基督教論壇報 - 全球華人新聞網 » 媒體合作 https://www.ct.org.tw Fri, 28 Apr 2017 12:51:39 +0000 zh-TW hourly 1 http://wordpress.org/?v=4.0.1 【向父母傳福音】牧者篇 善用比喻傳福音 https://www.ct.org.tw/1305742 https://www.ct.org.tw/1305742#comments Sun, 23 Apr 2017 16:23:11 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1305742 ◎許宗實(美國新澤西州傳福中心主任牧師)

常有人問我:「要怎麼傳福音?」尤其是對家人、對長輩。一群在海外生活的遊子往往在返鄉探親前詢問得更殷切,我決定將一點心得寫出來,為拋磚引玉,亦盼望能收到舉一反三的果效。

敬拜創造祖先的神

傳福音最好是舉例子,別人較容易懂。

對祭祖的,我常問:「你們拜幾代?」

「比較熟悉的三代。」

「那,再上面的要拜嗎?」

「照理,歷代祖先都應該拜。」

「那麼第一個要拜囉?」

「是的。」

「若是第一個祖先是猴子變來的,猴子你拜嗎?」

「哦,沒想過……。」

「倘若第一個祖先是神造的,拜神合理嗎?」

「合理!」

岳母就曾因這樣而去拜訪臺北東門長老教會。

對拜神明的,我常問:「你們拜什麼神?」

「我兒子是做生意的。」

「那你們是拜關公囉?」

「你怎麼知道?」

「許多商場上走動的人都拜關公。關公的兒子拜他,他拜他的爸爸,這說得過去!你兒子記念你,你記念你爸爸,這樣一直推上去也合理,為甚麼你往上拜,卻去拜關公?」我手往橫向一比,他就明白了。

「你應再往上推,去敬拜造第一位祖先的神,不是才合理嗎?」

「合理!」

一位八十三歲的王伯伯,就這樣帶著伯母一起接受了耶穌。

神國雜誌_向父母傳福音牧者篇善用比喻傳福音3

許宗實牧師與陳美津師母探望書道宗師張隆延博士(中)。張博士亦是詩人、國學大師、卓越的教育家以及文化大使,一生桃李滿天下,綻放出璀璨的藝術光芒。張先生於九十五歲決志信主。

神希望與人建立關係

向父母傳福音,講「你是罪人」一般華人長輩是無法理解的。他們說:「我仰不愧於天,俯不怍於人,又不曾被抓、被關,怎麼說是罪人呢?」我想最合聖經中「罪」的觀念的,就是「不孝」。

一次我向家父傳福音:「爸,譬如說您有兩個兒子,老大在美國很成功,好人好事表揚也有分,只是他不孝,不認爸爸。小兒子沒甚麼成就,留在鄉下替您種田,但他孝順。您喜歡哪一個?」想了一想,爸爸說:「我看還是小的好!」「爸,您就是那個大的。」家父就明白了!

神國雜誌_向父母傳福音牧者篇善用比喻傳福音4

張隆延先生於許宗實牧師就讀大學時贈送的臨何紹基《禮器碑》。

我進一步說:「有一天當您見到神,祂問:『為甚麼不信我?』您說:『因為我遇到的基督徒都是壞人。』這理由成立嗎?」家父不假思索,立即肯定地回答:「不能成立!」

向先師書法大家張隆延博士傳福音已經三十多年,我常說:「人有罪,需要信耶穌。」每次他都不愛聽。我作了牧師後,老師委婉地推拒:「到時候你來為我禱告就好了。」所以內人美津建議,可否用別的approach(說法)呢?

一次去探訪老師,我說:「老師,我認識您已多年了,您是個正派的人,神喜歡這樣的人,而且很希望與您建立個人的關係。」當我正面地傳講時,老師的反應也變得正面了,他爽快地說:「你為我禱告,我在南京時,曾是進教堂四年的文學士。」再下次拜訪他,他就開口禱告,接受了耶穌,那時已九十五歲。

有一年母親四度病危,那年我趕回臺灣四次。第四次,醫生已經放棄了。到了加護病房我就用比喻對爸爸說:「爸爸,若路邊有一位年輕人求您:『先生,我學校註冊需要兩千塊錢。』您會給嗎?」

「不會。」

「那您兒子來要呢?」

「四千塊也給他。」

「所以神教我們的禱告第一句就是:『我們在天上的父。』有關係才能求啊。然而您對神如此敵視,能求嗎?願不願意認罪禱告,與神建立關係,然後一起來為媽媽禱告?」他說:「好。」
結果不但爸爸認罪、信主,而且神蹟發生,過兩天媽媽出院了!

神國雜誌_向父母傳福音牧者篇善用比喻傳福音5

陳美津師母陪伴母親陳蘇錦秀(坐者)觀賞秋菊。成為基督徒多年的陳老太太是被譽為「臺灣小兒科發展舵手」陳炯霖醫師的夫人。

 

嚴格地說,進化論是假說

傳福音一定免不了會談到科學、理性與信仰。

「怎麼知道人是神造的?」

我會告訴他:物種原始只有兩個可能性,一是進化來的,一是神造的,再也沒有第三個選擇了。很多人不肯信神,所以就只能相信進化論。但進化論也只是個理論,嚴格地說,是假說,是信仰,是沒有科學根據的。從來沒見過生物從一種species(物種)變成另一species的。

我通常會請他舉出所知道的進化論的例證,然後一一回答,幫助他看出,進化論是沒有真正證據的。若仍要一昧去相信,那是個人的自由,我只是客觀地指出,相信人是猴子變來的,要比相信是神造的,需要更大到天文數字的信心就是了。

好比看見一個手錶,知道必是有人造的;一落銅板整齊地疊在那裡,必不會是偶然碰撞變來的。把二十個氨基酸靠自然碰撞而串成秩序不可以錯的蛋白質,正如叫一個孩子在打字機前打出莎士比亞十四行詩一樣,可能性實在是太小了!這樣的普通常識還比進化論的信仰合理得多啊!

能提出的實在太多了,無法在此一一列舉。正如經上說:「神的永能和神性是明明可知的,雖是眼不能見,但藉著所造之物就可以曉得,叫人無可推諉。」(羅馬書1:20)問題是人肯不肯謙卑接受真理。

真神必須是神自己啟示的,而不是人發明的

「宗教那麼多,要信哪一個才對?」

我通常會說:真正的神必須是神自己啟示的,而不是人發明的,因為被造的人要去找造人的神是不可能的,真如古人所言:「以有涯隨無涯,殆矣。」(出自《莊子‧養生主》)。然而,當我們還不知道哪一位是啟示的,可以退而求其次,去找一神的。古往今來一神的宗教只有三個,就是猶太教、天主教/基督教,及回教。而這三個都來自同一淵源,都講到亞伯拉罕,最後都連到聖經。而聖經又如同箭靶,幾千年來隨人射擊,然而就是可靠,一直屹立不動……。

許多人最不高興的是基督教太絕對。我的理解則是:哲學是相對的,但宗教的絕對性卻是不可免的,因為是講到神,而神就是「第一因」,是「最終極的關懷」。而且絕對的事是有的,像一加一等於二,生身爸爸只有一位,兩條平行線永不會相交,不呼吸空氣不能活,等等都是絕對的。而且絕對的東西是不分東方或西方的,不分中國的或外國的。

