式上卻有許多共通之處。

現今的不完全

具體說來,中國家庭教會的崇拜主要受美國福音派及靈恩派兩大傳統影響,所以崇拜時——尤其是城市家庭教會中,不難看到由一個樂隊在台上帶領敬拜的場景。這種被稱為“現代崇拜”(contemporary worship) 的模式始於柳溪教會、馬鞍峰教會等美國福音派教會,現已成為家庭教會崇拜的標準模式。福音派重視講道,和靈恩派自由回應聖靈感動的傳統,也可在不同的家庭教會敬拜現場見到。以主日講道時間為例,北美教會平均30分鐘,而中國家庭教會的平均則是1小時。在許多靈恩派傳統的家庭教會敬拜中,會友以肢體動作、方言禱告等來自由回應聖靈的感動也屢見不鮮。

蘇文峰牧師在《中國教會歷史》講座中,總結中國家庭教會有如下特點:“注重禱告,不注重組織,不注重形式;渴慕真道;火熱傳福音;生活簡樸;很多接待家庭;為主受苦和殉道的心志;沒有教外的束縛,單單順服基督等。”(註2)這些對中國家庭教會優點的描述,其實也從側面反應出其主日崇拜的不足之處,比如:

“注重禱告,不注重組織和形式”——換句話說,對許多家庭教會而言,主日崇拜只是另一場禱告會,而不是神以聖道和聖禮與祂百姓同在的“嚴肅會”。相信不少在中國家庭教會聚會的弟兄姐妹都有以主禱文、而不是牧者的祝福來結束主日聚會的經歷。

“渴慕真道”——正面肯定家庭教會渴慕學習神話語的同時,也透露出其對主日聚會其他環節如“聖餐”沒有同等重視。

“火熱傳福音”——是中國家庭教會對“內地會”等西方宣教前輩美好傳統的繼承,但卻往往容易過度看重傳福音或各類奮興運動而忽略敬拜神本身。“宣教”高過“崇拜”、或“大使命”顛覆“大誡命”,是很多中國家庭教會基因中未經充分反思的“先天缺陷”。

反思的聲音

如今在北美教會中,已有許多清醒的反思。比如斯塔普(Staple)牧師和史密斯(Smith)等認為,由於對中世紀羅馬天主教會濫用聖禮的過激反應,當代美國福音派教會的崇拜已逐漸變為僅僅是知識的傳遞和頭腦的體驗;另一方面,很多靈恩派教會又轉向另一極端——無計劃的、自發的、靈裡的敬拜和心理學體驗。(註3)但兩者卻有一共通點:作為聖禮之一的“聖餐”,被視為中世紀的殘餘,從而在教會崇拜中越來越被邊緣化。宗教改革之初,基於教皇的濫權,馬丁.路德等宗教改革領袖所提真教會的異象——“聖道被忠心地傳講和聖禮被合宜地執行的地方” ——也在五百多年的教會實踐中越來越模糊。

在眾多的反思之中,最深刻的一個聲音來自於蘇格蘭神學家詹姆斯.托倫斯(James. B. Torrance)。他認為當代教會的敬拜太以人為中心:“我們”唱讚美詩、“我們”聽牧師講道、“我們”為世界代求、“我們”奉獻等等。敬拜成了我們每禮拜一次的義務和對神的回饋,而不是對三一神的敬拜。(註4)

敬拜應是我們被聖靈的大能舉起,參與到道成肉身的聖子與聖父的親密關係,和對父神的感恩之中。從這個意義上,敬拜是一種我們在耶穌基督裡面對上帝的救恩的回應。這回應本身就是禮物,而並非出於人的努力,因為耶穌基督作為我們的大祭司,已經向父神獻上完美的祭。我們每一次的敬拜都是藉著聖靈的大能,在耶穌基督裡面來到天父的面前;而每一次的敬拜,也是神藉著聖道和聖禮臨到祂的百姓當中。

按照托倫斯的見解,敬拜從本質上說一定是聖禮型的,其高峰應該是復活的主在聖餐桌前遇見我們,而我們作為神的百姓藉著“餅”與“杯”分享耶穌基督的身體與寶血,在聖靈的大能中,參與到三一神的親密和團契之中。

除了西方教會的反思聲音外,兼有中(大陸家庭教會)美(路德宗教會,LCMS)牧會經驗的任不寐牧師的論點也值得關注。任牧師認為由於傳統儒、道、釋文化和現代宣教運動的影響,中國家庭教會對任何形式主義一直都有獨特的警覺,包括對教會和聖禮本身的輕視。(註5)他以對“聖餐”的理解為例,慈運理(Zwingli)的“紀念說”(Memorialism)在史上各種學說裡,僅是其中的一個聲音,但卻是多數中國家庭教會對聖餐的標準認知。

拋磚引玉

筆者學識經歷有限,並無意作任何定論,只希望作為在此特殊時代中國家庭教會眾牧養工人中的一員,對如何理解與開展教會敬拜提出一些建議,拋磚引玉。

一、牧者設計崇拜流程

不論我們承不承認,主日崇拜都自帶一種禮儀,而禮儀本身就反映也塑造著教會對敬拜及對神的理解。牧者必須認識到主日崇拜絕非僅有音樂敬拜的部分,而是包括從宣召、詩歌、讀經、證道到牧者祝福的整個過程。到底主日崇拜應有哪些元素,牧者需要和敬拜帶領者一起設計。

丹尼爾.布洛克(Daniel I. Block)在關於敬拜的聖經神學探討中,認為敬拜應該統領神子民生命的方方面面,包括生活中、心態上,以及在正式的禮拜事奉中。而在正式的禮拜事奉中,至少包括聆聽神的話(讀經、講道)、言語的回應(見證、祈禱、唱詩)、以及主動回應(服事、儀式,特別是洗禮和聖餐、身體姿勢)。(註6)

前惠頓大學的教授羅伯特.韋伯(Robert Webber)早在多年前,就呼籲福音派教會返回一種古老而又常新的福音派敬拜傳統(Ancient Evangelical Future),以同時擁抱教會敬拜傳統的三股泉源:福音派傳統、靈恩派傳統和聖禮型傳統。這些我們作為教會的牧者都可以思考。(這個“三源合一”的說法1953年由Lesslie Newbigin 在《The Household of God》一書中提出,再因靈恩派學者Richard Lovelace 於《Charisma》雜誌上所發表的 “The Three Streams, One River?” (Sept 1984) 一文中提及,之後開始在英語圈的福音派教會中廣受注意,但並未得到公認,反對聲音也不少。編者註。)

二、更有意義地執行聖餐和洗禮

作為耶穌基督親自定下的兩大聖禮,聖餐和洗禮被絕大多數的新教教會所承認。即便中國的家庭教會受場地限制,即便中國文化中根深蒂固地有著對形式主義的厭惡,即便對耶穌基督在聖禮中的同在有不同的理解,作為神所呼召的牧者,我們仍需要相信聖餐絕不僅是“紀念”主耶穌的死,洗禮也絕不僅是我們決定跟隨主的一個外在宣告。神在聖餐和洗禮中的同在和祝福是極為豐富的,而這同在和祝福,正是這個時代面對各樣患難逼迫的中國家庭教會所切切渴慕與極度需求的。

期待神帶領中國家庭教會在崇拜中穿越人本主義引發的混亂,得以回歸早期眾聖徒、乃至初代使徒的純正傳統。那個時代教會也面臨逼迫,也沒有大的建築,但是“他們天天同心合意恒切的在殿裡,且在家中擘餅,存著歡喜、誠實的心用飯,讚美上帝,得眾民的喜愛。主將得救的人天天加給他們。”(《徒》2:46-47)

註:

1.許多當代家庭教會牧者和研究人員傾向於把當代中國家庭教會的發展分為以下幾個階段:1949-1979(以“改革開放”作為節點),1979-1989(以“某某事件”作為節點),1989-2010(以“洛桑會議”作為節點),2010-2018,散見張恒牧師在第二屆北美神學生會議上的發言(2015),以及參見王文鋒:《告訴你真實的中國教會》,網絡文稿。

2.蘇文峰,《中國教會歷史》,OC社區,2014。

3.類似的反思參見:Gordon T. Smith, Evangelical, Sacramental, and Pentecostal: Why the Church Should Be All Three(IVP Academic, 2017), p. 81.; 或者Staples, Rob L. Outward Sign and Inward Grace. Beacon Hill Press, 1973, p.26.

