基督教論壇報 - 全球華人新聞網 » 媒體合作 https://www.ct.org.tw Tue, 17 Sep 2019 08:22:49 +0000 zh-TW hourly 1 http://wordpress.org/?v=4.0.1 除了「聖經」、「上帝」,還有哪個詞快被消失? https://www.ct.org.tw/1348456 https://www.ct.org.tw/1348456#comments Tue, 03 Sep 2019 01:25:01 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1348456

◎巍樸

前不久,一則新聞引起人們的關注。中國新版本語文教材中,與基督教信仰有關的詞匯被刻意“消失”了。

俄國作家契訶夫的短篇小說「凡卡」中,「看在上帝面上」被改成了「看在老天爺面上」。著名的安徒生童話“賣火柴的小女孩”所講的那個小女孩在寒冷的除夕夜擦燃火柴,看見了已故的祖母,祖母說,“當星星落下時,靈魂與上帝同在”。但在新版語文教材中,被修改成小女孩的祖母說,“當一顆星星落下時,這個人就離開了這個世界;” 此外,在丹尼爾·笛福的《魯濱遜漂流記》中,主人公從一艘失事的船上拿走了三本《聖經》,在新教材中則改為拿走了“幾本葡萄牙文書”。

這種公然篡改名著,抹殺、歧視基督教信仰的行為引起一片嘩然,尤其在基督徒當中,反對之聲尤為強烈(筆者在想,“顧客就是上帝”這樣的商業口號,是否也要改為“顧客就是老天爺”,或者“顧客就是佛祖”,才能“與傳統文化相適應”?)。

其實,類似這樣的情形並非首次,只不過這次一經報道和轉發,引起的關注巨大。在以往,讓與信仰相關的詞匯從公眾生活中消失,做的更加不動聲色,也更加接近成功,以至於連基督徒都不知不覺隨從。今天我們舉一個例子。

幾年前筆者參加一個基督教研討會時,聽到一位在出版社從事編輯工作的姐妹說到,官方曾下發規定,在編輯出版、廣播電視中,要把“禮拜日”、“禮拜一”……,或者“幾個禮拜”的說法,一律改為“星期日(週日)”、“星期一(週一)”……,或者“幾個星期(幾周)”,不可讓基督教信仰詞彙出現。

那位姐妹鼓勵大家,作為基督徒,我們應該堅持用“禮拜”的講法,不要隨從影響。

聽到這位姐妹的分享,我仔細一想,真的是這樣!記得小時候,鄰里親朋交談中說到日期時,大都用“禮拜幾”的講法。我印象最深的是我的外婆,一位大字不識幾個的老太太,一到禮拜天,她就會說“今天是禮拜啊!”,連“天”字都省略了。其實我的外婆並沒有信主。現在每個主日清晨準備去教會敬拜服事時,我常常想起外婆的話:“今天是禮拜啊!”

可惜,如果我們注意觀察、聆聽,就會發現如今說“禮拜日”的人已經越來越少了,即使是基督徒,也在用“星期日”,“週日”或“幾周”的講法。潛移默化當中,世俗力量已經成功地影響並改變了人們的語言習慣。

有人會說,“禮拜幾”的講法來源於基督教,所以不該採用。其實若是這樣,七天一個禮拜的記日方式都應該徹底廢除,因為這正是來源於聖經的。《創世記》頭兩章記載,神用六天創造了宇宙萬物,第七天休息。從那以後,七天為一個循環,周而復始,從未間斷。

古今中外各種曆法層出不窮,但任何曆法都是人發明的,都有起點,也都無法追溯到世界起源。唯有七天一個禮拜這種最“原始”的曆法,能夠一直往回循環上溯到神造萬物的那頭七天。是不是很奇妙?

更奇妙的是,今天世界各國各族各文化,曆法不同,年號不同,新年不同,節期不同,甚至一年的長短都不盡相同(以耶穌誕生為元年的現代公曆還未完全通用),但是,任何一天是禮拜幾,大家都是一樣的!全世界的人都共同以七天為一個禮拜,循環往復,這是對造物主最好的紀念,同時效法神六日創造之後休息一天,令人也得以在六天勞碌之後,休息一天(如今有了雙休日也似尋常,但對靠手工辛苦勞作的古人而言,能夠一個禮拜休息一天,意義重大)。

對於基督徒,七天一個禮拜則是提醒我們應把主復活的禮拜天守為聖日,每個禮拜來敬拜記念為救贖世人死裡復活的主耶穌基督。更進一步地,不僅禮拜日,從禮拜一到禮拜六每天也都有“禮拜”在其中,日日都應感謝神的眷顧。

反觀“星期”的講法,雖然仍是七天為一循環,與創世記載相同,卻源自後來巴比倫以一周七天輪流祭祀日、月、火、水、木、金、土7个星神的做法。巴比伦人认为这7个星神是轮流值日的,各主管一天,“星期”就是“星的日期”的意思。(註)

當然,使用什麼樣的詞彙是各人的自由,世人一定要用“星期幾”、“週幾”的講法,我們絕對尊重也無從干涉。

在此只是強烈建議呼籲主內弟兄姐妹們,也敬請大家彼此轉告,不要再潛移默化地受排斥基督教詞彙的影響,理直氣壯地恢復使用“禮拜幾”、“幾個禮拜”等說法,讓信仰詞彙不再從日常生活中“被消失”。更讓我們藉此彼此提醒,禮拜天分別為聖來敬拜主,每一天都要敬拜主,因為每一天都是神的創造、神的恩典!

禱告:親愛的主,感謝您的創造之恩,您在一個禮拜當中創造了萬物並休息。感謝您的救贖之恩,您為我們在七日的頭一日死裡復活。感謝您的眷顧之恩,一個禮拜七天,您天天保守看顧,每一天都是神的恩典。您的名配得敬拜,配得尊崇。奉耶穌的名,阿們!

本文原刊於《舉目》官網牧者恩言專欄2019.08.30

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八二三香港基督徒集會 高叫口號:鹽和光,為公義,誓同行 https://www.ct.org.tw/1347938 https://www.ct.org.tw/1347938#comments Mon, 26 Aug 2019 05:57:49 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1347938

◎採訪:林穎珮

【時代論壇訊】香港反送中運動持續超過兩個月,籠罩著近日國泰事件的白色恐怖,還有警方在醫院對被捕長者的虐待、新屋嶺拘留中心內大批被捕者受傷送院、女被捕者被無理裸體搜身的消息,不同組織、團體、地區紛紛發起大大小小的行動。八月廿三日就迎來香港近年一次大規模的基督徒社會集會。

這場「基督徒集會」由「亂世中的基督平信徒」發起,於週二(二十日)獲得警方不反對通知書的。集會從廿三日晚上7時至9時在中環遮打花園舉行,與會者坐滿遮打花園及附近天橋,昃臣道、皇后像廣場都聚集了部份集會人士,大會統計參與者達一萬七千人。

除了唱詩和祈禱,主辦方邀請了不同崗位的平信徒及牧者分享,又安排默哀時間,記念早前因反送中而輕生的六位逝者及被射傷右眼的女傷者。是晚活動亦有響應網民發起的#Eye4HK 及「香港之路」的人鏈活動。

神學生:抗爭捲土歸來,堂會非另一戰場
第一位分享嘉賓是曾中催淚彈的二年級神學生Howard。由2014年開始參與雨傘運動,2019年亦未缺席的他表示,這個夏天開始,將是香港最壞亦是最精彩的時代。當6月9日晚上,政府漠視民意宣佈如期推動逃犯修訂條例;當6月12日示威者開始佔路;當老人家、街坊、中學生,社會不同身份的市民齊齊「食」催淚彈,他看見,五年前的運動已經復甦,而民主是讓香港在一國兩制下,實現真正主權的出路。Howard 認為,順服並不等於非真理的順服。他希望教牧明白,勇武抗爭已是香港的現實。