宗教那麼多,也只有兩種可能性,一是、其中一個對,別的都不對;一是、大家都不對,對的還沒有找到。事實上大半的宗教是人的揣測,是精靈崇拜,是泛神論。太多的中國民間信仰,寺廟裡供奉的神明,也都是歷史上被敬重的人物而已。

中國人往往會談到佛教,我會告訴他,佛教嚴格說還不是宗教,而是一種哲學,是佛陀的教訓。至於祭祖的問題我會分享說:中國人所注重的原來與祭祖無關,乃是表達慎終追遠的孝思。「今之孝者是謂能養」,又說「祭而豐,不如養之薄」。但敬祖仍是華人的優良文化。喪禮及掃墓時總要表達,就像美國人向林肯像脫帽致敬,我想,鞠躬、獻花是可以的,因人活著時我們也鞠躬、送花,只是我不上香。披麻戴孝也不違經訓。擺照片在家記念也是好的,只是我不把祖先當神來拜。掌握住這些原則,在各種情況下就容易知道如何自處了。

總之,盡量用比喻來解釋,使人明白。不用急著回答,聽懂了才做出合適的回應,不會答就說不會,沒關係。不要勉強人信。多聽、多了解、多關懷,也不要辯論,「只要心裡尊主基督為聖,有人問你們心中盼望的緣由,就要常作準備,以溫柔敬畏的心回答各人。」(彼得前書3:15)

誠然,傳福音最能感動人心的還是愛,抓住機會盡量去表達你的愛吧!

本文轉載自《神國雜誌》41期

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【向父母傳福音】家庭篇 你和你一家都必得救 https://www.ct.org.tw/1305736 https://www.ct.org.tw/1305736#comments Mon, 17 Apr 2017 06:14:26 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1305736 一粒麥子不落在地裡死了,仍舊是一粒;若是死了,就結出許多子粒來。 (約翰福音十二章24節)

◎周瑋瑋(紐約州公立高中教師);羅世吏、羅蘇梅英(受訪者)

靠己修行,消災避凶?

和大部分臺灣民眾一樣,羅世吏的父母羅美特醫師(以下簡稱羅父)與羅蘇梅英女士(以下簡稱羅母)崇尚民間信仰,每天誦經、打坐、禮佛108拜,數年如一日,膝蓋上的厚繭,還一度被道友們戲稱為修行得道的舍利子。身為中醫師的羅父,樂於助人,每月初一、十五,不遠迢迢路程,從新竹湖口開車到埔里中台禪寺替出家人義診。他也殷勤參與道場活動,並曾短期出家,欲藉此增加自己的「福德資糧」,篤信照著師父教導,了脫生死指日可待。

羅世吏是家中長子,1993年赴美留學,開始接觸教會,1994年受洗成為基督徒後,他就開始向父母分享信主的經歷,並利用打電話、寫信和寫卡片的方式,不間斷地向家人傳福音。然而得到的回應多半是:「你信你的,我信我的,你不要變壞就好了!」雖然屢屢被澆冷水,羅世吏卻不氣餒,靠著聖經中的應許:「當信主耶穌,你和你一家都必得救!」(使徒行傳16:31),堅持天天為家人的救恩禱告。

正當羅父和羅母積極參加禪修課程、打禪七、熱心弘揚佛法時,生命的考驗臨到了他們。1998年6月,羅父在一次當禪寺義診志工時,突感劇烈腹痛而送醫檢查,赫然發現罹患肝癌末期。起初為了能更親近佛菩薩來消災解難,羅父甚至搬到禪寺長住。住持老和尚還信誓旦旦地說:「住在這裡,連閻羅王都找不到你了!」同年11月,羅父病情不但沒有好轉,反而急轉直下,處於肝昏迷狀態,連醫生都束手無策。為求一線生機,羅父仍照師父的教導,只要稍微清醒就起身打坐,企盼病中不懈的修行,會帶領自己度過災厄。

羅世吏得知父親病危,全家連忙於感恩節假期趕回臺灣。臨行前,二弟在電話中不住提醒,切莫在這個時候向父母傳福音,就讓父親心無旁鶩,安詳地走完人生最後一程。羅世吏當下心中有數──此行有場硬仗要打,於是殷切求上帝開路。

 

神國雜誌_向父母傳福音家庭篇你和你一家都必得救2

恩愛的羅美特醫師夫妻年輕時的儷影。(圖片提供/羅世吏)

虛己僕人,喜傳福音

上帝的作為奇妙,讓人測不透。在羅父接受療養的醫院附近,有一所客家教會,透過一位弟兄的介紹,該教會的彭德郎牧師及師母,來到醫院探訪。從未謀面的彭牧師與羅父同為客家人並且年歲相仿,兩人一見如故。

牧師及師母每天兩次到訪,耐心地帶領病榻上的羅父,讀經禱告,唱詩分享,甚至跪在床前為羅父的病情代求,如此謙卑柔和的態度,深深震撼羅父內心。他回想自己以前在禪寺中,為要消除業障,經常得雙手捧著紅包,三跪九叩地行禮如儀,才能見到住持老和尚一面。相較於眼前這位樸實有愛心的牧師,甘願降卑,跪在一個不相熟的病人面前迫切代禱,多大的反差啊!

彭牧師的出現,也讓一旁照顧的羅母和兩個弟弟接觸到福音。自此以後,在父親病房中聆聽牧師講解聖經真理,成了羅家的每日靈糧。病房彷彿被天使開了一扇天窗,美好祝福宛如止不住的水泉,天天澆灌在羅家每個人身上。原本反對羅世吏傳福音給父母的二弟,竟然有一天受感動要決志信主,並且當場開心地向爸爸表示:「我現在覺得好輕鬆,以往心裡的重擔全都不見了!」

接下來,富戲劇性的神蹟奇事,接二連三地發生。因病逐漸瘦弱的羅父,看見自己再怎麼修練,也無法恢復健康,他開始相信生命是掌握在一位統管萬有的主宰手中。未久,在長子世吏邀請下,羅父接受耶穌為個人救主。世吏再接再厲,盼望母親也能接受這永生請帖。身為傳統客家婦女,羅母一輩子惟先生馬首是瞻,他做甚麼,她就跟著做什麼,見大半生求神拜佛的先生都願意決志信耶穌,自己還有什麼好猶豫的?二弟和父母相繼決志,大大激勵羅世吏,滿心歡喜地開始安排洗禮儀式。

一人得救,全家得救

1998年12月14日,羅父受洗當天,一位與羅父關係甚好的和尚,竟選在同日到醫院拜訪羅父。為了要好好接待這位貴客,父親一度想要取消洗禮。世吏心中一顫,開始與家人迫切地禱告起來。說來奇妙,最後那位和尚因臨時腸胃不適而取消行程。這個突發事件,讓全家更清楚看見上帝悅納父親受洗的憑據。