4.James B. Torrance, Worship, Community and the Triune God of Grace(Downers Grove, Ill: IVP Academic, 1997), p. 20.

5.任不寐,《便雅憫破口:中國教會的反教會傳統》,豆瓣,2014。

6.《榮耀歸神——敬拜的聖經神學探源》(簡體),For the Glory of God: Recovering a Biblical Theology of Worship,福音證主協會,p55.

作者為大陸傳道人,目前在北京家庭教會牧會。

本文原刊於舉目雜誌官網2019.01.26

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走進中國回族穆斯林的世界 https://www.ct.org.tw/1336359 https://www.ct.org.tw/1336359#comments Sat, 19 Jan 2019 16:00:58 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1336359

文、供圖/王守心

提到中國回族穆斯林,你想到甚麼?黃面孔戴著白色小帽的男人?戴著頭巾身著一襲黑袍的婦人?一群不吃豬肉的回族人?

一次十天的旅程,我能近距離與回族穆斯林朋友相處,驚奇地發現,他們秉承舊約及沙漠文化的好客,十分相信亞伯拉罕(《古蘭經》稱為易普拉欣)的故事和「有人接待客旅,竟接待了天使」的榮譽傳統,好客程度大大出乎我的意外。

中國回族穆斯林簡況

回族是中國分佈最廣的少數民族,在集居地皆建有清真寺。回族在中國的發展分三波,第一波始於七世紀中葉的唐朝,大批波斯和阿拉伯商人經海、陸來到中國的沿海及內地定居。第二波始於13世紀,發展最盛,因蒙古軍西征帶回大批中亞人,他們吸收漢、蒙、維吾爾等民族成分,逐漸形成具有自己獨特風格的回族。第三波在明初,開始與漢族通婚,但在清末發生暴動被左宗棠派兵鎮壓,死傷百餘萬人,漢回之間不再合睦。到了民國時期,國父孫中山先生提出「五族共和」的治國理念。

回族在中國的形成和發展一直受阿拉伯、波斯等傳統伊斯蘭文化的強烈影響。過去俗稱的「回教徒」,就是指信仰伊斯蘭教的回族;但現今中國極少用「回教徒」這個稱呼,對信仰伊斯蘭教的回民一律以「穆斯林」稱之。

中國穆斯林人口約有一到兩千萬,在56個少數民族中,回族、維吾爾族、哈薩克族、烏孜別克族、塔吉克族、塔塔爾族、撒拉族、東鄉族、保安族等信仰伊斯蘭教。穆斯林主要聚居區在新疆維吾爾自治區、寧夏回族自治區、甘肅、青海和雲南等地。

伊斯蘭教的五大功修

中國伊斯蘭教有著1300年的悠久歷史和豐富的文化底蘊。此行,我討教了伊斯蘭教的五大功修:「念、禮、齋、課、朝」,或稱「五功」。

一、念功:
指唸誦《古蘭經》,主要是念誦清真言,即「萬物非主,惟有真主;穆罕默德是真主使者。」每一位穆斯林都必須會用阿拉伯語唸出這句話。

二、禮功:
即「禮拜」。按規定的時間和程式,面向聖地麥加「克爾白」(天房)朝拜真主安拉,每天有晨禮、響禮、晡禮、昏禮、宵禮五次禮拜。一週中人數最多的是週五中午的清真寺聚禮。

一天中午,我在一家清真餐館用餐,與老闆閒話家常,老闆突然說:「時間到了,我要去做禮拜了!」說罷脫下圍裙,也不在乎我是否把飯錢給他就要走。我把飯錢放在桌上,也尾隨他到清真寺去瞧瞧。

到了清真寺,只見一群群戴著白帽子的穆斯林男人,紛紛從東西南北不同方向走來,其中也有幾個騎著摩托車來。這個小小的清真寺,約有一百多年歷史。見面時,他們雙手緊握,彼此寒暄打招呼。作禮拜的廣播響起,他們就一位位有秩序地脫下鞋子,安安靜靜地走入大堂。我是外族人,不能進去。一名老爺爺告訴我,可以安靜地坐在院子裡觀禮。禮拜時間大約20分鐘。我注意到牆上掛著現代化的電子鐘,上面標明五次禮拜的詳細時間。

三、齋功:
每年伊斯蘭教曆太陰年9月,他們齋戒一個月,在日出到日落這段時間內禁止吃喝、娛樂等活動,幼兒、病人及孕乳期婦女除外。封齋一個月後的開齋節,大家熱烈慶祝,相當於漢人的春節。一年中最大的兩個會禮就是開齋節和古爾邦節。

古爾邦節又稱為宰牲節,出自亞伯拉罕獻子的故事。但經過一番詢問,我發現大多數穆斯林並不知道古爾邦節背後的意義,只知道這一千多年傳承下來的儀式,是為了救濟貧窮。宰殺所得1/3的肉品與親友分享,1/3救濟窮人,1/3交給清真寺。

此行我主要是為觀看古爾邦節而來,親睹十幾萬穆斯林男人(只允許男人參加)在清真寺旁的一條大道上整整齊齊地排列,十分壯觀。各人在地上鋪著一條小毯子,跟著廣播做不同的敬拜儀式與動作。大批觀光客及一些穆斯林女人站在路旁觀看,還有為數不少的武警在一旁維持秩序。

四、課功:
即天課,被視為「奉主命而定」的宗教賦稅。按照伊斯蘭教規,穆斯林每年都要對自己的財產進行清算,除去正常開支外,其盈餘財產的1/40,要按不同的課率納稅。

五、朝功:

麥加是穆罕默德的誕生地、伊斯蘭教的搖籃和聖地,凡身體健康、經濟條件允許的穆斯林,不分男女,一生中至少要去麥加朝覲一次,完成後可獲得「哈吉」的榮譽稱號。新認識的一位穆斯林朋友告訴我,他的叔叔去麥加朝靚回來後,生命真的變得不一樣,不在背後批評人,也不貪戀財富,信得更認真。

這令我非常好奇並佩服,想想身為基督徒,我們信主之後,言行與生命是否與蒙召的恩相配?

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與回族穆斯林談福音

旅行中,我喜歡找不同的穆斯林朋友交談,認識他們的生活、文化、信仰。與穆斯林交談有一個不成文規定,就是男人只向男人談話,陌生男人與穆斯林女人交談是不合宜的。

一天走入一條小巷,臨時內急,向一位出來倒垃圾的老人打探哪裡有公廁,他說這附近沒有,幾秒鐘之後竟主動邀請我到他家用洗手間。隨後,他端上茶,遞上饃饃(回族的一種食物,類似大餅)招待我。他是鐵路單位退休的工程師,每天讀一卷古蘭經。這一聊,竟然兩個小時過去了,我若不主動起身,恐怕他會留我下來用晚餐。

聊天歸聊天,最終還是要與老人談福音。我問他認自己是罪人嗎?他說不,因為他一生都按真主的教導守法。我再問他說過謊嗎?他說,對家人從不說謊,但對外人,基於保護自己的立場說過謊。我再問他,對永生有確據嗎?他表示,永生沒人能保證,只能盡力守教規。

我與他分享說,我知道自己是個罪人,人即使再怎麼努力,也無法靠自己達到神的標準。然而耶穌為我們付上罪的贖價,我們才能與神和好。

短短時間內,我知道是無法改變老人的信仰的,因為在伊斯蘭教導中,耶穌(爾撒)是一位先知,不是神。但我想讓他知道,我是爾撒的追隨者,對永生有確據。

回程的飛機上,恰巧座旁又是一位回民穆斯林。我的美國華僑身分,讓他對我產生了興趣。他去過臺灣觀光,是一名知識份子。我們相談甚歡,從旅遊到孩子教育,也交流我這十天旅程中對穆斯林的觀察,主動詢問他對基督教的看法。最後半小時,我表明自己是基督徒,他說他其實已經猜到了。我向他要了電話號碼,表示一兩年後或許舊地重遊。