站在前線「發夢」(抗爭)時,Howard相信對立的警察不是他絕對的仇敵;回到教會,他也希望會堂不是另一個戰場,而是共融、成為基督徒盼望的地方。

最後,他分享了一段「屬於勇武派」、改寫自以弗所書的經文:「所以你要拿起神所賜的full gear,好在磨難的日子抵擋仇敵,並且完成了抗爭,還可以站立得住。所以要站穩了,用真理作保鮮紙束腰,用公義當作泳鏡/War game 護鏡遮眼,用公義當作3M 6200 防煙面罩遮鼻,用平安的福音作輕便的運動鞋穿在腳上。此外又拿著信德做盾牌,可以滅盡那惡者一切的催淚彈,並戴上救恩的工地頭盔,拿著聖靈的長傘,就是神的道。」

Howard

Howard

網絡作家:不作「屈神氏」
一位基督徒網絡作家在台上表示,不論是2014或是2019年,她原只想過平淡的小日子。然而,生於亂世,有種責任,今日沉默便仿如把話語權拱手送給他人。

她分享,上帝既讓人有自由意志親自領受信仰,所有參與運動、站在不同角色的人也該為自己的行為負責。有教徒選擇站在一旁禱告,有信徒選擇站在街頭抗爭。在這個已沒有先知、上帝已不會向我們親自說話的世代,信徒都需親自領受、思考,用自己的方法行神的道,不能作「屈神氏」。她指出2014年循道衛理香港堂開放堂會讓示威者休息,宗教界反應兩極。但到今日已有很多教會在連串社會事件和示威活動中回應及開放會堂。她認同教會及香港的命運一脈相承。當上帝的十誡在內地有可能會刪減成九誡(刪除「除我以外你不可有別的神」),教會已無法獨善其身。

卜莎崙

卜莎崙

卜莎崙:莫蹈納粹教會覆轍
眾樂教會的卜莎崙牧師對會眾表示,今天效忠邪惡政權的教會,恍如納粹德國時期,面對整整六百萬猶太人被大屠殺仍默不作聲的教會一樣,已然失去時代責任。她問會眾:耶穌縱容暴政嗎?面對羅馬暴政耶穌沒有直接/間接的回應嗎?面對建制宗教組織,耶穌不停指摘假冒為善的法利賽人。卜莎崙表示,暴政在前,武力在後,她質疑是否一句「政教分離」便使教會失去批判政權、反抗暴政的意志力。卜莎崙提及,昔日德國神學家潘霍華計劃行刺希特拉,最後殉道;今日她希望教會也有三項回應方法:一、質詢政府的行動是否合法;二、責無旁貸地照顧社會的各個群體;三、盡教會所能剎停暴政巨輪禍害人間。

細細老師

細細老師

基督徒中醫師細細老師分享時表示,行醫時最怕看到三種病人:不承認自己有病;不肯處理問題根源;窮所有精力賺錢賺權力,漠視今日因明日果,最後報應於身體上。細細老師表示治病需標本同治,喻意香港政府亦然。秋天將至,細細老師呼籲群眾多喝水避免乾燥,Be Water。

主辦方邀請現場會眾自由分享,分享者包括8月18日與勇武派「大和解」的和理非牧師。他坦言,兩個多月的壓力和情緒在當刻的擁抱中崩堤。他引用聖法蘭西斯禱文,盼望信徒在地上作和平之子,上帝必然看顧。亦有來自加拿大的牧者到場分享,加拿大會眾以眼淚掛念、支持香港教會。

集會尾聲,主持人朗讀集會宣言,高叫口號:「鹽和光,為公義,誓同行」、「五大訴求,缺一不可」、「香港人加油」、「基督徒加油」,最後集會在Sing hallelujah to the Lord 的歌聲中結束,會眾和平散去。(本文摘自香港時代論壇)4148_八二三054148_八二三064148_八二三07

 

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小心現代巴力:世俗「政治正確」的虛謊! https://www.ct.org.tw/1346393 https://www.ct.org.tw/1346393#comments Wed, 31 Jul 2019 04:00:15 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1346393

◎張紀德

今年初,美國爆發名校入學評審委員收賄丑聞:有人做假包辦錄取,不公平地剝奪別人的機會,事件引起公憤,眾多參與人被退學、起訴及罰款。前些年,國內也是公眾醜聞事件不斷。地溝油、三聚氰胺牛奶、假疫苗等等,這些事件破壞了公共衛生,傷害了數以萬計人的健康和生命,引起人神共忿。故意造假圖利,人們很容易看出是非對錯。但是世上很多人落在其他一些虛謊的網羅裡,竟不覺其險惡。

各種虛謊

今年2月,芝加哥一個名年青非裔明星——史莫裡特(Jussie Smollett)報案,稱其夜間在路邊被仇視同性戀及非裔的人毆打。他指控此事是兩個仇恨白人分子所為。此事迅速引起主流媒體關注及對“白人種族主義”的譴責。

之後,警方經線索找到牽涉此案的非洲倆兄弟。進一步調查,才發現真相,原來此案是史莫裡特自編自導的苦肉計,為了嫁禍仇恨於所謂的“白人”。但地方檢查官對史莫裡特居然選擇不起訴,只輕罰他16小時社區服務,及沒收1萬元保金了事;芝加哥市政府和警局因被誤導、愚弄,浪費了很多人力、時間調查此案,很是惱火,要他賠13萬元美金。

再比如,百年來已証實,打疫苗可以預防好多傳染病。然而近30年,民間流傳“疫苗會造成孩童自閉症”一說,有不少父母不給孩子打疫苗。即使美國疾病防治中心的研究結論已撇清了這謠言,但近年不打疫苗的孩子比率竟高了很多;以致美國一些多年已不流行的傳染病,如麻疹、痄腮、百日咳等,這兩年在一些地區陸續爆發,當地校區只好強制禁止未打疫苗者入校。

又比如,“生來如此”是同性戀者自衛的理論根據,也是跨性者爭權益的武器。2016年,美國《理想国》期刊有一期對性别及性向研究的特刊,由兩位權威學者——勞南斯·邁亞博士(霍普金斯大學的精神科學者、亞立桑納大學統計學教授)及保羅·馬克休醫師(霍普金斯醫學院精神科、行為科學教授及精神科主治醫師)發表了研究報告(註1)。

他們仔細考查、分析了200多項有關性的生理、心理、社會學研究,不能証實任何“同性戀基因”,也找不到同性戀性向或跨性“生來如此”的生理確據,或者導引同性戀或跨性心理及社會環境的明顯因素。他們得出以下結論:社會政策在性向及跨性問題上,被嚴重誤導;當政者妄顧科學,强推激進的社會政令,浪費不少資源,也制造了諸多悲劇。

教育的墮落

美國老牌名校哈佛大學,是17世紀清教徒先民所設立。作為一所起初以“真理為基督和教會”作校訓的神學院,該校培養了許多敬虔的神職人員、政要及社會精英。但19世紀末,因新派神學世俗化,他們把“為基督和教會”拿掉,只留下“真理”。但這學術界所謂的“真理”僅限於物質層面,屬靈層次自然不是其所指;去掉屬靈真理這一根基,人文、社會、國際關係等層面的研究便陷入無力、缺乏普遍性的狀況。
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哈佛1900前vs. 現今校徽

自達爾文發表《物種起源》,他的理論成為160年以來學校、媒體等無神世界觀的哲理根基。事實上,進化論满了猜想、杜撰及循環推論,落洞百出,屬於虛謊的假科學;它已給基督教造成非常大的破壞,使許多人離棄信仰,導致西方社會世俗化及墮落,更是阻擋福音的利器。這方面,筆者在新著《智慧透視這世界和人生》書中有深度論述(註2)。

世俗化的學校教育對社會走向影響深遠。不要奇怪,為什麼年青一代的思想多傾向激進主義?因為許多老師都被世俗主義洗過腦,世界觀被進化論框架困住,把人當“穿著褲子的猿猴”看,而且傳授這種概念。當人不信上帝或絕對真理,良心就沒有約束,許多人活在“後真相”心態,“不論真實,只憑感覺”、“只要我喜歡”。

聖經裡有許多關於“愛和包容”的教導,主旨是要大家憐憫幇助窮人、孤兒、寡母、落難之人,善待客旅或外邦人,如此有益群體和諧。這些善行合乎聖徒的體統,上帝希望祂的兒女活出公義和聖潔,聖潔是進神國的必備品格。