無奈好事多磨,整天沒有排便的羅父,在傍晚開始陷入深度昏迷,連醫生也不表樂觀。然而上帝又在曠野為羅父開道路,晚上七點,離受洗儀式開始的一小時前,羅父竟奇蹟式地開始排便,精神甦醒過來,對著又臭又黑的排泄物,羅世吏與二弟興高采烈地大呼:「哈利路亞!」

洗禮典禮開始,羅父小小的病房中擠滿了人──兩位牧師,和一群熱心獻詩的教會弟兄姊妹。羅父從頭到尾雙手合十,臉上神采飛揚,掛著嬰兒般天真無邪的笑容。病房中溫馨的氣氛,讓當夜值班的護士都不禁嘖嘖稱奇。在眾人的見證下,羅父、羅母和二弟同時受洗。這一刻,讓羅世吏激動不已!回顧過往,數不清多少個午夜夢迴的夜晚,他為家人的靈魂失落,輾轉難眠,起身切切對上帝禱告:「祢應許『一人得救,全家得救!』若是我的家人無法和我一樣相信祢,我怎能真正滿足與喜樂呢?」幾年來,世吏和妻子緊緊抓住上帝的應許,憑信心天天為未信主的家人禱告。眼前這一幕,讓羅世吏心懷無限感恩,深知這絕不是人力能成就的事!

舊事已過,生命更新

羅父受洗後,病情曾經一度好轉,未料不出幾天,健康狀況再度告急。此時,世吏對父母家中安放的數尊佛像,深感不安,與父母、弟弟們商量後,決定請牧師來清除佛像。從世俗角度來看,這些佛像所費不貲,要處理掉實在可惜。但是如今羅家上下知道,真正賜平安的上帝是看不見、摸不著,也不住在人手所造的殿裡。既然已把生命的主權交給上帝,家中那些神像留著又有甚麼益處呢?

清除佛像當天,牧師和弟兄姊妹們到羅家的兩處佛堂,將一尊尊佛像敲碎運走,最後在屋內各處抹油潔淨。「若有人在基督裡,他就是新造的人,舊事已過,都變成新的了!」(哥林多後書5:17)羅家歸入基督的決心,由此更見堅定。

重生後的羅父,渴慕與主親近,不僅照著世吏寫在紙頭上的禱告詞,每天反覆默禱,並跟著老伴一起在病床前,讀經、禱告和唱詩。羅母學會第一首詩歌〈野地的花〉後,就經常隨口哼唱。輕快活潑的歌詞旋律,迴盪在病房裡,為單調寂靜的氛圍,無形中憑添許多歡樂盼望。

未久,羅父再度陷入昏迷,母親知道丈夫時間不多了,主張要將羅父送回家中。羅世吏此時豁然明白,先前清除佛像的過程,是為了如今給父親彌留時,預備一處潔淨的屬靈環境。1998年12月24日凌晨,羅世吏照例到父床前察看,驚覺父親開始用嘴呼吸,他隨手拿起一旁的濕毛巾,欲潤濕老人家乾裂的雙唇,沒想到父親猛然倒抽一口氣,瞬間咳出大量的痰。滿手是痰的世吏,此時發現父親臉上泛著從未見過的紅潤榮光,宛如天使容顏。半晌,羅父在家人圍繞下,緩緩闔上雙眼,安詳地回到天父懷中。

一旁的母親,開始吟唱剛學的詩歌〈野地的花〉。當時受洗僅十天的羅母,難掩心中悲傷,但她確知自己將來會與另一半相聚在天上,有了這份盼望為安慰,強打起精神,繼續哼著詩歌,送老伴最後一程,隨侍在旁的子女親戚,對羅母的淡定釋懷,都覺得不可思議。

神國雜誌_向父母傳福音家庭篇你和你一家都必得救3

歸主蒙福的羅家合照。2014年6月羅蘇梅英自老人大學畢業,三個兒子攜家帶眷參加典禮歡慶,自左起分別為長子羅世吏夫婦,老二羅世璽夫婦,老么羅世淦夫婦。

一粒麥子,結實纍纍

身處親屬眾多的客家家庭,丈夫的身後事要怎麼處理,對羅母形成另一項挑戰。宗親間對羅父的葬禮,都堅持用傳統民間習俗來操辦。該如何獨排眾議,辦一個連自己都不熟悉的基督教告別禮拜,讓羅母頗有孤軍奮戰的無力感。

但是上帝的恩典夠用!就在親族間對基督教告別式杯葛攻擊羅母時,來自教會的關懷與幫助,及時彌補了羅母內心的失落。從牧師主禮告別式、火化入塔事宜、購買墓地、布置靈堂、司儀翻譯,到詩班獻唱等所有細節部分,教會提供的豐富人力物力,最後使羅父的告別式不僅莊嚴,而且隆重溫馨。

羅父出殯那一天,陽光出奇燦爛地灑落在竹東雅各山墓園裡。那是連續幾天陰霾後,難得的好天氣。觀禮人中不乏昔日與羅父一起參佛的親友和病患,大家對羅父生前在信仰上的轉變,莫不好奇疑惑,議論紛紛:「是甚麼樣的力量,讓一個曾經虔誠禮佛的人,毅然放掉道場的修行膜拜,甚至打碎家中供奉的菩薩神像,去相信一位看不見的神呢?」羅世吏看見,父親的肉體雖已消逝,但是他生命的見證,卻在許多人心中留下震撼。正如聖經中所言:「一粒麥子不落在地裡死了,仍舊是一粒;若是死了,就結出許多子粒來。」(約翰福音12:24)父親去世的兩天後,羅世吏的小弟也決志信主,圓滿成就上帝對世吏「全家都必得救」的應許。

神國雜誌_向父母傳福音家庭篇你和你一家都必得救4

因著長子羅世吏的恆切禱告,臨終前受洗歸入基督名下的羅美特醫師與愛妻。

 

天父愛人,預備永生

回臺短短一個月時間裡,經歷父親病情起伏,信仰翻轉,以及家人相繼信主,深深體會上帝信實的羅世吏,對從天而降的豐盛恩典,舉起雙手不住地感恩讚美。

在返美的班機上,羅世吏偶然將目光投擲窗外,見朵朵白雲綴在浩瀚藍空中,宛如一襲敞開的天毯,隨風飛舞。俯視地上的千山萬水,塵囂鄉野,霎時間,他彷彿與天父同坐天毯翱翔,享受那屬天的平和靜謐,耳畔隱約傳來母親最愛的那首詩歌──

「野地的花,穿著美麗的衣裳,天空的鳥兒,從來不為生活忙;慈愛的天父,天天都看顧,祂更愛世上人,為他們預備永生的路;一切需要,天父已經都知道,若心中煩惱,讓祂為你除掉;慈愛的天父,天天都看顧,祂是全能的主,信靠祂的人真是有福!」

  本文轉載自《神國雜誌》41期

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【從祭祖到敬祖】族群篇 當福音與傳統碰撞—客家族群的突破與創新 https://www.ct.org.tw/1304796 https://www.ct.org.tw/1304796#comments Wed, 29 Mar 2017 11:51:37 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1304796 ◎溫英文(臺灣客家宣教神學院建校義務顧問)、溫英幹(神國資源為基督協會美國及臺灣董事會主席)