古往今來,人類想要靠好行為來拯救自己的模式,總是一而再、再而三地重複;人總認為神遙不可及,必須靠自己努力才能得著神的祝福。只有耶穌再來,世上所有問題才能解決。然而「天國的福音要傳遍天下,對萬民作見證,然後末期才來到。」(馬太福音24:14)這世上還有許多人根本不認識耶穌,甚至沒有聽過耶穌。一位在穆斯林部落居住多年的宣教士說:為何穆斯林是福音的硬土,因為千年以來向他們傳福音的人,少之又少。

要離開親朋好友和舒適的環境,放下工作,放下一切到穆斯林中傳福音,的確不容易。撰寫此文的同時,我仍在等候神的旨意,不知道哪一天會再回到穆斯林當中。我盼望有機會再去看看小巷中的老人,有機會打電話給飛機上認識的那位年輕人,想告訴他們:「是耶穌先愛了我,所以我也愛你們。」

〔作者簡介〕
王守心(筆名),來自臺灣,曾就讀於北美中華福音神學院。對穆宣有負擔,正面臨人生下半場的抉擇。

本文摘自《神國雜誌》(54期:國度外展)

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中東難民營正在發生甚麼? https://www.ct.org.tw/1336349 https://www.ct.org.tw/1336349#comments Thu, 17 Jan 2019 01:00:51 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1336349

文、供圖/黃明發

在我未去約旦和黎巴嫩之前,曾聽過敘利亞難民事工的分享;因為沒親眼見過,所以沒有那麼大的震撼。2018年5月,我有機會前去探訪,親眼看到神在那裡大大的作為,真是太感動了!

難民營中的燈光

大部分敘利亞逃命的難民在一夕之間失去所有,有很多逃亡到鄰近國家,在約旦就有三百萬以上,在黎巴嫩也有二百萬,幾乎各佔這兩個國家人口總數的1/3,對這兩個國家來說是很大的負擔。但他們有接納之心,也讓人看到難民關顧成為當今社會的重要課題。

在約旦及黎巴嫩,我們接觸到華人宣教士,遵從神的呼召而來,原是為了傳福音給當地人,因著神奇妙的帶領,在一兩年前開始投入難民事工。他們起初不知如何開始,後來因為有被鬼附的家庭因他們信耶穌而來找他們趕鬼。這群宣教士憑著信心靠著主的聖名和能力,驅除了污鬼,神從此為他們打開了服事難民的大門。

這裡的難民事工大約分為兩類:一是難民探訪及關懷,一是開設難民學校。探訪及關懷通常依照難民的需要來關心、輔導他們,鼓勵、幫助他們就業。例如教他們做鑰匙圈、十字繡或其他手工藝等,使他們自己能夠自力更生;有些年輕人還用自己獨特的藝術天份,教難民畫畫來補貼家用。為難民所設立的學校則有小學、初中和高中,主要使用當地語言,也開設英文、音樂、藝術、心理輔導等課程,以幫助難民在艱苦環境中找到自己的夢想,領受從神而來的盼望。

在約旦到處都是曠野,很多難民群聚。宣教士們在這裡經商、辦學、照顧難民。

在約旦到處都是曠野,很多難民群聚。宣教士們在這裡經商、辦學、照顧難民。

我們拜訪的難民大都散佈在不同的鄉村地區,他們很多住在田野旁邊的帳篷裡,非常簡陋,嚴重缺水,衛生條件很差。但是每次看到我們,總是非常興奮。這樣的難民群聚處,大人、小孩大約都各有五十人以上。探訪完畢要離開之前,我們總是會發禮物包給他們,大人小孩通通有奬。

探訪中總能聽到他們表達需要,特別是在約旦曠野的難民營,資源更為缺乏,所以任何美國教會能夠提供的教育資源,包括聖經故事、音樂、美術等,都非常受歡迎;小孩都會認真學習,珍惜這些外來的支持。與聖經有關的教導在穆斯林國家原是不容易被接受的,但現在難民一無所有,很容易因為大受感動而接納。

華人宣教士在這些難民身上也下了不少功夫,藉學校事工與學生及家長建立起長期、深遠的關係,期待用生命來影響他們,讓這些穆斯林百姓信主的機會就越來越多。雖然世人看到的是災難、難處,是家庭破碎和流亡,但是神愛穆斯林,開了一個很大的門,讓這些難民家庭一個一個信主。一年多前在約旦難民中才建立的庫德族教會,現在已有一百多人固定聚會。在我們去的黎巴嫩城市,五年前只有兩個教會,現在已發展到七個。神的意念超過我們的意念!

要是沒有親眼看到這些難民營的光景,很難想像他們的極度缺乏。身處物資豐盛的北美,每日都能享受神豐富的恩典,我個人覺得非常感恩。這次中東之行,讓我們在他們的需要當中,看到了我們的責任及今後努力的方向,那就是宣教。正如經上所說,要收的莊稼已經熟了,做工的工人在哪裡?

作者(右)參加約旦當地教會禱告會時與主任牧師(左)合影。

作者(右)參加約旦當地教會禱告會時與主任牧師(左)合影。

不可思議的情節

這次在約旦認識了一位華人女宣教士。這位年輕的單身姊妹,因著神的呼召願意放下一切,離鄉背井來到這個跨文化而且算是危險的地方傳福音,很不容易。她在這裡參與難民家庭的探訪,很冒險且深具挑戰性,有些經歷讓人膽破心驚,卻沒有讓她因此放棄。若不是因為神的呼召,這種又難又危險的事是不可能堅持下去的。聽完了她的生命故事,我們大受感動,她的情況就像邊雲波弟兄在〈獻給無名的傳道者〉所描述的光景一樣!在此獻上我對這些無名傳道人十二萬分的敬意!

這次旅程中也遇到一位難民學校的老師,他也是醫生和傳道人,四處講道,也參與年輕人事工,對年輕人,特別是敘利亞難民的年輕人非常有負擔。其講道活潑生動,活力十足,也成為年輕人的榜樣。他特別來到旅館和我們見面聊天,交換意見,希望不久的將來,我們能夠提供更多與青年事工有關的資源,幫助及參與敘利亞難民事工。也希望我們在美國及各處分享這樣的異象,邀請不同教會領袖、基督徒企業領袖去建造他們。他的熱誠與積極進取的態度,給我留下了深刻的印象。

在約旦一個週間的晚上,我們去參加當地教會的禱告會。剛好這位主任牧師很會講英文,也在大學教課。我從來沒有參加過從頭到尾用我聽不懂的阿拉伯語進行的禱告會,竟也可以和他們一起敬拜、讚美、同心合一地禱告。結束後,他們請我分享來到約旦的目的,我就用英語分享華人的命定(牧師作翻譯),是要承先啟後,接起福音的棒子,帶著愛來到絲綢之路上的這些穆斯林國家,最後把福音傳回耶路撒冷。

1.  在約旦遇到的年輕人(中間三位)活潑熱情。2.難民營的孩子用很特殊的眼光看我們,很喜歡我們耶。3.黎巴嫩難民營中,水非常珍貴,要加鎖管理。4.黎巴嫩司機在車子裡所放的聖經。

1. 在約旦遇到的年輕人(中間三位)活潑熱情。2.難民營的孩子用很特殊的眼光看我們,很喜歡我們耶。3.黎巴嫩難民營中,水非常珍貴,要加鎖管理。4.黎巴嫩司機在車子裡所放的聖經。

他們聽完大受感動,告訴我他們當天禱告會中,神給他們同樣的啟示。真是同感一靈!最後牧師希望我們能常常回來,把這個教會當作在這裡的屬靈的家,幫助、動員他們一起參與普世宣教,完成主大使命的呼召。

離開黎巴嫩往機場的路上,司機是一位黎巴嫩年輕人,我們一上他的計程車,他就一直主動和我們搭訕,駕座旁放著一本聖經。因不同的文化及信仰背景,我巧妙地問他這是一本可蘭經嗎?他回答說是聖經。我就向他表明我的基督徒身分。從那時開始,他就一直向我們做見證,告訴我們神怎樣奇妙地親自帶領他信主,兩週後他就要在教會眾人面前受洗歸入主的名下,並且決定一生都要全時間來服事神,全然委身為主傳福音,搶救靈魂來翻轉他的國家。

這位年輕的司機還在短短30分鐘車程中,總共停了三次車。第一次是要買一杯咖啡和一瓶水給我們每一個人,因為他覺得黎巴嫩的咖啡非常有名,要我們嚐試。等我們喝完了咖啡告訴他咖啡好喝,他就停了第二次車,給我們每人買了一包咖啡豆帶回美國,還買了一顆很大的牛番茄,說沒有吃過牛番茄就不算來過黎巴嫩。但是因為車上沒有水果刀,所以他又停了第三次車,向一個店家老闆借了一把水果刀把牛番茄切了一切,還順便買了一些鹽巴好讓我們能在車上食用。像這樣的熱情和親切,在美國也不常遇見。他不但買東西給我們,還告訴我們他的家還有兩個空客房,要我們隨時回來使用。神為我們預備的,真的是眼睛沒看過、耳朵沒聽過、甚至連心裡想都沒有想過的,真的是太豐盛了!