然而,西方大學裡的自由激進份子以進化論為基礎,濫用“愛和包容”,把淫亂、同性戀/跨性、拜偶像、自由主義、假新聞等變成“政治正確”,並拿來詆毁聖經和基督教。由於主流媒體輿論的同情,再加上多元化、平權論調,逐漸將這些罪惡合法化。越來越有人偏離真理,自認為正確,做了許多不理性、離譜的事,長久下來必傷人害己。

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伯拉圖《黑洞寓言》- 中文改良版

現代巴力:政治正確

世俗裡摻雜了不少迷思和虛構,一般人即或不認同,但屈服群眾壓力,不敢得罪旁人,只好盲從隨俗。西元前4世紀,伯拉圖提出傑出的“黑洞寓言”,喻指人類普遍看不到事情的真相:一群人自出生一直捆綁在黑洞裡,所見的只有幻像,而非真相;其中有人走出黑洞,發現外面日光之下的真實天地後,回去報告留在黑洞裡的那群人,但他們不但不信,反而嘲笑、羞辱這個開竅報好信息的人。

舊約時代,一些耶和華的先知也遭遇類似的情境。他們按神的啓示,警誡以色列人不可拜巴力,可是以色列人不但拜巴力,還要殺害先知。兩千年以來,不少基督徒傳福音、持守正道,也遭遇羞辱及逼迫。

21世紀的世俗,缺乏是非、道德標凖,公義及愛的含義被混亂。這世界盛行“政治正確”論調,假新聞、假信息及神導進化論等,也流竄在一些基督徒群體、教會及神學院。筆者以為,這些從世俗來的虛謊,就是現今的巴力。若牧長和教師順應“政治正確”思潮,效法世俗,包容罪,反而以為是接地氣;結果,必將偏離真道,帶會眾遠離上帝的旨意,變成新派/不信派,讓撒但的計謀得逞。

結語

“那殺身體不能殺靈魂的,不要怕他;惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的,正要怕他。”(《太》10:28)

在聖經所規範之外的價值觀及人際關係都屬於“世俗”。這些世俗裡的虛謊,不但迷惑牢籠了許多人,在末後的日子,聖經預言,假先知必用虛謊迷惑基督徒隨從世俗、愛世界,離經叛道(參《帖後》2)。一百年來,歐美許多宗派世俗化,變成新派,失去見証,被社會邊緣化,不少人離開教會,社會道德也普遍墮落敗壞。

雖然一般華人教會根基比較嚴謹,但是面對在撒但權勢下的大環境,不斷有挑戰(註3)。牧長、教師及聖徒們要屬靈警醒、開竅,逃避世俗的虛謊,拒絕現今的巴力——“政治正確”潮流,才可能守住聖潔、公義的真道。

“要保守所託付你的,躲避世俗的虛談,和那敵真道、似是而非的學問。”(《提前》6:20)

附注:

1:【Sexuality and Gender – Findings from the Biological, Psychological, and Social Sciences】Lawrence S. Mayer and Paul R. McHugh; The New Altantis, Number 50, Fall 2016.

2.《智慧透視這世界和人生》張紀德著﹔蘇文哲編審,基督使者協會(2019)出版http://www.afcresources.org/contents/zh-tw/d376_AFC_Published_Items.html ;

亞洲總經銷:道聲出版社。

3.【教會在地上的爭戰之中】張紀德;《生命網》(2017.04.03)https://www.cclifefl.org/View/Article/5366。

(本文原刊於《舉目》官網2019.07.28)

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上帝使我的心回歸家庭 https://www.ct.org.tw/1345489 https://www.ct.org.tw/1345489#comments Tue, 16 Jul 2019 16:00:26 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1345489

◎羔小羊

從小,受電視節目和世界價值觀的影響,我一心想當女強人,覺得這樣才能體現我的人生價值。

大學時和先生談戀愛,我們分隔兩地。先生想等我畢業後就結婚,我卻對先生說,我想先實現自己的理想…

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一個韓國家庭在玻利維亞的傳奇 https://www.ct.org.tw/1344926 https://www.ct.org.tw/1344926#comments Thu, 04 Jul 2019 16:00:07 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1344926

◎裴婕

2019年1月,我有幸跟我們教會的短宣隊一同前往南美洲的玻利維亞。領隊是當地韓國宣教士的後代Dae Gun弟兄,他和弟弟Dae Guang目前在美國康奈爾大學讀本科,在我們教會英文堂聚會…

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邪惡與平庸的距離 https://www.ct.org.tw/1344075 https://www.ct.org.tw/1344075#comments Wed, 19 Jun 2019 16:00:48 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1344075

◎王星然

公共電視於今年三月推出了一部社會寫實劇《我們與惡的距離》,該劇播出後口碑極佳。它的幕後功臣——編劇呂蒔媛是位基督徒,她曾經拿過金鐘獎最佳編劇,信仰讓她對人性有一種深邃的洞察能力,對自義有異常敏銳的批判,而對社會苦難有一種深情的悲憫。

雖然,我不喜歡這部劇最後營造的圓滿大結局,因為太過突兀;另外,向加害一方傾斜的憐憫,使得劇組「沒有特定立場」的對外宣稱,也顯得有些主觀。但我十分肯定編劇挖掘真實社會問題的用心。

這部劇首先讓我注意到的是劇名很有意思。我們總以為惡與我們的距離應該是很遙遠的!像我們這樣純樸善良的普通老百姓,惡與我們有什麼相干?當我們看到可怕的兇殺案、強姦案、恐怖爆炸案、隨機殺人事件……,我們告訴自己,那些兇手是變態,是精神病患,是極端邪惡的暴徒,與我們這些普通人是截然不同的物種!我們相信「邪惡」與正常的人性距離遙遠,我們只想快快把罪惡隔絕在我們的平靜生活之外!

罪與我何干?
開播的時候,學生團契正在查約翰福音八章3-11節行淫時被抓的女人的故事。那一幕的場景是這樣的,耶穌正在殿裡傳講信息,突然外頭鬧哄哄地進來一群人,他們押著一個模樣極為狼狽的女人:一個被捉姦在床的婦人,活逮的現行犯(行淫的男子卻不見了)!

這時,現場被文士和法利賽人一煽動,只見大家義憤填膺,同仇敵愾,我們彷彿可以聽見眾民竊竊私語:「一個有良好信仰和身家背景的猶太人,是不可能幹出這種事的!」「這女人傷風敗俗,破壞倫常,非我族類!」「為了維持聖潔律法,端正社會風氣,必須將她從猶太人中除滅!」

回來談這齣劇,我不是廢死的擁護者,但我認為有時候在某些草菅人命的「死刑」背後,與其說是為了社會正義,不如說是一種自義:罪與我何干?人們都希望它以最快的速度從我眼前消失,別擾亂我的歲月靜好!這正是這部劇想要指出的:每個人都很自義,這自義其實很荒謬。

沒有不邪惡的普通人
聖經很清楚告訴我們,沒有所謂的不邪惡的普通人。「人心比萬物都詭詐,壞到極處,誰能識透呢?」(耶利米書十七章9節)「世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀。」(羅馬書三章23節)「就如經上所記:沒有義人,連一個也沒有。沒有明白的;沒有尋求神的,都是偏離正路,一同變為無用。沒有行善的,連一個也沒有。」(羅馬書三章10-12節)沒有所謂的普通人,都是罪人。我們沒有犯那樣的罪,因為我們沒有那個環境,換個環境,你可能比他還壞!