華人祭祖,淵源深遠
祭拜祖先一向是中華文化的傳統,起源甚早,可能遠溯自商朝,於周朝開始盛行,尤其是儒家思想重視孝道,直接、間接推廣了祭祖的合理性。中華文化強調「百善孝為先」,儒家對父母的孝道倫理闡述最多,例如在《論語》〈為政篇〉,有人問孔子什麼是孝?孔子回答:「無違」(不違背禮儀),並進一步說:「生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。」(生前按禮事奉,死後按禮安葬,並按禮祭祀。)《論語》〈學而篇〉中,孔子的學生曾子說:「慎終追遠,民德歸厚矣。」(慎重辦理喪事、追懷紀念先人,民風就會歸於純樸。)華人將此觀念呈現於祭祖禮儀中以展示根深柢固的孝道傳承。

民間傳統的祭祖包括祭祀及供奉祖先,儀式中具有宗教意涵。一般華人認為祖先仍然影響後代,並賜福後代,後人要飲水思源,慎終追遠,實踐儒家所宣揚的孝道,因此須祭拜祖先,方可得到先祖亡靈的護佑;若不祭拜,可能遭到祖靈懲罰降禍。因此各地華人都有祭祖儀式,通常在宗族祖墳前面舉行,一般稱為掃墓,廣東人稱為「拜山」或「行青」,客家人稱為「掛紙」。掃墓通常在清明節或前後,部分地區亦有人於春分、上巳(農曆三月初三)和秋分掃墓。臺灣的閩南人與客家人都高度重視掃墓,掃墓的時令與風俗也相仿。

臺灣閩南人祭拜祖先俗稱「拜公媽」,並不限於掃墓,還有在家裡定期祭祀,以及每年在各祖廟宗祠舉行祭祖儀式。客家人可能比其他族群更加重視祭祖,每逢各種節日都要到祖墳或祖祠上香祭拜。掃墓祭拜後還要燒紙錢,當作鈔票,讓陰間的祖先花用。為了向死者祈福、求護佑,也為超度逝者亡魂。客家人採辦喪禮,程序相當複雜,喪祭時也必設置木牌,稱為「神主牌」,上面提上死者名字,以便祭拜。

華人祭祖及在廟裡祭拜亡靈的禮儀中必有拈香(唐朝之後才有的風俗,可能源自於佛教與道教)。由於拈香祭祀,具有祭拜亡靈、以亡者為神的宗教意涵,違反了聖經「除了耶和華不可有別神」的教訓(參考出埃及記20:1-3)。當民間祭祖的拈香、燒紙錢、跪拜祖先牌位種種儀式與基督信仰碰撞時,興起的波濤大大影響了基督福音廣傳,特別是在數典不忘祖的「硬頸」客家族群中顛簸難平。

客家傳福音,祭祖是關卡
臺灣客家族群約450萬,佔全臺人口約20%。據2010年調查,全臺基督徒(包括天主教徒)人口已達10.4%,以大臺北區最高(12.4%),教育程度越高,信主比率也越高;大學程度以上約佔13%;軍公教人員達13.8%。臺灣閩南人「拜公媽」而客家人拜祖先,但客家人信主比率只有0.3%,遠低於原住民及閩南人信主比率,全臺灣客家教會僅約四十間。
客家人信主比率相對過低,原因有兩種說法:

1.客家是硬土:一般認為客家人本質是硬心的,不願接受福音。其實,與其說客家人硬心,不如肯定客家人的「硬頸」,為了在偏遠荒僻的鄉村或山區求生存,客家人培養出努力不懈、不屈不撓的個性,與聖經上責備以色列人硬著頸項不願接受福音不同。

2.客家被忽略:過去百年,宣教士主要向原住民和閩南人傳福音,忽略了居住其中的客家人。這種說法也有道理,至少在筆者兄弟成長過程中,在鄉下沒見過宣教士(但市鎮裡有天主堂)。閩南人和客家人都祭拜祖先,造成傳福音極大攔阻,對客家人或許更甚,但不能成為硬土的藉口。

其實,客家人和其他華人本質上一樣,都是拒絕福音,在福音上都是硬土。客家人特別帶有中原古風,非常重視孝道與祭祖,因此在傳福音過程中,許多客家人首先就過不了祭祖這一關。

從祭祖到敬祖_族群篇_當福音與傳統碰撞_客家族群的突破與創新

客家人帶有中原古風,非常重視孝道與祭祖,在傳福音過程中,許多客家人首先就過不了祭祖這一關。 (圖/溫英幹)

新竹客家莊溫氏,保留族譜不忘本

我們兄弟成長於臺灣新竹地區的客家莊。根據臺灣《溫姓大族譜》(1995)及筆者兄弟所編篡恭信公支派族譜(2002),先祖來自山西太原,為躲避戰禍,於唐朝末年先移居到江西贛南,再東遷福建上杭,最後定居廣東梅縣,為本族梅縣肇基第一世。十七世祖恭信公大約於主後1800年來臺加入墾荒行列,之後,子孫繁衍,於新竹鄉下定居。

溫氏族人將先人骨灰集中在一座祖墳內,四旁散落著別家宗族的祖墳,每年定期祭拜,而清明節期的祭拜更是大事。溫家為避開清明節交通擁塞,將每年3月最後一個星期天早上定為掃墓的日子,上百族人聚集,各帶祭品前來掃墓。

附近幾家大房族人合住的四合院正中,於幾年前整修為祖祠,內中供奉來臺祖及後代的牌位。祖祠上書「太原堂」,紀念先祖來自山西太原。其他宗族也有自己的祖墳及祖祠,祖祠上書寫表明祖先來自大陸何處的堂號,乃是聚集族人最好的地方。

孝則領雙親歸主,敬則侍祖不後人

英幹在美國求學時,與妻子一起蒙召信主,成為基督徒後就熱心向家人傳福音,尤其是對雙方父母負擔最強。然而每次向他們傳福音都遭拒絕,家父主要理由在於他是溫家族長之一,肩負祭祖任務,倘若成了基督徒,不能祭祖,便成了悖祖。

家父過世前幾個月於病榻上接受主、受洗,家母一旁觀禮,洗禮剛結束,家母就一面哭泣,一面訴說:「以後沒有人『拜』他,沒有人幫他燒紙錢,你爸在地獄就要受苦了……。」當時為家父施洗的彭德郎牧師也是客家人,就很清楚地向家母解釋天堂、地獄的真理,並強調,受洗後如果去世,就是客家人所說的「回家」,不會落入地獄裡。

彭牧師一席話對家母影響很大,三年後家母八十歲生日那天,在教會受洗歸主,中午還舉辦壽宴,席開數桌,邀請族中至親一起慶祝。家父母先後逝世舉辦的喪禮,都採用基督教儀式,在本族長輩中首開先例,有美好的見證,群集而來弔唁的親友不但沒人反對,而且反應良好。父母受洗歸主大大影響我們家人,現在幾乎都已經信主了,許多親戚也受到影響而歸入主的羊圈。