在難民營旁邊克難式的養雞場。

在難民營旁邊克難式的養雞場。

除了以上這些寶貴的經歷,還值得一提的是有關在黎巴嫩和約旦進行商業宣教(business as mission)的可行性。這裡的宣教士,有些因為身分關係,必須轉成當地長久居留者,而通過商業行為取得合法身分是其中一條途徑。這與一般華人所認知的傳統宣教模式不一樣。

1.這是華人為難民興建的手工肥皂廠。2. 約旦難民當中學生的水彩畫之一。

1.這是華人為難民興建的手工肥皂廠。2. 約旦難民當中學生的水彩畫之一。

在穆斯林社會,不允許直接用聖經培訓、佈道來傳福音,也不能用門徒造就的方式,傳統福音模式已經不適合,不但留下來不容易,簽證也是過不了的。從過去西方宣教士來到中國或臺灣的歷史,可以看到他們除了福音使命外,還有很強的文化使命—透過教育、醫療以及扶貧等預工,與當地人建立關係,一步一步領人信主。這是我們可以學習的榜樣。

目前在跨文化地區,已有或可能有的商業宣業模式有多種:

‧旅遊觀光模式:這種目前非常流行,即帶著文化使命,幫助這些地區的宣教士,也透過文化交流,協助當地人發展經濟,把當地文化推介到世界各地。
‧餐館業。有華人就有中餐館。
‧發展當地比較獨特的產品。例如,很多商人利用死海的鹽石或漿製成昂貴的化妝品,銷售到世界各地。如果能參與這一行業的研究、發展、推廣、銷售等,都具有商業宣教的可能性。再如:用當地橄欖油來研發製作手工皂,銷售到世界各地,幫助當地弱勢族群能夠有固定的收入。
‧開語言學校:來教英文或中文等。

值得一提的是,雖然目前在這裡的華人宣教士還不熟悉或擅長商業行為,但我們深信,憑著信心來的,會有神的幫助和祝福。他們的擺上也算是拋磚引玉,希望能感動真正會做生意且成熟的基督徒企業家,來到這裡成為商業宣教的帶動者。相信神有祂的時間和方式來感動神國企業家。這些商業宣教,將會是未來跨文化普世宣教的主流之一。

約旦難民營的小孩子們圍繞在我們身邊。

約旦難民營的小孩子們圍繞在我們身邊。

盼望與異象

前往飛機場的高速公路上,窗外是一個又一個城市,一間又一間清真寺,我們舉手為這些城市呼求,神就在當下讓我們看到:祂要把世界各地的資源帶到這些鄉鎮,帶到這些穆斯林國家中,因為神要在這裡設立寶座,讓這裡的百姓都有機會來認識獨一無二的真神,來敬拜祂、服事祂。這裡的百姓也要一個一個快速回到主耶穌的懷抱,讓天國的文化成為他們新的文化。

我們很感恩,能有機會來到約旦和黎巴嫩接觸敘利亞難民的事工。這裡的禾場很大,需要也很大。但是做工的工人在哪裡呢?

願更多的人能來參與約旦或是黎巴嫩的訪宣,這樣的體驗式宣教或許能成為我們一生的轉捩點。哪怕只是從事難民家庭探訪,或英文教學,相信都會讓人有不同的領受。因為這些做在弟兄姊妹當中最小的一個人身上的事,就是做在主耶穌的身上。

〔作者簡介〕
黃明發,臺北市人,現居新澤西地區,「伯特利中心」召集人。喜愛旅遊、攝影及學習。

本文摘自《神國雜誌》(54期:國度外展)

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2018年美國的三大轉折 https://www.ct.org.tw/1335582 https://www.ct.org.tw/1335582#comments Tue, 01 Jan 2019 04:00:16 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1335582

張紀德

本文原刊於《舉目》官網天下事專欄2018.12.27

2018年即將過去。不論對美國或世界,這都仍然是不平靜的一年。在美國國內,對執政者的反對與擁護意見強烈對立。在各樣紛擾之中,新政府及國會大幅修改了許多前任的政策。筆者從一個福音派基督徒的視角來回顧2018年,具有重大影響或深遠意義的3大政策轉折如下:

美駐以色列大使館遷至耶路撒冷

耶路撒冷是基督教、猶太教及回教公認的聖城。20年前,美國經國會立法並克林頓總統簽署,承認耶路撒冷是以色列首都,要把大使館從特拉維夫遷到耶路撒冷。但是克林頓、小布什及奧巴馬3任總統,都怕得罪中東回教國家,為避免戰亂,一再以行政命令推延遷館。

2017年12月初,川普總統宣佈遷館的計劃,今年的5月14日在耶路撒冷舉行盛大開幕,震撼世界!這一天,距1948年的5月14日,以色列在故有的土地上復國,正好70周年。美國與周邊友好回教國家已有諒解;即使當地的巴勒斯坦人抗議吵鬧,不久就緩和下來。有其他十多個國家也陸續跟進遷館到耶路撒冷。

這不是偶然,因為聖經早就預言以色列的復國,耶路撒冷在神的計劃裏貫穿新舊約歷史,也關乎末日來到的主軸(參閱《撒迦利亞書》)。聖經預言超過九成已應驗,最後要應驗的是《但以理書》及《啟示錄》關乎基督再來之前的大事,在耶路撒冷重建聖殿、大災難以及末日爭戰等等。關於耶路撒冷在聖經中的重要性,請參看《舉目》新媒體在今年6月15日發表的文章《以色列建國70年―70節與以色列相闗的經文(鄭鴯璇)》。(註一)

新任第2位最高法院保守大法官

2017年,新政府上任不久,川普總統就提名戈薩奇(N. Gorsuch),接替過世的保守大法官史卡理亞(A. Scalia)為最高法院大法官,在參議院順利通過。2018七月,中間派的肯尼迪大法官告老退休,川普有機會提名另一位保守的大法官。而這一次的提名,由於可能會使最高法院中保守派與自由派的力量對比扭轉為五比四,因此格外受到美國社會左右兩方的極大關注。

最高法院的保守派與自由派大法官比率,對美國司法準則的定奪至為關鍵,影響社會走向深遠。1960-70年代,自由派佔優勢的大法官以“政教分離”之名,把禱告、十誡及聖經趕出公立學校,也阻止在公立學校辦公開宗教活動。以至,這40年社會道德墮落,不法之事加多,日趨險惡。與廣大基督徒聖經立場背道而馳的墮胎合法化、同性婚姻合法化等一系列判決,在最高法院多是因自由派稍占優勢而以五比四勉強通過。

自由派及激進派強烈反對維護傳統價值觀念的保守法令,對任何保守大法官候選人會杯葛阻擋。第二位被提名的卡瓦諾(B. Kavanaugh)有極好的法學經歷並兼任哈佛法學教授,他的為人與操守也在之前的聯邦巡迴上訴法官任命過程中通過了參議院的細緻考察。本次參議院質詢期間,他在自由派/激進派參議員面前仍然遇到極大困難。而36年前一位中學女生被性騷擾指控,雖然被指當年在場的同伴都否認曾有該事件,仍引起輿論嘩然及政治大波。最終經過參院的激烈辯論及聯邦調查局介入并發表調查報告,卡瓦諾才勉強過關。