我想大家都會同意,納粹是人類歷史上最大的邪惡組織之一,二戰中納粹為實行所謂的「最終解決方案」,建造了大量惡名昭彰的集中營,來進行系統化的種族屠殺,偽裝成浴室的毒氣室,各種各樣慘無人道的人體試驗,各種邪惡和殘暴令人觸目驚心。當時全歐洲九百萬猶太人,被納粹殺了三分之二。

也許我們會認為,這些納粹軍官不是普通人,一定是非常邪惡的壞人,我們和他們不一樣,難道不是嗎?然而,上帝卻透過一位重要的猶太思想家,深刻地揭示了這一場邪惡本質的平庸和普通。

邪惡的平庸
1961年,廿世紀最重要的政治哲學家,也是普林斯頓大學任命的第一位女性教授漢娜‧鄂蘭(Hannah Arendt,1906-1975)自動請纓,代表《紐約客》(New Yorker)雜誌,去採訪在耶路撒冷舉行的世紀審訊,受審的是納粹「最終解決方案」的幕後設計人——阿朵夫.艾希曼(Adolf Eichmann)。

在德國出生的漢娜.鄂蘭因猶太人的身分,曾被納粹逼到無路可走,輾轉來到美國。納粹是她一生刻骨銘心的痛!可是,當她嘔心瀝血的報導出來,卻引來輿論譁然!大家以為她必定毫不留情批判納粹之惡,卻沒想到她的結論是,人類歷史上最大的邪惡,並非由頭腦不清醒的狂熱分子或精神病患執行,而是一群像你和我一樣的平常人。他們拒絕良心的作用,接受了一套被合理化的思想系統,就以為自己所做的一切都是正當合理的。

為此,她用「邪惡的平庸」(the banality of evil)這個詞,加以闡釋。她說艾希曼這個人很聰明,但也非常愚蠢、平庸、沒有深度,正是這種「平庸性」,讓他淪為被邪惡利用的工具。這成為漢娜鄂蘭最著名的一個關於邪惡的論述。

猶太人對漢娜.鄂蘭的這篇報導非常不以為然:她怎麼能替艾希曼找台階下呢?平凡人又怎麼會和納粹有著相同的犯罪可能呢?漢娜.鄂蘭因此受到了來自猶太社群的嚴厲指責和極度不諒解,說她沒有愛心,對自己的猶太同胞沒有同理心。然而,歷史一再地證明,漢娜.鄂蘭是對的,惡與平庸的距離,近到我們無法想像。

基督信仰對罪性的描述和理解,遠比漢娜.鄂蘭更深刻。因為鄂蘭的論述背後有一個隱藏的假設:彷彿,只要我們願意脫離平庸,願意深度思考,讓良心發生作用,我們就有能力拒絕不合理的命令,避免作惡。但基督信仰認為,人敗壞到無法靠自己脫離罪的轄制。

罪是種向內蜷曲的本性
古代教父奧古斯丁和改教家馬丁路德提到罪的時候,引入了一個非常具象化的概念,指罪是一種「向內蜷曲」的本性。進一步說,人都是極度的自我中心,只會一直不斷想到自己:自己的利益、自己的榮耀、自己的處境…。連教會的服事,基督徒的慈善美德,有時也會被扭曲為著尋求自己的好處而做;我們打著追求公義的旗號,到頭來卻變成了自義;我們不斷誤用上帝所給的恩典和祝福,因為我們本性裡就是無藥可救地自我中心。

不是別人使我變成這樣,我本性就是這樣,我們都是只顧專愛自己的「普通人」。常言道:「人不為己,天誅地滅。」把這樣的「普通人」放在不同的情境裡,罪就顯明出不同的邪惡形式:放在二戰的德國,它就變納粹;放在文革時代,就變成彼此鬥爭;放在ISIS,就有人成為自殺炸彈客…。而且,更可悲的是,我們還看不見自己的壞,看不見自己的惡。

18世紀的英國牧師約翰牛頓John Newton,是詩歌〈奇異恩典〉的作者,他曾經這樣說:「一個人能認識自己是罪人,不是因為被告知!」別人嘴說爛了都是沒用的!「我那麼好,不偷不搶,還做善事,怎麼會是罪人?」

所以,很多基督徒(包括我自己),都是信主多年後愈發認識自己罪孽深重。若不是上帝憐憫,聖靈把我們的本相顯露出來,讓我們知道自己的斤兩,我們還自我感覺良好呢!其實,讓我能看穿最脆弱的防備,那是聖靈保惠師的工作,願上帝時常光照我們,在聖靈的光照中別讓我們走遠!

宗教領袖設的兩難之局
回到約翰福音八章的這個故事。該不該拿石頭把這個婦人打死呢?如果我們仔細去推敲,耶穌從未否定摩西律法,作惡的必要死在過犯和罪惡當中。

是的,耶和華不輕易發怒,並有豐盛的慈愛,赦免罪孽和過犯,可是耶和華「萬不以有罪的為無罪,必追討他的罪」(民數記十四章18節)。神是公義的,一點也不會在罪這件事上「和稀泥」!

今天有許多人,用這段經文來混淆是非,以為耶穌在教導我們沒有資格管別人是否犯罪,所以見到教會裡有人犯明顯的罪,大家就睜一隻眼閉一隻眼,都不要講,也不要去勸,更不要去管,畢竟,誰有資格拿起第一塊石頭呢?

可是,我們需要留意:第一、耶穌在這裡,完全沒有否認這個女人犯了罪,耶穌清楚地說:不要再犯罪了。第二、祂也沒說這些宗教領袖不該指出她的罪,不應該管這個人是否犯罪。第三、耶穌從來沒有宣稱罪人不該承擔罪的刑罰。

耶穌的意思是:人可以拿石頭把這個女人打死,只是,沒有罪的人可以先打。原本,所有的劍都指向耶穌,大家都在等待祂給個說法。但是當耶穌回應了他們的挑釁,所有指向祂的劍都掉頭轉彎,指回他們自己:「你們中間誰是沒有罪的,誰就可以先拿石頭打她。」耶穌的話,直指人心,我覺得這很像金庸《倚天屠龍記》裡,金毛獅王謝遜練的「七傷拳」,若是功力不足,打出去的每一拳,力道如何,反彈回來也如何,嚴重內傷。於是他們從老到少,一個一個都出去了。

十架上的奇異恩典
婦人從鬼門關走了一遭,原本她死定了,耶穌卻說:「我也不定你的罪。去吧,從此不要再犯罪了。」這就是福音!福音是知道自己「玩完了」、「沒救了」、「死路一條」!準備要「引頸就戮」時,忽然聽見「刀下留人」,特赦令來了,於是罪人經歷了一場柳暗花明,絕處逢生。

我們常常不覺得自己多麼需要福音,那是因為我們不覺得自己何等罪惡深重,我們總認為我們與罪的距離很遙遠!我們更不知道——審判和罪人的結局是何等的嚴肅沉重。

但是,這個女人經歷到了!她體悟到了什麼是恩典、什麼是福音。耶穌是這裡唯一有資格定她罪的人,因為耶穌從沒有犯罪,可是最有資格定她罪的人卻放棄了定罪的權利。

「我也不定你的罪。去吧,從此不要再犯罪了。」為了說這一句話,耶穌要付上極重無比的代價。祂必須自己替這個女人贖罪。淫婦逃過了石刑,耶穌卻甘願走上十字架的路,為她而死。這句話,成為耶穌對每個祂贖回的靈魂,最深切的愛的呼喚!

我們與惡的距離,因為十字架而拉遠了,透過耶穌,上帝不再看我們的罪。

「奇異恩典,何等甘甜,我罪已得赦免(原歌詞:像我這樣的惡棍竟蒙拯救);前我失喪,今被尋回,瞎眼今得看見。」約翰牛頓〈奇異恩典〉的熟悉旋律再度在我的耳畔響起。

(本文節錄自《舉目》官網言與思専欄)

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讓家人因我歸榮耀給神 https://www.ct.org.tw/1343336 https://www.ct.org.tw/1343336#comments Thu, 06 Jun 2019 16:00:09 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1343336

◎李愛柔

耶穌說:「我來並不是叫地上太平,乃是叫地上動刀兵…人的仇敵就是自己家裡的人。」 (馬太福音十章34-36節)一個人信主時遭到不信的家人反對是難免的,這在夫妻關係中更明顯,因為和其他家人…

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神啊,您把我的太太偷走了? https://www.ct.org.tw/1343024 https://www.ct.org.tw/1343024#comments Tue, 28 May 2019 16:00:15 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1343024