基督徒「不祭拜祖先」並不等同於「不尊敬祖先」,反而更是為敬祖大事盡心竭力。以我們家而言,英文住在新竹,就是祖墳及祖祠的所在,他是宗親的領袖之一,對於祖墳及祖祠的修建、維護以及宗親的聯繫,出力很多,頗受族人尊敬。在掃墓及族人祭祖典禮時,他也熱心參與,但不拈香、不備牲禮,而以花籃代替。英幹在臺灣花蓮東華大學任教時也盡量趕回新竹,參加掃墓或族人祭祖典禮,與英文及其他基督徒家人以花籃代替牲禮表達敬意與追思,時間久了後,也受到族人接納。

我們這支派重修祖祠時有個小插曲。英幹正在臺灣任教,族中大佬請英幹擬祖祠兩邊的對聯,橫聯是「太原堂」。英幹擬的是:「太原大姓祖蔭育新竹,恭信傳家神佑滿福興。」本族來自山西太原,而唐朝時溫姓在太原是顯族,出了許多名人如溫嶠、溫庭筠等,被稱為大姓;來臺祖的名字稱為恭信公,我們這批後人定居新竹,在祖宗培育下如同茂盛的新竹;祖祠坐落在福興村,英幹祈願,真神的護佑充滿福興村。族中大佬對英幹擬的對聯都認為很好,那個「神」字也沒有人去細究,卻是刻意放進去的,希望真神能使族人信主,才是真正的護佑,而祖祠的誌文則由英文執筆。

從祭祖到敬祖_族群篇_當福音與傳統碰撞_客家族群的突破與創新2

溫氏家族祭祖時,溫英文以花籃代替祭品,也受到族人接納。

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溫氏支派祖祠「太原堂」上,由溫英幹所擬寫、訂製的對聯中,刻意放入「神」一字,祈盼族人認識真神,得到真正的護佑。

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溫氏支派祖祠懸掛著由溫英文所擬寫、訂製的誌文。

創新喪禮與敬祖典禮

1980年代中期,臺灣的基督徒領袖開始討論基督徒與祭祖的議題。經過不少的討論,將基督徒參與祭祖事宜定位為敬祖典禮,並採用追思三禮的儀式。設在新竹的客家福音協會著手整理出一本《基督徒喪禮與敬祖手冊》供基督徒使用,也藉此給非基督徒一個清楚的說明,使福音更容易傳開。

該書中肯地提出為甚麼需要一本根據聖經,又合乎情理的敬祖及喪禮手冊。「慎終追遠是華人很好的傳統與觀念。生死乃人生大事,神看聖民的死極為寶貴,但臺灣喪禮加了一些不合理的做法,例如大肆鋪張、請人代哭和民間宗教帶來的迷信色彩,使喪葬禮儀失去了該有的恭敬與真誠。」此書提供了合乎真理、合乎人情的喪葬禮儀如下:

1.追思三禮
此為敬拜神的禮儀,包括倒水禮、獻花禮及點燭禮,分別代表飲水思源、祖德流芳、光宗耀祖的涵意。基督徒可在清明節、敬祖大會、敬祖追思禮拜,或是在家族敬祖、掃墓場合舉行追思三禮以表達對神的敬拜,及對祖先的感念。

至於是否邀請非基督徒,特別是政治人物來主禮,也在多方討論下同意。其理由是:讓非信徒參與主禮,也是在敬拜神,可以讓他們了解基督徒敬祖而非祭祖的原因,更容易藉此將福音傳開。整個典禮由基督徒擔任司會,主禮人只將敬物高舉,以表示高舉神,並非祭拜祖先,對整個敬祖大典有移風易俗之效。因此歷年來的基督徒敬祖大典都會邀請一些社會賢達及政治人物參加,其中有信主的,但多數是非基督徒。

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「追思三禮」包括倒水禮、獻花禮及點燭禮,分別代表飲水思源、祖德流芳、光宗耀祖的涵意。

2.致敬禮
基督徒可以獻花和鞠躬,以此合宜、不必有罪惡感的方式向亡者或祖先致敬。在喪禮中先舉行追思三禮,之後舉行此禮,以取代傳統公祭儀式,或是在祖先牌位、墓碑前的禮儀。

3.展示族譜
在敬祖大會中也會展示各宗族的族譜,同時鼓勵客家基督徒製作「祖先紀念表」或「世代傳承表」,掛在家中客廳顯目之處,以表明基督徒並非不要祖先,而是方式不同。

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敬祖大會由基督徒司會並邀請社會賢達與政要參與主禮,有移風易俗之效。

敬重祖先,敬拜三一真神為先

英文曾參加幾次客家教會的敬祖大會。2014年3月,有幸親自擔任司會,主持新竹縣新豐及湖口地區的敬祖大會,以敬虔的心將「追思三禮」的儀式呈現給在座教會的會友及鄉親。

這次聯合本地區眾教會共襄盛舉,假新豐鄉社區活動中心舉行。為了向還未信主的社會大眾作見證,照例邀請幾位社會賢達及地方政要,讓大眾了解客家基督徒敬祖的立場與實踐,減少對基督徒「忘宗悖祖──不要祖先、不孝敬父母、違背中華文化傳統」的誤會。雖然受邀者大都不是基督徒,因參加敬祖大會而讓我們有了作見證的機會。倘若地方領袖的觀念改變了,就會對整個社會產生正面的影響。

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2014年新竹縣新豐及湖口地區的敬祖大會會場。

追思三禮的過程如下:

1.倒水禮(與聖父連結)
當司會宣達「倒水禮」時,兩位主禮者舉起事先預備好的水瓶,將水倒入另一個空瓶中,寓意「飲水思源」。

這時,司會帶領會眾以「啟應文」的方式,強調我們先祖及萬有都是神所造,我們一切福分也都是神所賜的!追思父母及先祖,表示我們的血脈有他們的傳承,就像所有河流皆有它的發源地一樣!飲水思源,我們也當想到我們生命的源頭──三位一體的真神,常常順服在祂的面前,將一切榮耀都歸於神!

2.獻花禮(與聖子耶穌基督連結)
兩位主禮者將鮮花高舉起來,紀念先祖,寓意「祖德流芳」;司會與會眾輪流誦讀啟應經文,相互輝映。

花所散發出的芬芳氣息,就如祖先留下的美好榜樣!最重要的是感謝主耶穌基督,祂承擔了世人及先祖的一切過犯,被釘死在十字架上,且死而復活。復活的耶穌基督讓我們的先祖及親人留下如此的佳美腳蹤,願他們的美德流芳百世,子孫也承受美德的薰陶。

3.點燭禮(與聖靈連結)
兩位主禮者將一隻蠟燭點燃後,用它點著另一支蠟燭,寓意「光宗耀祖」。在莊嚴肅穆、聖樂飄揚的過程中進行儀式,會眾都沉浸在敬祖的緬懷氛圍中!

我們紀念及感謝先祖在他們的世代燃燒自己的生命,為了後代的前途而打拼。懇求聖靈充滿、光照後人,使得後人在世度日如明光照耀,在時代中發出光與熱,發揮美德來榮神益人!