兩位新大法官到位,最高法院趨向保守,或可阻擋至少延緩美國社會更多敗壞,影響未來20-30年或更久。

解除東北亞核彈危機

朝鮮戰爭停止後60多年,南北韓之間一直不太平。尤其朝鮮發展核彈,危及東北亞,也引起包括中國在內絕大部份國家的強烈反對,但不論聯合國的禁運制裁或長年的六國會談都解決不了問題。

2017,朝鮮的核彈及導彈試驗更把局勢推到大戰邊緣。美、韓、日一再聯合實彈演習,劍拔弩張,美方備戰甚至啟動撤僑。2018首爾冬季世運後,發生奇妙變化,南北韓首領初步達成和解共視,再經新加坡的川金會,使整個局勢緩和下來,全世界都鬆了口氣,千萬人民免於無情的戰火。

這麼快速的把東北亞核彈緊張危急解除,不得不歸功於美國與南北韓及中國領導人處理得當。值得一提的,兩位美籍韓裔宣教士被朝鮮立即順利釋放,平安回到美國,總統親自到機場迎接,以示對為義受苦的神職人員之尊重。

神是止息刀兵的和平之君。人民都惧怕戰爭,渴望和平。這普世盼望被展示在紐約市聯合國廣場勞夫班其公園(Ralph Bunche Park)的以賽亞牆上:“他們要將刀打成犁頭、把槍打成鐮刀,這國不舉刀攻擊那國,他們也不再學習戰事”(《赛》2:4後半段)。聯合國於第二次世界大戰結束成立,企圖盡快化解各國紛爭。但是70多年來,戰亂不斷,因為這世界在罪惡和陰暗的權勢之下,爾虞我詐,天下太平可望不可及。 終極的和平,乃是倚靠耶穌基督在十字架上的救贖大功才能成就。

結語

世上有苦難,在近末後的日子,更多災禍、險惡和危機,美國也不例外。聖經的話要我們為萬人、君王和一切在位的禱告,“使我們可以敬虔端正、平安無事的度日”(《提前》2:1-2)。這應許並不意味可免去所有苦難,但我們基督徒在試煉中有終極盼望 — 就是神國降臨,基督再來並掌權;“祂必在列國中施行審判,為許多國民斷定是非”(《赛》2:4前半段),進入那真平安和命定的福。

 

註一:https://behold.oc.org/?p=36722

本文原刊於舉目雜誌官網2018.12.27

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《瘋狂亞洲富豪》之3 好戲還在後頭哪! https://www.ct.org.tw/1333941 https://www.ct.org.tw/1333941#comments Thu, 27 Dec 2018 16:00:28 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1333941

文/高柔安Joan Kao 譯/林雨

沒有失望

此刻當我坐下來要寫《瘋狂亞洲富豪》觀後感時,這部熱烈放映中的電影剛創下九年來大銀幕上最紅火浪漫喜劇的賣座紀錄,首演三週內票房已逾一億美元,也敲定了續集的拍攝計畫。

回溯幾個月前在網上看到《瘋狂亞洲富豪》預告片時,老實說,我覺得並不怎麼樣。短短幾分鐘預告片,具有典型浪漫喜劇的節奏和腔調。或許我在12歲時會興奮得想去看,如今卻不願意拖著成人後的自己來花上這18美元。
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之後偶然點進一些文章和社群媒體的po文,了解此片是25年來第一部好萊塢大製片廠出品、全由亞裔演員擔綱的電影。創作這部影片的人,打破長久以來美國影藝界的族裔藩籬。這可觸動了我的興趣,也想要支持亞裔在媒體界頭角崢嶸,於是在一個週間的晚上,和幾個朋友坐進一家位於紐約聯合廣場,擁擠、老舊的戲院。

開幕幾分鐘後,我便知道不會失望了。

影片含括浪漫喜劇的配方,50、60年代歡快的中文流行樂曲,俊男美女主角,完全現代化同時又傳統的新加坡場景,還有奢華到爆的婚禮,居然請到格蘭妮絲(Kina Grannis)高歌助興。

整部電影充滿笑聲,由奧卡菲娜(Awkwafina)扮演的吳佩琳(Goh Peik Lin)妙語如珠,冷嘲熱諷及時又到位。楊紫瓊(Michelle Yeoh)所飾不怒而威的母親大人艾蓮娜,為全片增添必要的戲劇性和張力。吳恬敏藉著朱瑞秋一角在螢幕上散放的魅力,向觀眾和好萊塢證明:亞裔美籍女主角真的可以很搶戲。

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▲整部電影充滿笑聲,由奧卡菲娜(Awkwafina)扮演的吳佩琳(Goh Peik Lin)妙語如珠,冷嘲熱諷及時又到位。

編織多元文化的錦繡

情節發展到最後,看到艾蓮娜和瑞秋在麻將桌上面對面槓上了。這場戲佈置得精彩、大氣,不單如此,也讓人感到溫馨。觀眾們為一直處於下風的瑞秋加油,她最終也贏了牌局。對,如果你不了解麻將,可能無法立即領會其中奧妙。但這就是此部電影的魅力—沒有迴避提到只有特定族裔或國籍的人才懂得的事物。就像在聽到艾蓮娜查經班的朋友說起台塑公司時,我不禁偷笑。

這個舉動並不是排斥,反倒是招迎非亞裔觀眾來認識我們的文化,也接受我們是美利堅合眾國文化與族裔織錦的部分紋路。好萊塢對所有少數族裔的歧視淵源已久,尤其是對黃臉孔的描繪、嘲笑口音,和刻板印象。該是讓我們說我們故事的時候了。

自從《瘋狂亞洲富豪》首映以來,據報導已經有不少更多聚焦在亞裔美籍演員、故事、文化的電影正在籌拍中。趙約翰(John Cho)領銜的《網路謎蹤》(Searching,又譯《人肉搜索》)正在上映中。「網飛」(Netflix)剛剛發行《我所愛過的男生》(To All the Boys I loved Before,中文暫譯),是關於一個韓美混血的高中女生,在愛戀關係中摸索前行,發現她給暗戀對象所寫的私秘情書竟然已被寄出。還有加拿大喜劇片《金家便利商店》(Kim’s Convenience,中文暫譯),也才透過「網飛」與美國觀眾見面。這場娛樂界的革命才打了頭陣啊!

國家與世界正是由不同種族的人構成的,因此敘述故事包含與反映各種民族是多麼地重要。我們開始邁出的第一步—承認文化和族裔的多元性能使我們成為更好的藝術家、說書人、製片者,至終讓我們成為更好的人。我確信這將是許多更精彩、更糾結、更多面向故事要呈現給觀眾的開端。

附帶一提的是,住在美國已經十幾年了,從未想過家裡用的語言會出現在好萊塢影片中。但是當吳佩琳的媽媽妮娜(Neena)口吐閩南話時,我還以為自家人躍上了銀幕。這是我在所有美國電影裡覺得最貼近的一刻。

〔作者簡介〕
高柔安(Joan Kao)是本刊英文版美編,也是室內設計師,目前在紐約曼哈頓上班。自認是美食家及藝術狂熱者。特別對藝術交集、流行文化、種族及社會公義的議題有興趣。

本文取自《神國雜誌》(54期:國度文化)

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《瘋狂亞洲富豪》之1 如果愛,讓人瘋狂 電影《瘋狂亞洲富豪》(Crazy Rich Asians)觀後感 https://www.ct.org.tw/1333934 https://www.ct.org.tw/1333934#comments Thu, 20 Dec 2018 16:00:08 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1333934

文/吳信惠

2018年暑假,北美電影大賣座及成本回收最快的是《瘋狂亞洲富豪》,一部全是亞裔演員班底的好萊塢電影。乍聽片名,像是嘲笑土豪,以瘋狂無釐頭的劇情來搏觀眾一笑。事實上,這是一部談到中西文化、親情、愛情,讓人笑中帶淚、淚中帶笑的喜劇。

在美國土生土長、28歲的華裔大學教授朱瑞秋,受邀到男友楊尼克的國家—新加坡去參加他好友的婚禮,發現尼克的家族是新加坡首富。瑞秋不僅要應付楊家親朋好友的批評與妒忌,還要面對楊母艾蓮娜對他們戀情的反對。兩人幾經曲折,在瑞秋幾乎放棄的邊緣,終於有情人終成眷屬。此電影改編於2013年同名暢銷小說富豪三部曲的頭一部,原著者是出生於新加坡的美籍華裔作家關本安(Kevin Kwan)。

此部電影的賣座跌破許多好萊塢投資人的眼鏡,即使是「好話不多說」的「爛番茄影評」網站的眾影評也給予93%「好番茄」。許多亞裔觀眾欣賞多次,甚至包場請人來看,在炎熱的夏天刮起一陣「瘋狂亞洲富豪」旋風。

好萊塢拍過多少類似灰姑娘與白馬王子的電影,為何這部描述亞洲富豪的電影會造成如此熱烈的迴響?