◎巴約伯∕符濟珍

問題:我跟妻子是大學同學,屬於日久生情的結合。我們有許多共同的話題,對於未來也有一致的憧憬。

出國留學,畢業後我順利找到工作,太太則在家當賢妻良母。我們有一兒一女,羨煞許多人。一家四口住在兩個房間的公寓裡,雖然談不上什麼大富大貴,經濟卻還算寬裕。每天下班回家,餐桌上已經擺滿熱騰騰的晚餐。全家在餐桌前有說有笑,心裡說不出的滿足。

週末全家會一起到公園或海邊野餐、踏青,每年一次去風景優美的地方度假,我們就這樣過著幸福、快樂的小日子。我以為我們會一直這樣幸福下去。然而,所有的一切,在太太信主之後變調了。

太太投入教會勝於家庭
太太受洗那天,看到她喜樂的樣子,想到她找到心靈上的寄託,我心裡也為她高興。洗禮後,我們全家到餐館大肆慶祝一番。卻沒有想到,我開始逐漸失去她了。

隨著太太在教會投入越來越多,我們的關係跟家庭生活,開始產生微妙的變化。首先,好幾次下班回到家,餐桌上不再有熱騰騰的飯菜。後來,頻率越來越高。好多次,我到家後,看到她還在講電話與教會的姊妹分享教會、團契的事情。看到我回來了,她就跟我說,冰箱有昨天的剩菜剩飯,自己熱了吃。以前全家圍在餐桌前一起用餐,有說有笑的情景,已不多見。

以前太太會幫我洗衣服,烘乾後放在我的衣櫥裡。現在,我也必須自己洗了。以前家裡窗明几淨、井井有條,現在在屋裡走動時,簡直有點像走少林寺的梅花樁,必須步步小心。我「獨守空閨」的時間,也越來越長。

其實這些都是小事,夫妻本來就應該互相體諒、支持。看到她忙得這麼起勁,找到了生活的意義,我也願意支持她。有人說:認真的女人最美麗。認真的妻子的確散發出迷人的光彩。教會的牧長、弟兄姊妹,也都對她讚不絕口。

可是,上帝啊,有時候,我太太是不是有點過猶不及了?譬如,在一次教會差傳大會上,她把我們全家的度假基金,全部奉獻出去了,使得那一年的家庭度假計劃完全泡湯。看到孩子們失望的眼神,身為父親的我,心裡說不出地愧疚。又有一次,她把我們存了好幾年、準備買房子的頭期款,認獻給教會的建堂基金。她說:「我們要積財寶在天上。」
面對這麼崇高的理由,我能說什麼呢?

回應:這篇文章既以「巴約伯」署名,我們便姑且以「巴夫」、「巴妻」稱呼二人吧!巴夫描述的家庭生活,小康之家平凡踏實,其樂融融。巴妻的存在,連帶烹調、理家,成為一家四口安全感的中心。曾幾何時,這個安全的避風港,竟在不覺中裂了一條縫,破了一個口。

我們或許可以稍稍揣摩巴妻事奉的熱情:相較於無邊無際的家事,教會事奉肯定有相當的新鮮感和成就感。教會裡總有人需要關懷、探訪;一個信主不久、又渴望服事的新基督徒,正是教會求之不得的人才。牧師、長執誇讚,受助者感激,那種被需要的感覺,對自我實現有相當的提升。而家事呢,有人說它是「做了沒人看見,不做馬上被發現」;於是熱湯熱飯,漸漸變成了冷鍋冷灶;窗明几淨也成了災難現場。丈夫受到冷落,兒女必然察覺家中的溫度直直落。

萬物都有定時
廿年前,我在神學院就讀期間,帶著孩子在一間教會實習。畢業前夕,牧者要留我全職事奉。當時十分心動,因為那是有很大成長空間的事奉工場。但是諮詢神學院的女老師後,她跟我說:「萬務都有定時,你知道教會的工作是非常吃力的,你的三個孩子目前都在家裡,還未上大學,你如何能兼顧教會與家庭呢?」我因而選擇了半職事奉,甚至只要求教會付我四分之一的薪水,能比較沒有壓力地事奉。

「萬物都有定時」,正可作為在家庭與教會之間服事的平衡點。世界上沒有任何角色,比母親更具影響力或更有力量了。巴家兒女尚年幼,巴妻不只在食衣住行上需要多所照料,兒女在學業和情緒各方面也需要兼顧。無論是週末的野餐郊遊,或是一年一次的度假旅遊,都給家人帶來甜蜜雋永的回憶。如果剝奪了孩子們徜徉大自然的機會和母親的就近督導,會不會逐漸陷入手機和網路遊戲的網羅,扼殺了孩童創意的內在活力?在身體健康和學業上亮起紅燈?世界上真的沒有任何角色,比母親更具影響力了。

其實巴妻大可選擇在丈夫上班、兒女上學的期間,作些電話關懷或探訪;一旦家人回到家,她也重新歸位指揮大小家務。在家居生活中,累積夫妻或親子關係的經驗,自己也在其中成長。一旦弟兄姊妹或慕道朋友有了這方面的困擾(相信我,教會這方面的需求可是頗大的呢),可以來向你請教:如何經營家庭的關係?這就是你服事的良機啦!

有健康家庭才有健康教會
至於夫妻關係,巴夫被邊緣化的辛酸,深宮怨夫的長嘆,聲聲入耳,何以巴妻都上不了心呢?家庭中的匆忙和嚴苛,是兩大無形殺手。把談笑風生打入不屬靈的冷宮,把肌膚之親視為自私的享樂主義,這愛情的花園還能滋生繁茂嗎?家庭開支是誰說了算?度假預算、購屋基金不是不能奉獻,但是兩個人平心靜氣地分析了、討論了嗎?這麼大的事兒,是誰說了算?

有健康的家庭,才有健康的教會。撒但最厲害的工作,就是要攻擊牧者或信徒的家庭。牠深諳「覆巢之下無完卵」;攻擊了夫妻關係,就擄掠了一家大小,甚或造成教會的矛盾和分裂。

著名的聖經註釋家Matthew Henry曾經寫道:「女人並非由男人的頭而出,去轄管他;也非由他的腳而出,任他踐踏;乃從他的肋旁而出與他同等、在他膀臂下受他保護、靠近他的心蒙他所愛。」這段話描述男與女在受造之時,女人在丈夫的心目中何等寶貴!

箴言卅一章10節以「才德的婦人誰能得著呢?」開始,描繪她如何勤儉持家、又照顧兒女、尊榮丈夫,一生使丈夫有益無損。而保羅說道:「女人是男人的榮耀。」(哥林多前書十一章7節)男人是女人的頭,女人就好比男人頭上的冠冕,太太因著敬重丈夫,使他得享尊榮!這些觀念都是來自於上帝在創世記二章18節所說:「我要為他造一個配偶幫助他。」

巴氏夫婦婚前既有浪漫的戀愛史,婚後且有濃情蜜意的閨房之樂;而其婚姻變調、變質,罪豈在上帝?祝福巴夫與巴妻,能找到一位居中協調的牧者,早早面對婚姻的破口,醫治彼此的關係,在上帝恩典的婚約下,重拾昔日的其樂融融!