追思三禮結束,那些未信的會眾紛紛讚賞基督徒的孝道及敬拜祖先的真誠。許多人表示,想不到基督教的敬祖大會那麼簡單、隆重又不失禮數,回去會幫忙宣傳及分享。我們更盼望未信主的鄉親朋友有一天都能歸信基督,擺脫拜偶像的束縛!

積極參與敬祖,促進福音廣傳

自基督教傳入中國後,祭祖問題是攔阻華人信主最大的原因之一,特別是客家族群。如今,基督徒可以在各種場合明白向非信徒親友說明對祭祖與孝道的立場。在自己家族的祭祖典禮中,也不必因忌諱而不去參加,反而可以積極參與,但不拈香,用獻花代替牲禮,也可利用各種場合向族人說明敬祖之涵義,宣傳追思三禮、致敬禮與展示族譜的意義及作法。此外,當地教會舉辦聯合敬祖大典時,可以邀請未信主的親友參加。相信長期以來困擾華人基督徒與非基督徒、爭論不休的祭祖議題從此劃下句點,讓福音更容易傳揚。

本文轉載自《神國雜誌》39期

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【從祭祖到敬祖】教會篇 飲水思源、薪火相傳——楊寧亞牧師專訪 https://www.ct.org.tw/1304693 https://www.ct.org.tw/1304693#comments Tue, 28 Mar 2017 10:27:43 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1304693 採訪/韓甲華

當基督信仰進入中國,不得不碰到「祭祖」這觸及中華文化禮教及社會風俗的核心問題。300多年前,康熙皇帝曾與天主教廷發生激烈禮儀之爭,將所有傳教士陸續逐出中國境外,引發軒然大波的衝突之…

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老大哥的霸氣—「生產線式門徒培育」之再思 https://www.ct.org.tw/1304497 https://www.ct.org.tw/1304497#comments Thu, 23 Mar 2017 02:10:58 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1304497 ◎董家驊(洛杉磯台福基督教會牧者)

17、18世紀是人類文明發展的重要轉折點,人類看世界的方式發生了巨大的轉變。後人回顧這段時期,為之起名「啟蒙運動」。

啟蒙運動與現代社會

「啟蒙運…

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從蓄奴到廢奴 《奇異恩典》作曲者約翰牛頓的故事 https://www.ct.org.tw/1304354 https://www.ct.org.tw/1304354#comments Tue, 21 Mar 2017 16:45:36 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1304354 原文:約翰牛頓接受基督為救主

◎賀宗寧

公元1748年3月10日,約翰牛頓於狂風暴雨的海上,接受基督為救主。

1748年3月10日,約翰牛頓在大西洋一個販賣奴隸的船上遇到大風暴。他在…

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從明星自殺看抑鬱症的困境與出路 https://www.ct.org.tw/1304375 https://www.ct.org.tw/1304375#comments Tue, 21 Mar 2017 06:51:27 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1304375 ◎羅博學(作者現居中國西安)

近幾年的文娛界,明星自殺事件不斷發生,且都是因為同一個病因:抑鬱症。如2016年9月,上海籍80後演員喬任梁去世後,他的經紀人左小姐在接受訪問時表示:「喬任梁確實是…

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小組建造在教會成長過程中的關鍵作用 https://www.ct.org.tw/1304356 https://www.ct.org.tw/1304356#comments Mon, 20 Mar 2017 07:58:36 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1304356 原文:小組建造在中國城市教會成長過程中的關鍵作用

路易(來自中國大陸城市家庭教會,現居美國)

筆者在中國一線城市家庭教會事奉8年,逐漸認識到:教會復興與小組的建造,密不可分。

我帶領…

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把天父的心帶到尼泊爾 https://www.ct.org.tw/1304338 https://www.ct.org.tw/1304338#comments Mon, 20 Mar 2017 04:19:50 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1304338 ◎吳信惠(文字工作者)

Clement,1989年出生

陳克銘從小活潑好動,媽媽說他是個難帶的孩子,不睡、不吃,到處跑。青少年時期,克銘不愛跑了,卻對哲學思想發生興趣。他在教會帶領敬拜團,…

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我敢稱祂為父 https://www.ct.org.tw/1304072 https://www.ct.org.tw/1304072#comments Wed, 15 Mar 2017 03:26:31 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1304072 ◎鄭超睿 (主流出版社社長)

在信仰的屬靈旅程中,每一個基督徒都必須時常認識、體驗自己與上帝的關係,我們常在禱告中稱上帝為父,但這究竟對我們有什麼樣的意義?

我從事基督教出版工作多年,曾有…

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不要惹兒女的氣!四觀念活出神的話拉近親子關係 https://www.ct.org.tw/1303996 https://www.ct.org.tw/1303996#comments Tue, 14 Mar 2017 03:54:43 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1303996 原文:世代關係可能更好嗎? ——嬰兒潮父母對千禧世代的真心話

◎薛悅悅(成人主日學家庭教導)

清晨五點醒來,不能再入睡,或許是神提醒我起來禱告,或許心中惦念女兒即將臨盆……。至愛的另一半還…

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當聖經的原則彼此衝突時… https://www.ct.org.tw/1303993 https://www.ct.org.tw/1303993#comments Tue, 14 Mar 2017 02:25:39 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1303993 ◎劉志遠(北美中華福音神學院教務主任)

筆者在華人教會多年,目睹華人基督徒雖然重視門徒訓練或靈命塑造,但其屬靈生命卻常常停留在表面的行為裡。其中一個原因,筆者認為是我們對道德倫理與靈性的關係,缺…

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光給答案不如傾聽問題 https://www.ct.org.tw/1303721 https://www.ct.org.tw/1303721#comments Tue, 07 Mar 2017 08:05:23 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1303721 ◎何天義(生活輔導)

問題是甚麼?

在科幻喜劇小說系列《銀河便車指南》(The Hitchhiker’s Guide to the Galaxy)中,有一部超級電腦是為了「發掘人生、宇宙和…

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父親信主後反而難相處? https://www.ct.org.tw/1303537 https://www.ct.org.tw/1303537#comments Thu, 02 Mar 2017 08:17:45 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1303537 原文:「地主」都溫柔?

◎黃宗儀 (英國神學博士候選人)

日前一位好友提到,她的父親雖不信主,卻一直很有修養。儘管父親個性不是很開朗、很陽光,但是不管遇到什麼事,總是態度溫和。父親在退休後…

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千禧世代,最偉大的一代?! https://www.ct.org.tw/1303508 https://www.ct.org.tw/1303508#comments Wed, 01 Mar 2017 10:01:09 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1303508 ◎高俐理(神國資源為基督協會創辦人)

根據最近的巴那(Barna)研究報告,在美國,高中年齡到三十歲之間,曾經活躍於教會的千禧世代當中,離開教會的比例是43%。換句話說,目前在美國有超過八百萬的…

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經歷苦難卻寫出溫暖詩歌 德國教會史上最偉大的聖歌作者 https://www.ct.org.tw/1303247 https://www.ct.org.tw/1303247#comments Fri, 24 Feb 2017 02:40:05 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1303247 ◎高蓓明(作者來自上海,現居德國)

今天早上去聚會。明晃晃的陽光照進屋子,灑在桌上、地上、人的身上和臉上,到處閃閃爍爍。碧綠的草地,窗戶開著,清新的香氣進入屋內。

聚會開始要唱歌,「我的心…

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誰是同性戀文化中失落的一代? https://www.ct.org.tw/1302490 https://www.ct.org.tw/1302490#comments Mon, 06 Feb 2017 16:52:40 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1302490 ◎王敏俐

2016年底,同婚法案在臺灣一讀通過,審議的過程沸沸揚揚,反對者與支持者形成強烈的分化與對立,也造成台灣教會內部各種不同的分歧與衝突。不管我們的立場與態度為何,不可否認的是,同性戀文化…

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溫柔和討好的界線到底在哪裡? https://www.ct.org.tw/1302481 https://www.ct.org.tw/1302481#comments Mon, 06 Feb 2017 06:12:11 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1302481 原文:「溫柔」,和你想像的不一樣!