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▲《瘋狂亞洲富豪》原著者關本安。

為亞裔發聲—不用「功夫」打進主流

美國好萊塢電影一向是白人主導角色走向,電影中若有亞裔角色也多由白人擔剛,例如經典影片《蒂凡尼早餐》女主角的鄰居,即是由白人演員化裝成亞裔,口說帶腔調的英文。若有亞裔面孔出現,大多數是傭人或餐廳員工的跑龍套角色。70年代有李小龍在電影中,以精湛的功夫打敗各方對手,80年代成龍功夫片及90年代李安導演的《臥虎藏龍》,不僅賣座也在各影展得著好評。

這一時期美國電影中的亞裔角色都與功夫有關,例如,《小子難纏》(Karate Kid)中的師父宮成先生,《功夫雄貓》等都是以功夫為主題的電影,「會功夫」成為好萊塢對亞裔角色的刻板印象。

1993年,由好萊塢電影公司(Hollywood Pictures)製作一部亞裔演員班底的《喜福會》,演繹四對北美華人移民母女的故事(原著者是譚恩美Amy Tan),故事中的母女感情糾結悲傷卻又溫馨感人,電影叫好不叫座。25年後,《瘋狂的亞洲富豪》出現了。

華盛頓郵報記者Allyson Chiu報導「全是亞洲演員,還不用打功夫」1。此片跳脫好萊塢對許多電影角色「漂白」的潛規則—好故事要白人演才會賣座,亞裔演員多的電影要靠打鬥才能吸睛。

《瘋》片打破電影中亞洲角色的刻板套路—尋寶或報仇武打情節。片中有富麗豪華的場景,充滿異國情調的美景與美食,動人的愛情故事及親情元素,配上重新編曲的華語老歌,整個賞片經驗猶如劉姥姥入大觀園,非常新奇卻能在影片中看到自己的故事。

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▲1993年的《喜福會》是4對移民母女的故事,故事曲折悲傷,也溫馨感人。

說出潛在的心聲,散發自信

美國被喻為「大熔爐」(melting pot),在北美成長的亞裔從小就在多種文化中尋找自己的位分及立足點。以華裔為例,孩子在學校浸潤在美式文化中,在家接受父母灌輸的家鄉文化及思想,被冀望傳承華人傳統。他們在同學中,留下書呆子移民的刻板印象;在華人社區中,被說成是內白外黃的香蕉;回到父母的家鄉,卻又被定位為外國人。

年輕的亞裔觀眾非常認同電影中瑞秋的角色,在美國土生土長的移民第二代,教育思想美國化,生活飲食習慣多元化。《瘋》片的情節及瑞秋在片中面對困境的態度,替北美第二代的亞裔年輕人說出了潛在心聲。

影片開頭,楊家在倫敦某高級旅館被拒入住,並被建議去唐人街找旅館,說出了亞裔在講求人權平等的國家常遭歧視,這是沒在異鄉長大的華人難以體會的。此片的華裔導演朱浩偉(Jon M. Chu)在受訪時表示,希望觀眾能感受到「銀幕中所散發出來的自信」。CAAM記者Melissa Hung說:「希望這部電影能為更多必須被說出的故事開一扇門。」2 正如女主角吳恬敏 (Constance Wu)所說:「這是一個運動的開始……。」

片中有許多誇張、炫富的場景,電影上映後,也激起不悅的反應。當然,不是所有新加坡豪族都是如此奢靡膚淺,或追求名利。也有人說,片中沒有中亞地區的亞洲人角色,哪算是一部全是亞洲人演員班底?只能算是新加坡華人的故事。也有人覺得,劇情所談到的親情、愛情都不夠有深度。然而,對於一個亞裔的好萊塢電影製作團隊,能按照自己的方式,有充分創作自由,跳脫框限,總是令人振奮的。

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▲導演朱浩偉(後排左一)與《瘋狂亞洲富豪》的演員們。正如女主角吳恬敏(前排右一)表示:「希望這是個運動的開始……。」

塑造責任感或給予自由空間?

美國有許多關於嚴厲亞裔父母的笑話,例如亞洲父母不善用言語表達愛,只會問孩子吃飯了沒?雖是笑話,卻也多少反映實情。東方父母常以任重而道遠的思想,把家族傳承的責任灌注於兒女身上,不管兒女對家族的志業是否有興趣,總要有人犧牲小我,才能顧全大局。

影片中的艾蓮娜即是如此。當年她與尼克的父親在英國劍橋法學院讀書時相戀,為了家大業大的楊家,她休學全力支持老公的事業,成為沒有自己喜好、顧全大局的富家少奶奶。艾蓮娜對瑞秋的母親鼓勵女兒追求夢想,很不以為然,她說:「華人父母總是盡全力塑造兒女的將來。」然而,片中尼克的表姊愛思翠(Astrid)也說:「華人父母的傳統是讓孩子有罪惡感!」

「教養孩童,使他走當行的道,就是到老他也不偏離。」(箴言22:6)影片中的婆婆媽媽們用這經文來提醒艾蓮娜,兒子帶女友回來,媽媽是否要鑑定管教一下?神給每個孩子有不同才能與恩賜,父母當盡全力讓孩子們按神的心意發展潛能,作神國的好管家,這是基督徒的親子教育原則。「當行的道」不是父母認為好的道,而是神所引領的道。求神賜下智慧給當父母的你我,在陪伴、管教、言教、身教與成長空間中找到一個平衡點,如同主耶穌的教導。

菲律賓部落格主Mara Madrid,在〈瘋狂亞洲富豪展現亞洲父母經典的對與錯〉一文中,探討亞洲父母的育兒觀。她認為,電影中母親對兒女的嚴格很經典,但亞洲媽媽跟世界上的媽媽都是為兒女們好,她們雖然嘮叨碎唸又固執,但終究只是「唸」,最後還是會為了孩子的幸福,放手讓年輕人追求夢想。就像電影中愛蓮娜把自己的鑽戒給尼克去向瑞秋求婚。3 由此可見,年輕人能體貼父母的愛心,在親子的平衡點上,似乎比固執的父母更容易踏出第一步。

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▲艾蓮娜從與瑞秋的一場麻將中,學到人生的功課—何謂真愛。

在神的話語中卸下心防

《瘋狂亞洲富豪》原著者關本安出生於新加坡,他的曾祖父是新加坡華僑銀行的創辦人,外祖父是新加坡「衛理會天道堂」的首任牧師。書中的故事及場景是他熟悉的人、事、物。

原著中第二章主題是「新加坡的查經班」,關本安受訪時表示:「查經班是有錢太太們聊八卦及炫耀財富的藉口。」。4 他原本只想寫一篇有關查經班的打油詩,結果寫成一章,繼而寫成《瘋狂亞洲富豪》。

這樣諷刺的劇情,可能讓基督徒很反感,但多少也反映現實。今天在有些查經班中,也許不是炫富,卻是在比較誰會解經,誰的點心比較可口。華人基督徒似乎難以突破心防,真正在基督裡坦然無懼地將心敞開,藉由查經探討與面對內心深處的真實情感。

新加坡裔美籍作者Shauw Chin Capps在「全球浸信會新聞網站」(Baptist News Global)寫道:「在新加坡,基督教是有錢人的宗教,許多大型教會都面對財富與貪婪的挑戰……。」電影中艾蓮娜讀著:「所以你們若真與基督一同復活,就當求在上面的事……你們要思念上面的事,不要思念地上的事。」人生在世,美貌、財富、文化、傳統都將會失去,影片中艾蓮娜學到的人生功課:何謂真正的愛?卻是由她認為不配的女孩—瑞秋所教給她的。5