(本文原刊於《舉目》84期,符濟珍為洛杉磯靈糧堂國語堂傳道)

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親愛的,我放手啦! https://www.ct.org.tw/1340878 https://www.ct.org.tw/1340878#comments Tue, 16 Apr 2019 16:00:50 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1340878

◎山娘子

繼宣信(A.B.Simpson)博士之後,陶恕(A. W. Tozer)可說是宣道會最有影響力的屬靈人物,他被譽為「20世紀的先知」、「牧師中的牧師」,獲頒兩個榮譽博士的尊榮,實在讓人…

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陪伴憂鬱藍調中的行者 https://www.ct.org.tw/1339333 https://www.ct.org.tw/1339333#comments Mon, 25 Mar 2019 16:00:48 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1339333

採訪/施玲羽

坐在我對面的這對母子,50出頭的媽媽蘭欣(化名)留著一頭清爽的短髮,樂觀自信,侃侃而談;正在高中就讀的兒子小傑(化名),鼻樑上架著一副黑邊眼鏡、左耳垂上戴著亮晶晶的耳環,說話有條有…

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我作客旅,你們留我住 https://www.ct.org.tw/1339327 https://www.ct.org.tw/1339327#comments Sun, 24 Mar 2019 16:00:24 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1339327

文/吳淑儀

遭世界遺棄的全球難民洪潮

與人類歷史共存的歧視,帶來的不單是性別、種族、階級的欺壓,還有民族鬥爭、國家內戰,甚至引發國際衝突。遍地烽火的結果,致使成千上萬的無辜生命,流離失所。今天這波難民潮,已由北非和中東氾濫而遍及全球,造成人道危機。

據聯合國難民署(UN High Commissioner for Refugees or UN Refugees Agency,簡稱UNHCR)報導:今天全球近6800多萬人無家可歸,近3300萬人受逼逃離家國。其中以也門(Yemen,或譯葉門)為最。由沙烏地阿拉伯領導、美國支援的也門戰爭,轟炸、襲擊平民基建、醫院設施,甚至平民婚禮、喪禮、學童校車等,也無倖免。波及之廣,有800萬人瀕臨饑荒餓死邊緣,100萬人已患上霍亂,300萬在國內無家可歸。

再者,被英國廣播公司(BBC)冠予「世界最不受歡迎之少數民族」的羅興亞(Rohingya)人,在緬甸政軍殘暴武力下,120萬難民受迫離開鄉土,當中65萬5千人逃難到鄰國孟加拉(圖二)。聯合國稱之為種族清洗的典型例子,這其中又有多少身心靈破碎的受害者!

因中南美洲國家政府的腐敗,幫派暴力與毒品的氾濫,成千上萬攜老帶幼的升斗小民,跟著篷車隊逃離本地,為得安全、自由的前景,到美國尋求政治庇護。然而長途跋涉之後,在旅途盡頭卻是冷漠的拒絕。他們或是等在邊境不知何去何從,或是遭遣回到不安和危險的環境中。單在德州邊境的Tornillo城,就有近3000名未成年小孩留在「帳篷城市」,等待與在美國的親屬團聚。令人心痛的是,2018年年底有一位七歲的女孩及一位八歲的男孩死於美國邊防拘留處,死因在該文發表時(2019年1月)仍在調查中。

難民洪潮的數字不斷上升,全球平均每天就有34,000人因戰亂淪為難民,其中還參雜不少受宗教逼害的基督徒。這相當於全球每113人中就有一人流離失所,每分鐘就有24人被逼逃離家國,不少難民在逃難中受傷、死亡,恐懼與絕望籠罩著他們。海岸邊臉伏沙灘的嬰孩,鮮血滿臉、茫然獨坐、欲哭無淚的小男孩,以及浪濤中載浮載沉、擠滿尋求生機渡客的舢舨,種種影像在成為新聞焦點後,在網上瘋傳後,可曾於人們心中留下印記?

在這些人道危機面前,北美與西歐國家仍以保安與防恐之因,相繼縮緊甚至收回其難民收容政策,而傳媒亦越來越逃避報導此類刺透良心的實況。

「難民」不單是新聞裡的名詞,也可能是你我生命中的經歷。二次大戰前後,東亞、東南亞戰事頻仍,迫使多少人離家,以血淚踏出流亡之路。

耶穌成了異鄉人

聖經雖未出現難民、移民、無國籍、尋求庇護者等詞彙,卻不斷提及不同族群的「外人」:寄居、作客、客旅。向來鄙視外族的以色列人,在所等候的彌賽亞耶穌族譜中,提及五位先姆,已非尋常,其中竟有「外邦」女子迦南人她瑪、耶利哥的喇合和摩押女子路得,以及赫人烏利亞的妻子拔示巴。這樣的記載有何用意?讓我們藉由其中路得的故事,做進一步的思考。

路得跟隨拿俄米到猶大,在波阿斯的田裡拾取麥穗時,她俯服在地叩拜説:「我既是外邦人,怎麼蒙你的恩,這樣顧恤我呢?」(路得記2:10)波阿斯以恩慈款待異鄉女子路得,不僅本於他的個人道德,更是出於對律法的敬重。恩慈的耶和華早已囑咐以色列人,以各種實際的資助,款待寄居者。

在傳述榮耀的聖誕信息時,絕不能忘記緊接著發生的事:「約瑟起來帶著瑪利亞與嬰孩耶穌逃往埃及,住在這裡。」(馬太福音2:13)神聖家庭頓時成為難民家庭,神子耶穌需要逃離強權暴政,寄居外地。

傳道的耶穌其實過著與難民無異的生活:居無定所,連枕頭的地方也沒有(參馬太福音8:20);自己的家鄉不歡迎祂(參馬太福音4:28);最後在城門外受難(參希伯來書13:12)。因此,祂可以對今天的逃難者說:我了解!我體會!

因此,難民般「受苦的僕人」,就成了受苦的典範。「祂被藐視,被人厭棄;多受痛苦,常經憂患。祂被藐視,好像被人掩面不看的一樣,我們也不尊重祂。祂誠然擔當我們的憂患,背負我們的痛苦……。」(參以賽亞書53:3-4)

不單如此,永恆、無限、榮耀、超越的基督,「…… 本有神的形像,不以自己與神同等為強奪的;反倒虛己,取了奴僕的形像,成為人的樣式……。」(腓立比書2:6-7)這豈不就是宇宙的終極「難民」形象?這位跨越天地深淵的「陌生人」,甘願來到最排外的土地,為的是要「將自己的百姓從罪惡裡救出來」(馬太福音1:21),好讓已遠離父神的我們,能有返回天上家園的途徑。

主耶穌透過震撼寰宇的「道成肉身」,為使我們因祂得平安、得醫治,最後被釘在十字架上,三天後復活。祂的死讓信祂的人罪得赦免,祂的復活使人承受永生。「道成肉身」的跨越,成了人類最得具體安慰、最能領會認同的神人關係!

然而不同政治或宗派立場,對耶穌是否算為難民卻有不同的看法,亦以此做為制定難民政策的依據。聯合國對難民定義為「因戰爭、暴政、貧窮,以及受到種族、宗教或政治逼害而逃離家國,不能或不願回去的人。」註爭議點在於耶穌一家在希律死後遷回拿撒勒重建家園,因而不算為難民。

爭論耶穌是否為難民解決不了難民潮的危機。祂道成肉身,親歷難民苦況,應成為耶穌追隨者有力並具體的啟發與激勵。

跟隨基督腳蹤者受託的責任

以色列人出埃及的逃難史中,神已明明吩咐:「……你們要憐愛寄居的,因為你們在埃及地也作過寄居的。」(參申命記10:19)耶穌在馬太福音25章35-45節裡,更以比喻說明,凡拒絕客旅寄居者、不留住宿、不給食物與衣服的,就是拒絕耶穌。反倒是做到給餓了的人吃,給渴了的人喝,給作客旅的住,給赤身露體的穿,病了的去看顧,受監禁的去探望,就是做在主的身上。

在談論難民危機時,並非著眼政黨或政策,而是在日益分歧混亂、人道日泯滅的後真相時代,重新喚醒基督跟隨者正視自己的責任。即便是在「客店沒有地方」的大環境,耶穌的經歷、榜樣、教訓、託付,帶出兩層信息:

1)   教導我們如何看待難民與寄居者;
2)   提醒「世界非我家」,我們自己也僅是寄居者,當如希伯來書11章所述,嚮往天上那個更美的家鄉!

就算「客店沒有地方」,我們該如何「道成肉身」,即便只是提供一個遮風避雨的破馬棚?