◎王倩倩(北美戒癮輔導師及自由傳道人)

「那位姊妹講話輕聲細語的,好溫柔喔!」「他的脾氣真好,肯定是個溫柔的人。」

「細心體貼」、「善解人意」,彷彿是我們最常聽到的「溫柔」的同義詞。像我這樣粗枝大葉、說話直白的人,真的很羨慕那些「溫柔」的人——他們說話總是非常婉轉,讓人聽了覺得很舒服。

偏偏我就是離「溫柔」非常遙遠的人。身為戒癮輔導的我,經常面對許多傷心的父母,而我的基本態度總是:「擦乾眼淚、開始作戰。」

記得一次講座後,有位「很溫柔」、「很屬靈」的姊妹,對我的「直白」相當不以為然:

「孩子吸毒已經夠讓我們傷心難過了,你為什麼還要說我們的孩子是媽寶(編註:凡事需要媽媽照顧的成年人),還要求我們改變?難道你就不能溫柔一點?多安慰我們嗎?你不是傳道人嗎?」

聽了她的話,我心裡雖然有些難過,卻依然不怎麼溫柔地回答:「很抱歉,在講座過程中傷害到你的心。因為我不能要求頭腦不清的吸毒者改變,只能要求頭腦清楚的家長先改變。」

不過,這位姊妹的善意提醒,也使得我想要認識究竟什麼是聖經中的「溫柔」。我感覺到,基督徒父母如果對「溫柔」認識不清,很有可能變成孩子上癮的「助力」。還有,我真的這麼「不溫柔」嗎?

「溫柔」不等於沒有界限

我們經常會將「溫柔」與「討好」,或者「善解人意」,劃上等號。事實上,用「討好」對待上癮者,非但對「脫癮」沒有幫助,反而和上癮者產生依賴關係,後果更嚴重。

「討好」,不是「溫柔」。「討好」永遠比不上網路遊戲、毒品、酒精、色情所帶來的好感。

當孩子、配偶在外吸毒或酗酒回家,幫他們準備熱騰騰的飯食,忙進忙出,溫柔禮遇,心想:「我這麼溫柔,一定會讓他感動,讓他知錯吧?」坦白說,這簡直是天方夜譚!

「溫柔」絕對不是沒有界限,不是刻意討好、掩蓋過錯。所謂「界限」,不只是身體、金錢和歸屬,也包括情感、想法和需要。如果將別人的需要、想法和麻煩,當作自己的責任,或者因此責怪自己,那麼你可能成為成癮的依附關係人,而不是「溫柔」。

例如:默許孩子在家吸毒,卻不斷地勸他去戒毒;為了維持婚姻關係,寧可忍受丈夫家暴;孩子交通違規,父母代繳罰單;先生外遇,卻由太太出面道歉等。上癮者不承擔後果,反而讓無辜的人承擔,這就是「界限」問題,卻不等於「溫柔」。

界限模糊,會讓上癮者不斷地測試底線。得寸進尺的結果,是造成更大的傷害。溫柔勸告、耐心等候,不會使對方戒癮,不會帶來任何改變。

人們對「溫柔」,還有一另個誤解,就是「犧牲自己、成全別人」。雖然心裡不認同對方的做法,甚至知道那是違背真理的,也不敢據實相告、據理力爭。用愛心,卻不敢說誠實話……

最常見的,就是配偶外遇時,為了維持幸福家庭的表象,以及溫柔的形象,不斷地隱忍配偶犯罪。包容罪的結果,反而助長了成癮,同時也毀掉家庭。這不是真正的溫柔。

主耶穌是最佳的溫柔典範,祂對「罪」卻沒有絲毫的妥協。

「溫柔」就是放棄自己的所有權

如果要在華人教會裡找溫柔的代表人物,大概就是牧師的另一半,也就是師母了!會友對師母的要求,就是「溫柔」、「端莊」、「沉靜」。好像不溫柔就不能做師母。這實在是錯誤的。

溫柔真正的含意,就是「放棄主權、尊主為大」,而不是個性的表述。

師母確實必須擁有溫柔的特質,但這個「溫柔」不是外表的溫柔婉約、楚楚可憐,而是內心選擇放棄自己的主權,甘心樂意地成就主耶穌對牧師、對弟兄姊妹的呼召。要知道,放棄自己的權利,需要更大的勇氣,需要堅毅的性格。

丈夫溫柔地對待妻子,就是放棄對妻子的主權,尊重妻子的個別性及主體性。而人類溫柔地對待土地,就是放棄自己對土地的主權,善待上帝所創造的一切。在教會中,若是知道有弟兄犯罪跌倒,我們要效法主耶穌,用溫柔的心挽回,也就是犧牲自己、放棄享受,盡全力將他挽回(參《加》6:1)。

父母溫柔對待孩子,真正的意義是:「放棄對孩子的所有權」,明白只有上帝才是孩子的真正主人。知道孩子不屬於父母,所以放手讓上帝主宰孩子的未來。

所謂「放手」,不是「放任」,而是讓孩子承擔錯誤選擇所帶來的結果。父母順服上帝對孩子的引導,即使上帝領孩子進監獄、受懲罰,父母也以感恩的心,順服上帝的帶領。

許多離開祖國、到中國傳福音的西方宣教士,放棄了自己的權利,來到陌生的國度,用自己的生命,溫柔地對待中國人,犧牲自己,成就「神愛世人」的呼召。這是溫柔。

主耶穌正是溫柔的極致呈現,祂說:「我心裡柔和謙卑,你們當負我的軛,學我的樣式;這樣,你們心裡就必得享安息。」(《太》11:29)

祂溫柔地對待祂的兒女,捨棄自己在天上的寶座,來到世上,讓我們不再受罪的綑綁,在祂裡面享受安息。主耶穌就是溫柔的榜樣。溫柔真正的含意,就是捨棄主權。

「溫柔」的獎賞:放棄地上,天上加倍

當我們願意放棄地上的權利,順服天父的帶領,在天上的賞賜是大的。

有則虛構的小故事:某位大教會的著名牧師死後到了天堂,發現他住的房子,居然比一位「同志」還要簡陋、狹小。他忿忿不平,質問上帝:怎麼可以這樣!