「如今常存的有信、有望、有愛這三樣,其中最大的是愛。」(哥林多前書13:13)電影雖是娛樂又不只是娛樂,因世人都對愛有所嚮往,影片中蘊含的愛,讓人為之瘋狂,也令人感動。

註:
1. An all Asian Cast and No Martial Arts: Why “Crazy Rich Asian “movie matters https://www.washingtonpost.com/news/morning-mix/wp/2018/04/26/an-all-asian-cast-and-no-martial-arts-why-the-crazy-rich-asians-movie-matters/?noredirect=on&utm_term=.be2e5380c4a2)
2. Director Jon M Chu on “Crazy Rich Asians” https://caamedia.org/blog/2018/08/09/director-jon-m-chu-on-crazy-rich-asians-you-feel-the-confidence-coming-off-of-the-screen/
3. Crazy Rich Asians Shows Off Classic Asian Parenting—Flaws and All http://celebritymom.onemega.com/crazy-rich-asians-classic-asian-parenting/
4. Kevin Kwan about His Most Memorable Moment on Set https://www.theurbanlist.com/brisbane/a-list/we-chat-inspiration-wealth-with-the-author-of-crazy-rich-asians
5. Cultural divides: ‘Crazy Rich Asians’ and my experience as an Asian American Christian

https://baptistnews.com/article/author/shauw-chin-capps/#.W6hJantKjIU

〔作者簡介〕
吳信惠,本刊文化單元企編。喜歡看電影、旅行與美食。在教會服事年輕人,希望把天國文化帶進每日生活中,活出真實信仰。與先生及三個兒子、女兒分別居住在美國的東、西、中部。

本文摘自《神國雜誌》(54期:國度文化)

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法官下令釋放130名被移民局拘留的伊拉克基督徒 https://www.ct.org.tw/1334815 https://www.ct.org.tw/1334815#comments Mon, 17 Dec 2018 16:00:15 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1334815

賀宗寧

本文原刊於《舉目》官網天下事専欄2018.12.14

 

美國底特律的迦勒底人聖母教堂

美國移民局去年拘留了大約130名伊拉克基督徒,準備將他們遣返伊拉克。但在11月底,密歇根州的聯邦法院裁定,必須在一個月內釋放這些人。

2017年6月,美國移民局在密歇根州底特律附近的伊拉克裔社區大舉搜索,逮捕了許多迦勒底人聖母教堂的信眾。移民局隨後向聯邦法庭陳情,要求將這些基督徒(英文Christians包括基督教徒、天主教徒和東正教徒)遣送回伊拉克。而在伊拉克,過去幾年伊斯蘭國幾乎將那裡的基督徒族群消除殆盡。

主審這個案子的聯邦法官馬克·高德斯密斯(Mark Goldsmith),在美國民權聯合會(American Civil Liberties Union ,簡稱 ACLU)的陳情下,於2018年1月裁決,這些伊拉克基督徒有權要求交保,暫停遞解出境的程序,直到法律程序完成。

密歇根州是在伊拉克以外,迦勒底人天主教徒最密集的地區,大約有12萬多人口。而有些伊拉克的基督徒在30年前就已經定居於此。2017年美國移民局的大舉搜索行動,造成了許多家庭與社區的困擾。

高德斯密斯法官在上週的裁決書中,指責美國政府對這個破壞許多家庭的行動是“冷酷無知”的行為,這些被拘捕的伊拉克基督徒早就應該被釋放。

伊斯蘭國戰火下流離失所的基督徒

這個在感恩節前兩天的裁決,讓許多家人感到難以置信。移民局必須在30天之內釋放這些基督徒,正好讓他們可以回家團圓,一起過一個愉快感恩的聖誕節。

根據《迦勒底新聞》的報導,這個裁決是“整個社區的莫大勝利”。但是,這些被告仍需個別要為自己可以留在美國的案子,進行法律程序的辯護。

許多基督徒領袖,包括葛福臨牧師以及所有的迦勒底人教會的神父,都呼籲川普政府重新考慮遞解這些伊拉克基督徒出境的要求。

高德斯密斯法官在上週的裁決書上認定,這些迦勒底人如果被遣送回伊拉克,將會受到“迫害、酷刑、甚至有處死的可能”。他也批評美國政府堅持拘留這些伊拉克人直到他們被遞解出境的政策。他說:“美國政府的行為是冷酷無知,呈堂的許多文件明顯有偽造的痕跡,也違反訴訟的規則。”

美國公眾廣播電台(NPR)甚至報導了一個在底特律被拘捕後,被脅迫下接受遞解出境的一位伊拉克基督徒,納瑟·埃爾石馬利 (Naser al-Shimary)。他從兩歲起就生活在美國,但在2月被遣送回伊拉克。因為他是從美國回到伊拉克,又講英語,就被其他人攻擊。

伊拉克的基督徒族群
伊拉克是個穆斯林國家,大多數的人口都是阿拉伯人。但在歷史上,一直有少數民族信奉基督教。他們有些被稱為亞述人,有些被稱為迦勒底人。其實,都是從遠古就生活在美索不達米亞平原的一個民族。他們從第一世紀就信奉基督教。在舊約聖經裡他們曾經是那一帶的強權,甚至滅了以色列國。但後來逐漸衰敗,於公元前612年,亞述被巴比倫帝國滅亡。

根據亞述人歷史的記載,他們後來在羅馬帝國旁邊恢復了亞述王國。主後33年,他們的國王生重病,國內群醫束手無策。他們聽說,原先在亞述艾德撒(Edessa)的猶太人他得烏斯(Thaddeus),在回到猶太地時,聽到施洗约翰的福音,受了洗禮。(基督差遣70個門徒中,就有他得烏斯。)

耶穌復活後,他得烏斯成為使徒多馬的門徒。亞述的國王差人求救於多馬,多馬便差遣他得烏斯回去,為這位國王禱告。原來群醫束手無策的病,居然得以痊癒。之後,國王信了基督,幾乎全國也都改信基督教,是全世界最早信仰基督教的民族。

歷史的演變,讓亞述人的教會分成幾個支派,其中東方亞述教會在431年的以弗所公會後與西方教會分裂。他們曾經傳教到中國,是唐朝景教以及元朝也里可溫教的源頭。另外一支是迦勒底人天主教,他們與羅馬天主教保持聯繫。後來有許多人移民到歐美,而底特律就是他們在北美的聚集地。

20世紀初葉,奧圖曼帝國屠殺境內許多少數民族,其中最有名的是亞美尼亞人,而同時也有數十萬的亞述人遭到殘害。但即使如此,亞述人一直堅持他們的基督教信仰。他們的聚會仍然使用亞蘭文,也就是基督耶穌當年使用的語言。

亞述人在現代中東分佈的情形

目前,伊拉克的基督徒(東方亞述教會及迦勒底人天主教會)主要分佈於伊拉克北部,摩蘇爾附近的尼尼微平原及附近山區,土耳其西南山區,伊朗西北及敘利亞北方。在多年戰亂與迫害的情形下,許多人都移民到歐洲,北美及澳大利亞。

2014年伊斯蘭國興起,大肆殺戮信奉基督教的亞述人(包括迦勒底人),並將超過百萬的亞述人逐出他們的家鄉。其中有許多人投奔已經移民歐美的親戚。這些新移民到美國的伊拉克基督徒,這兩年來引起了美國政府的注意,因此,在2017年有大舉拘捕的行動。但如果將這些伊拉克基督徒遣送回他們的家鄉,將極可能受到迫害,甚至喪命。

高德斯密斯法官的裁決只是暫時性的,需要所有重視人權的人,以及所有基督徒的聲援。

 

 

本文原刊於舉目雜誌官網2018.12.14

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《愛子歸來》 隨採訪鏡頭看福州移民 https://www.ct.org.tw/1333931 https://www.ct.org.tw/1333931#comments Thu, 13 Dec 2018 16:00:09 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1333931

文/連品雯

2014年,李靖惠導演帶領我們開始《愛子歸來》這部紀錄片的調查工作,針對的族群是福州人。我們來到布魯克林的福州人教會,訪問一個一個偷渡來美的移民,聽到許多歷經千辛萬苦的故事,不僅催人熱淚,更見證神慈愛的牽引。