「世人哪,耶和華已指示你何為善。祂向你所要的是甚麼呢?只要你行公義、好憐憫,存謙卑的心,與你的神同行。」(彌迦書6:8)。

誠盼我們能在禱告裡持續記念水深火熱中需要幫助的危難者,並隨神的感動,以言以行伸出援手。無論是個人或教會,都可透過財力、人力的奉獻,加入可信賴的濟助機構,實際參與照顧難民。以書信向國會議員請願,或以和平遊行與抗議行動,申明「善待寄居者」政策的必要性。鄰裡間若有新移民,協助他們熟悉環境、適應文化。

當我們以恩慈款待寄居的難民,便是款待了主耶穌。

註:參考聯合國難民署網頁“What is a Refugee?”www.unrefugees.org/refugee-facts/what-is-a-refugee/)

 

文章摘自《神國雜誌》(55期:國度文化)

 

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基督徒的退休規劃 https://www.ct.org.tw/1339295 https://www.ct.org.tw/1339295#comments Thu, 21 Mar 2019 16:00:20 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1339295

文/林豐樑
「退休」的意義是甚麼?
有些人以為聖經中沒有「退休」這個詞,認為我們必須鞠躬盡瘁,死而後已。其實聖經有下列一段:

耶和華曉諭摩西說:「利未人……到了五十歲要停工退任,不再辦事,只…

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路漫漫其修遠兮 訪華人營商宣教推動先鋒東尼 https://www.ct.org.tw/1339288 https://www.ct.org.tw/1339288#comments Mon, 18 Mar 2019 16:00:58 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1339288

訪問及整理/林施麗輝

那是陽光普照的清晨,眼前迎來一位集團主席,他沒有老闆的氣焰,而是文質彬彬、謙和有禮。他就是東尼─一個在商界馳騁了三十多年的基督徒。東尼,電子工程師出身,80年代就在神的奇妙…

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1000名衣索比亞新移民 首批83名已抵達以色列 https://www.ct.org.tw/1338551 https://www.ct.org.tw/1338551#comments Tue, 05 Mar 2019 16:00:30 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1338551

翻譯:Samuel Chang/編審:雲嵐牧師
以下新聞出處:JP, BIN
刊登日期:2019/02/13

newsletterno 84a

第一批衣索比亞猶太人航班抵達以色列。(Credit: THE JEWISH AGENCY FOR ISRAEL)

在去年將近1千位衣索比亞猶太人被核准許可於今年可移民以色列,首批83位在貢德爾(Gondar)城市平均等待了15年後,已於2/4星期一晚上抵達以色列本-古里安國際機場。

此班機是由猶太移民事務局(Jewish Agency)安排,由耶路撒冷國際基督徒使館(ICEJ)贊助。

去年十月,以色列政府許可1千名衣索比亞「法拉許穆拉」猶太人(Falash Mura是早期受到當地基督徒逼迫改教的衣索比亞猶太人)移民以色列,他們的孩子大部分都已在以色列定居。政府允許移民的1千名中,首要以是否有孩子現居以色列為篩選條件,然而猶太移民事務局高層(因著議題的敏感度不公開名字)不清楚符合該標準者是否有達1千名。若有少於1千名,條件或許將開放給擁有其他親戚現居以色列者,此外也須符合內政部及其他政府機關所規定的基本條件。

許多人來到機場歡迎他們的到來,其中包含猶太移民事務局主席以撒.赫爾佐格(Isaac Herzog)及以色列歸回融合部部長(Yoav Galant),以及長期支持衣索比亞猶太人歸回的耶路撒冷國際基督徒使館有資深發言人大衛.帕森斯(David Parsons)、行政副主席貝瑞.丹尼森(Barry R. Denison)、國際理事周效遠牧師(Joseph Chou)以及ICEJ台灣代表雲嵐牧師(Deborah Yun),甚至還有芝加哥猶太聯合會代表蒞臨現場。

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衣索比亞猶太人在機場歡迎在衣索比亞貢德爾城市歸回的家人們。(Credit: Jani Salokangas/ ICEJ)

赫爾佐格(Herzog)於機場的入境儀式中表示:「我的兄弟姐妹們,歡迎您們抵達以色列,您們等待許久,如今能與在以色列的家人們團圓,我知道仍有許多的親朋好友留在衣索比亞,我呼籲政府讓所有人都能歸回以色列。」

比利根.齊格列(Bilililgn Zigale),今年26歲,是其中一位新移民,與父母親一起抵達,他曾在貢德爾是一名教師也是領唱者。他的一位兄弟和姊妹也獲准移民許可,卻仍有兩位姊妹申請尚未通過。

齊格列(Zigale)用希伯來文說:「我很興奮可以來到以色列,但我也很難過,我的姊妹們仍留在衣索比亞。我很高興我能與父母親一同前來,但我的其他親戚們在貢德爾哭泣,因為他們尚未被獲准移民。」

星期一晚上抵達的也包含三位弟兄姐妹們,原本要與母親一同抵達,在等候多年之後,全家在近期內獲得政府許可,然而遺憾地,母親於三週前過世。

雖然政府已許可1千名猶太人移民以色列,仍有超過7千位分布在阿迪斯阿貝巴(Addis Ababa)及貢德爾正等待政府許可。

沃德曼拉比(Rabbi Menachem Waldman),是衣索比亞猶太人歸回運動的長期支持者,雖然他興奮地迎接1千位新移民,但政府獲准移民許可的速度過於緩慢,導致許多家庭仍分隔兩地。沃德曼表示:「政府使這些家庭分隔兩地,政府從過去就開始拆散這些家庭,才導致今天這樣的情況。政府需要迅速執行2015年的承諾,並且關閉衣索比亞的社區中心。」

政府雖於2015年承諾協助將衣索比亞所剩的猶太人歸回以色列,但此計畫因著許多因素不斷延宕,以色列內部意見分歧是眾多因素之一。

因著祖先被迫改信基督教,法拉許穆拉猶太人並未符合以色列「歸回法 the Law of Return」獲得國民身份的資格。經內政部部長的決定,也為了讓他們能與家人團圓,他們改由以色列「入境法 (Law of Entry)」獲得國民身份。然而一抵達以色列就必須改信猶太教。

耶路撒冷國際基督徒使館已贊助近120萬美元於這一年協助1千名衣索比亞猶太人歸回,也為首批預備要歸回的300位提供了經費。自從1980年開始,耶路撒冷國際基督徒使館(ICEJ)已協助世界各地超過14萬2千名猶太人歸回以色列,是全世界最大支持以色列的基督教事工,分會辦公室分佈超過90個國家,也因此接觸全世界超過170個國家。

以下我們感謝耶路撒冷全球華人敬拜中心會長周效遠牧師與執行長雲嵐牧師於當日2/4在以色列特拉維夫本.古里安機場同歡慶迎接貝塔以色列人歸回而拍攝的影片與畫面,與您分享這38秒瞬間融化的感動。

 

阿摩司書9:14-15

我必使我民以色列被擄的歸回;他們必重修荒廢的城邑居住,栽種葡萄園,喝其中所出的酒,修造果木園,吃其中的果子。我要將他們栽於本地,他們不再從我所賜給他們的地上拔出來。這是耶和華─你的神說的。

以弗所書1:17-18

求我們主耶穌基督的神,榮耀的父,將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們,使你們真知道他,並且照明你們心中的眼睛,使你們知道他的恩召有何等指望,他在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀。

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文章出處:耶路撒冷全球華人敬拜中心 CANWF In Jerusalem 第84期電子報

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精緻的蔑視 https://www.ct.org.tw/1337429 https://www.ct.org.tw/1337429#comments Thu, 21 Feb 2019 16:00:37 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1337429

文/慕穌

精緻—考究、細膩、精細。它的反義是蹩腳、簡陋、粗俗。

精緻是好的,是對一種手藝、技能、產品所具有的品質加以肯定。但是,當貶義的東西到達精緻的程度時,它就有些可怕了,具有極大的欺騙性。

在人類歷史上,最早的、後果最嚴重的精緻的閒聊,恐怕要數伊甸園裡蛇與夏娃的對話。耶和華上帝本來吩咐亞當說:「園中各樣樹上的果子,你可以隨意吃,只是分別善惡樹上的果子,你不可吃,因為你吃的日子必定死!」(創世記2:16)

這話到了蛇那裡,內容就似是而非了,牠先是漫不經心地問夏娃:「上帝豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子嗎?」夏娃糾正說:「園中樹上的果子,我們可以吃,惟有園當中那棵樹上的果子,上帝曾說:『你們不可吃,也不可摸,免得你們死。』」

「也不可摸」這層意思,不知是亞當傳話不準確,還是夏娃自己的理解,抑或是上帝在造夏娃後又親自吩咐。不管怎樣,聊天的目標詞—分別善惡樹上的果子—被微妙地引出了,蛇這才「順便」點化夏娃,說:「你們不一定死;因為上帝知道,你們吃的日子眼睛就明亮了,你們便如上帝能知道善惡。」暗示上帝在欺騙,因為是小心眼。