上帝回答:「你在地上已經得到許多獎賞,成為眾人愛戴的大牧師。而他雖然有同性戀的傾向,但不曾違背我的旨意,不向罪惡低頭,忍受獨身的寂寞,溫柔待人,因此在天上得了獎賞。」

天國的律法是,溫柔的人有福了,因為他們為了遵守天父的旨意,放棄了地上的權柄,尊主為大。換句話說,溫柔的人放棄地上的土地,卻成為天上的「大地主」。

台灣空中英語教室的創辦人彭蒙蕙女士,半世紀以來造福無數學子。2002年她獲「紫色大綬景星勳章」,成為首批獲得中華民國「外僑永久居留證」的外國人。然而她在台灣卻從來沒有買過房子,更沒有任何投資置產。她的名言就是「不要只想你自己(Think bigger than yourself)」。

當我們的眼光從地上的產業,轉移到天上的產業,就能成為溫柔的人。

「溫柔」不是懦弱與妥協,而是犧牲與勇敢!

在毒品氾濫、色情網路猖獗的世代,我們需要不向巴力屈膝的勇士,願意付代價,用溫柔的心,將犯錯的弟兄挽回;我們需要在各個領域,犧牲自己的權利,回應上帝呼召的溫柔戰士。

再回頭看自己,我真的那麼「不溫柔」嗎?好像也沒有!

 本文原刊於《舉目》81期和官網2017.02.01

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當上帝靜默不語時 從《沈默》看叛教神父活出福音 https://www.ct.org.tw/1302209 https://www.ct.org.tw/1302209#comments Thu, 02 Feb 2017 03:40:43 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1302209 原文:馬丁斯科塞斯的新片《沉默》

◎漁夫

《沈默》(chinmoku),是1960年代日本小說家遠藤周作的作品,內容是描述17世紀天主教宣教士在日本幕府時代,所面對的艱難環境。最近這部小說被拍成電影,片名直接由日文翻譯,叫做「Silence」,由名導演馬丁斯科塞斯執導。他在1988年拍攝的《基督的最後誘惑》,迄今仍為許多基督徒所詬病。

在片中扮演主角天主教耶穌會羅椎格斯神父的,是安德魯∙加菲爾德(Andrew Garfield)。他在《鋼鐵英雄》扮演反戰的軍醫士,在二戰美軍攻占琉球的戰役中,不顧自己的性命,救出許多受傷的美軍與日軍。在《沈默》一片中,他再次挑大樑,以耶穌會神父的身份到日本傳教。同樣的,在信仰上受到了嚴峻的挑戰。

遠藤的原著於1966年獲得日本谷崎润一郎獎(Tanizaki Prize),被稱為20世紀最佳小說之一。這本書是以主角所寫的日記及以書信的方式呈現。主題是講一個信徒在面對困境時,上帝卻保持沈默的故事。

遠藤描述在這樣的情況下,宣教士在堅持自己的信念,與面對信徒遭受迫害的兩難中,如何感到無助。這本書也寫出了日本當時對宗教的歧視。在幕府時代,有一段所謂「隐藏的基督徒」(Kakure Kirishitan)時期,在日本當局殘忍的對待下,基督徒如何在沒有人性的酷刑之下,堅持忠於基督。

故事情節

整個故事是根據歷史上一位耶穌會的意大利籍神父齊亞拉(Giuseppe Chiara)的事蹟改編。齊亞拉在日本,最後背叛基督,改名岡本三右衛門(Okamoto San’emon),成為一名日本武士。

片中的葡萄牙神父羅椎格斯(Sebastião Rodrigues)其實就是齊亞拉的化身。他與同伴噶爾培(Francisco Garrpe)神父一同被差派到日本。一方面是去幫助當時在日本的教會,另外一方面也是去調查原先已在日本宣教的費瑞拉(Ferreira)神父叛教的傳言。

他們於1639年到達日本,卻發現在那時,日本的基督徒都轉入地下。而日本的安全人員為了要找出隱藏的基督徒,就做出一種泥板稱之為「踏み絵」(fumie,唸「副米誒」)上面有個基督釘十字架的圖樣。

他們要求被懷疑是基督徒的人踐踏這個泥板,拒絕做的人就被判以「穴吊り」(anazuri)的刑罰。這是個極為殘忍的方法,基督徒被倒吊在一個洞穴之上,慢慢的流血致死。

這兩個耶穌會的神父最後也被日本安全人員逮捕。他們被逼去看日本基督徒如何為了信仰而犧牲殉道的情景。羅椎格斯一向認為殉道是光榮的事。但是,在「穴吊り」下殉道,只讓他看到野蠻與殘忍,毫無光榮可言。

在此之前,日本當局會酷刑拷打西方宣教士,強迫他們放棄信仰。但是,從費瑞拉神父開始,他們改為要這些宣教士在「穴吊り」行刑時去「觀禮」。執刑的武士告訴這些宣教士,只要他們放棄信仰,就可以免除信眾的苦難。

羅椎格斯的日記描繪出他的掙扎:他知道要為自己的信仰受苦,但是,他對自己堅持信仰,而令他人受苦感到十分為難。他一再地思考這是否太過於自我中心,毫無憐憫心。最後,行刑的武士甚至不釋放那些受不了痛苦而放棄信仰的日本基督徒,任由他們躺在洞穴中。

這些信徒每一次的呻吟,都如針刺在他的耳朵裡。而只有他去踐踏「踏み絵」,這些日本基督徒才能獲釋。他們面前就放著一個有基督釘十字架畫像的「踏み絵」。

當他看著這幅畫像的時候,基督跟他說:「你可以去踐踏它。你可以去踐踏它。我比任何人都了解你腳上的痛苦。你可以去踐踏它,因為我來到這個世界,就是要分擔人的痛苦。為了這個原因,我上了十字架。」

羅椎格斯最後把腳踏在「踏み絵」上。

行刑武士告訴羅椎格斯:「神父,不是我們打敗你,而是日本這個泥沼打敗你。」

感想

在遠藤的原著裡,這兩位耶穌會的宣教士,到對基督教懷有極度敵意的日本。他們在到達前就知道有其他的耶穌會教士,在日本遭受迫害及殉道的事蹟。他們也聽說當年的老師費瑞拉神父叛教,因他無法承受壓力,而公開的放棄基督信仰。他們希望費瑞拉還活著,告訴他們真相。

有些基督徒對《沈默》抱持一種懷疑的眼光,認為這本書對叛教的「猶大」們,太過寬鬆處理。其實,若能體認叛教者所經歷的心路歷程,可以讓我們不至太輕易地論斷這些人。或許,我們自以為虔誠的基督徒,在不了解其他基督徒所受的迫害與苦難時,是否不要太過蔑視這些「叛徒」?

什麼是傳福音?是將我們的信仰傳給不信的人嗎?還是能以身教勝過言教?

筆者年輕時曾與許多西方宣教士接觸,曾經看過少數意氣過人,到處使喚人的宣教士。所有的宣教士都是傳講福音的,但是,一個宣教士的行為表現,對他口中講的福音是否有效果,卻有極大的差別。

馬丁斯科塞斯在接受一位記者訪問時說:「福音的最佳傳譯是經由個人的例子。傳福音的人要能活出福音。」

本文原刊於《舉目》官網2017.01.24

 

 

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