發哥的故事

1994年偷渡來美的發哥,在海上漂流了一年後終於在墨西哥海灘登陸,蛇頭將他們塞在遊覽車放行李箱的底層,運到近美國邊界的新墨西哥州便告完事。因為在海上的時候,所有偷渡者都將護照丟在海裡,錢財也都被蛇頭搜刮走,所以身無分文的發哥不得不在到處都是觀光客的海灘上向人乞討。

當時他好幾天沒洗澡,全身髒兮兮。他說:「我發現有些人真的很好心,會給我錢和食物。」要到一點錢後,發哥打了一通電話給他在美國的舅舅,這是他惟一記住的美國號碼。舅舅給了他一個地址,不知自己身在何處的發哥,看到一個樣子和善的嬉皮,便將自己身上僅剩的一條項鍊和戒指脫下給了這個嬉皮,然後把地址給他,請他開車去舅舅家。開了一段好長的路,中間幾度休息,發哥以為到了趕緊下車,嬉皮比手畫腳地叫他上車,又開了一段路,終於與舅舅團聚了。後來他才知道,舅舅的地址離他當時所在地隔了一個州的距離。

發哥開始在舅舅的餐館打工,日以繼夜地工作來償還高額的偷渡費債務。每天,他在暗無天日的廚房裡工作16個小時,全年無休。後來為了拿身份上教會,沒想到自己真的靈魂得救,從此積極參與教會服事,現已是教會的執事之一。2009年,來美國15年後,發哥終於拿到身份回到家鄉。這期間他胼手胝足,靠著神的恩典在美國成家創業。

如今生活穩定,但是他說此生最大的遺憾,是沒能見到父母最後一面。採訪結束後,發哥很自豪地把他在家鄉蓋的花園洋房照片給我們看。據發哥透露,許多身邊的福州人在美國奮鬥有成後,都會回饋家鄉,在當地蓋樓,光耀門楣,也讓鄉親們受惠。

掙脫憂鬱綑綁的雅芬

雅芬在福州本是一名安逸的上班族,當初為了來紐約,她假造「未婚妻簽證」(簽證的一種,由未婚夫申請未婚妻來到美國後,六個月內必須結婚,否則簽證失效。)來到紐約,但不幸在這一心嚮往的大城市中迷失了自己,泡夜店、吸毒、抽煙、喝酒,全身上下都是名牌卻罹患憂鬱症,直到她為了拿身份來到教會,神的慈愛將她從糜爛的生活中拯救出來。結婚生子的她卻因憂鬱症無法與孩子產生愛的連結,看著自己懷裡的孩子卻無法愛他。雅芬說:「我感覺自己簡直是個怪物。」

她每天不住地向神禱告,求神讓她能像一個正常人照顧孩子。孩子一歲多的時候,一天雅芬發覺自己對孩子有感情了。在神的醫治下,她不再被憂鬱綑綁,終於能像一個母親來關愛照顧自己的孩子。

牧養成萬羊群的鄭長老

許多福州人因為要拿合法身份而上教會,有些人拿到後就不來教會了,這樣利用教會卻完全無心於信仰的行徑,令許多教會不歡迎他們;但也有為數不少的人,因靈魂真正得救,繼而生命被突破翻轉。

在調查中,我們接觸的對象之一鄭長老,鑒於這一現象,創立了西羅亞浸信會,設計一系列的受洗課程,帶領每一個來到教會的鄉親信主。為了確信鄉親們是真正得救,鄭長老要求每位申請受洗的人必須在他的考核通過後才能授予證明信。這麼多年來,鄭長老所牧養的群羊已成千上萬,每年夏天在紐約康尼島(Coney Island)海邊舉行洗禮,人數總有上百,長長的受洗隊伍,每個人身著黑色受洗袍,在海邊一列排開,很是壯觀。

我在西羅亞教會聽到了阿明的故事。阿明雇用律師來幫他申請政治庇護,律師幫他編了一套被政治迫害的故事,在最後一次上庭時,信主悔改的阿明受不了良心的折磨,主動向法官翻供,一五一十地向法庭說出實話。如今阿明全職在教會服事,上神學院,以當牧師為人生目標。

入獄的福州人

2015年,李靖惠導演帶著我來到福州亭江縣—受訪者的家鄉。小村莊裡只有老人帶著小小孩,青壯年都透過各種管道去到其他國家賺錢。村裡的建築物大部分是老舊的土樓,其中參插著幾棟華美的洋房,那是出國後賺到錢的人回家鄉蓋的。老人帶的是他們遠在異國他鄉的兒女們所生的孫子孫女。因為全年無休,每天16小時的工時,他們沒有時間帶孩子,只好託人送兒女回家鄉給父母帶,到三歲上幼兒園的時候再送回美國。

在做了一年的調查後,李導演將影片的故事軸線鎖定在極少人關注的群體—在監獄裡受刑的福州人,透過拍攝關心受刑人的的楊媽媽以及播恩中心監獄事工的同工,描寫出受刑人在獄中的心情以及信主的見證。這些受刑人多數在80~90年代來到美國,因為還不出高額偷渡費而加入黑幫,有些出於自願,有些是被強迫的,他們犯下重罪被判終身。

《愛子歸來》的拍攝對象之一,鄭海光,就是因為還不出債務而被迫捲入綁架事件,被迫載運人質到囚禁地點,在被槍抵著頭的情況下被迫撥打勒贖電話,被警方監聽錄音,罪證確鑿,被指控非法持槍、兩項綁架罪、兩項強暴罪、一項性虐罪。他認了綁架罪但是堅決不認強暴罪和性虐罪,堅決不認強暴兩位受害者的他被判了84年徒刑。1996年入獄的海光,當時如果認罪的話,現在可能像當時的同案一樣已經出獄了。海光非常不服這樣的判決,用盡所有辦法想要洗清他的罪名。學歷只有小學三年級的他,在獄中寫了一本書:《還我自由》,娓娓道出他的親身經歷。

我問海光,為甚麼他不接受認罪協議?他說:「沒有做的事為甚麼要承認?我寧願在監獄裡被關到死,也不要在外面活著被人們以強暴犯的眼光來看待。」我自問,如果是我,會不會接受認罪協議?我想我可能不像海光這樣有堅強的意志,可能會選擇認罪來換取在肉體上更舒適的生活。

在拍攝《愛子歸來》過程當中,我在不知不覺中也參與了監獄事工,四年來與幾位獄友保持通信,建立起友誼。透過與他們的通信往來,我發覺他們在監獄事工同工們的影響下,靈魂被主拯救,都成為非常愛主的基督徒。甚至我們也發現像海光這樣,不願認罪而被判重刑的獄友大有人在。

看著這些早已悔改的靈魂,被囚禁在高牆之內,不禁感到惋惜。多麼希望有一天他們可以出獄,回到自己的家鄉,與親朋團聚。然而現實的司法系統猶如監獄高牆佈滿鐵網,受刑人若無大筆金錢聘請好律師,他們的自由如同那時丟在大海裡的護照,找回來的機會是如此渺茫。所以當我聽到紐約角聲福音中心的陳熾主任要從法律的角度開展監獄事工的時,感覺上帝正在為祂獄中的孩子們開路。

《愛子歸來》

這四年來跟李導演一起工作,除了學到許多專業知識與技能,也在她的身上看見一個基督徒如何為榮耀主名,在職場上竭盡所能,精益求精。為了這部《愛子歸來》影片,李導演傾盡所有,四處奔走募款。《愛子歸來》影片目前正在後製階段,感謝一路上幫助我們的同工與教會,謹將此片獻給上帝,願祂悅納。

〔作者簡介〕
連品雯,自由攝影師&電影工作者,《愛子歸來》的攝影師及執行製片。出身臺灣高雄,定居紐約。波士頓艾默森學院多媒體藝術碩士,專長平面攝影,影片製作。作品曾入圍第三屆數位出版金鼎獎,參展紐約Binghamton University學生實驗電影節、女性外貌身影展等,自2012年起擔任SEED Social Innovation Camp攝影團隊總招,也因攝影成績獲波士頓亞洲文化中心專訪。
個人網站:www.Pinwen.tw

本文摘自《神國雜誌》(54期:國度社區)

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