面對被貶低的上帝和被強調了好處的果子,夏娃因為自己的欲望,中計。

精緻,就是精細地包裝、打扮、打磨、雕琢,像藝術品一樣。從A點到B點的直線距離,一精緻起來,就會「曲徑通幽」,非常「藝術」地到達。而精緻的包裝,甚至可以讓人眼花驚艷,買櫝棄珠。

來到兩性關係的範疇,無論是在職場、教會,還是家庭,有些「精緻」不是出於有意,而是出於潛意識—積累了幾千年的、融進文化與習俗的社會潛意識,那才更真實,更強大,更不由分說,因而更可怕。

01

 

▲在人類歷史上,最早的、後果最嚴重的精緻閒聊,恐怕要數伊甸園裡蛇與夏娃的對話。

職場現象

就職場來說,根據真人真事製作的電影《隱身人》(Hidden Figures),極有代表性地描述了一代女性(及美國少數族裔)的遭遇:1960年代初,美國三名非裔女性在NASA的蘭利研究中心進行與水星計劃相關的計算工作,常因膚色和性別受到刁難、歧視和無視,工作的地方甚至不許她們上給白人專用的洗手間,做出的成績也被別人理所當然地拿去,她們被「自動忽略」。但她們不放棄自己的理想和本分,最終幫助NASA在1962年2月,讓美國宇航員首次進入地球軌道。

這樣的歧視因為是社會的「正常現象」,所以有恃無恐,大大咧咧;是顯而易見的,還不精緻。時至21世紀的今天,女性進入職場已經是非常正常的事,可能正因為此,女性面對的歧視才變得更精緻,更隱蔽。

美國國家工程院院士、臺灣中央研究院院士、34歲成為史丹佛大學終身教授的孟懷縈女士,WIFI前身技術的發明者,2015年6月,應臺灣大學邀請在畢業典禮致詞時提到一件事:她在史丹佛大學任教期間,曾停薪留職出來創業,誰知啟動不久,合作夥伴因為不信任女性的工作能力而半途棄她而去,與別人另起爐灶,置她於極其被動和不利的境地,起初二人合作的創業計劃、與一些人談好的合作等,都完全不能用了。這時,一位曾經創業成功、很有聲望、也自認非常擁護男女平權的教授來找她,希望她不要難過,因為如果她想回到業界工作,他相信一定會有很好的公司願意僱用她。

這位教授雖是善意,但其潛臺詞對孟懷縈女士而言,並非鼓勵和安慰,而是隱蔽的蔑視,她感受到的,是這些安慰下面極其強大的社會潛意識:一個女性的工作能力不能與男性旗鼓相當,很難獨自創業。而這樣的潛意識,可能這位教授自己都沒意識到,以致他的好意勸慰,反而成為精緻的傷害。

孟懷縈說:「我聽了幾乎說不出話來,這是何等的侮辱。」「就在那時,我拿定主意,要證明女人也能開創世界一流的科技公司!本來還有些遲疑,聽了他這麼說,我決定全心投入創業。」

孟懷縈的公司五年後上市,在2011年以30億美元出售給高通。

要感謝時代的進步,女性可以接受必要的知識裝備,在所選擇的方向上—無論是創業、工作、做全職母親,還是其他—發揮出潛能來,讓事實勝於雄辯。也許,當這樣的事實蔚然成風的時候,男女平權才可以更上一層樓,因而更深地成為人的心理事實。

02

 

▲有些「精緻」不是出於有意,而是出於潛意識—積累了幾千年的、融進文化與習俗的社會潛意識。

03

 

▲電影《隱身人》(Hidden Figures)根據真人真事製作,描述1960年代初,美國三名非裔女性在NASA 工作時,常受到刁難、歧視和無視,做出的成績也被別人理所當然地拿去。

教會裡的精緻

如果說當今的職場女性,或多或少都還在經歷不同程度的精緻的蔑視,在神的國度,還有一種蔑視是用「神聖」的小刀精工細作而成,因而可以堂而皇之,對女性進行壓制。比如,許多教會不讓女性講道,不按立女性為牧師,不讓女性發聖餐,總之,不讓女性為重要領導,因為保羅說:「我不許女人講道,也不許她轄管男人,只要沉靜。」(提摩太前書2:12)

對此經文,許多釋經學者強調,要在上下文的關聯中看,「認為是以家庭為背景,因上文提及的是一般生活。講道的原文是指權威性的教導,是承接上文指對丈夫而言,而不是指教會的講道。」1這也能解釋為甚麼保羅在另一處說:「凡女人禱告或是講道,若不蒙著頭,就羞辱自己的頭。」(哥林多前書11:5)但堅持女人不能「講道」的人,往往「沒看見」這一經節。(關於「蒙頭」之意,另文再敘。)

何況上帝親口說:「我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人,使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜,和全地,並地上所爬的一切昆蟲。」上帝就照著自己的形像造人,乃是照著他的形像造男造女。(創世記1:26-27)這裡講男、女都按上帝的形像所造,要一起「管理」全地(包括教會)。如果硬要由男人「不許」女人做甚麼,也就是說要人為地將上帝的形像分出主從來?

唐佑之牧師說:「好管家就是忠心領受恩賜,承受託付,讓主有權支配,人不可用性別來支配神的聖工。」3當今許多教會允許對女性服事的抑制,原因也許正如邱清萍牧師所指出:「今天教會許多人對姊妹角色的了解,尚未經過細心研讀聖經,已經先入為主、毫無分辨就接受了傳統,也是最不費勁的一套。」2

更多的弟兄雖然不歧視女性,在職場也能安於女性上司的領導,但對教會不讓女性為領袖的現象,卻很漠然。梁燕城博士對這一現象做了概括:「相信很多男性基督徒不會有意歧視女性,且也認為自己是相當平等和開放地看待兩性問題。但事實上,卻有很多由文化而來的不自覺心態,潛意識地認為男性才是主流,女性地位始終不重要。因此,就會自然地表現出一種漠視。雖不歧視,但卻漠視,這實是有違聖經對兩性的教訓。對於大男人主義的文化包袱,我們應加懺悔而拋棄。」4

教會是社會的燈塔,但這些對女性的「神聖的」歧視,卻成為福音的一個阻擋,許多人因為教會「堂而皇之」的性別歧視而倒抽一口冷氣,雖渴慕慈悲公義的基督,卻止步於教會大門。而教會內許多有恩賜的姊妹感到備受壓抑和排斥,按性別不按恩賜的用人原則,也讓教會的事工受到阻礙。這是國度的損失,實在可惜。

04

 

▲對女性角色的了解需經過細心研讀聖經,而非先入為主地接受傳統。

婚姻中的怪象

我曾聽過一位在網路很有聲望的牧者,講夫妻關係時對女性聽眾說:「神說:妳必戀慕丈夫。所以做妻子的,要好好地愛丈夫、順服丈夫。妻子的位置是在家庭裡。」

他的教導似乎講出不少人的心聲,從其受歡迎的程度可以看出。不過這樣的教導卻很可怕,因為聖經的確有「夫愛妻順」的夫妻相處之道—丈夫像愛自己的身體一樣愛妻子,妻子因為尊重而順從丈夫,但是神學基礎卻不是人墮落後所陷入的詛咒:「你必戀慕你丈夫;你丈夫必管轄你。」(創世記3:16)而是基督的救贖:「若有人在基督裡,他就是新造的人,舊事已過,都變成新的了。」(哥林多後書5:17)「舊事」,包括落在詛咒裡的夫妻關係。基督的救贖已經破除的,為甚麼要教導人回去,重新陷入?這豈不是讓基督為救贖所流的血白白流淌了嗎?何況,在基督裡「並不分猶太人、希臘人,自主的、為奴的,或男或女,因為你們在基督耶穌裏都成為一了。」(加拉太書3:28)

得到救贖的夫妻關係,是脫離了彼此的操縱和轄制的愛的關係。出於愛,妻子順服丈夫如同教會順服基督;出於愛,丈夫為妻子捨己如同基督為教會捨己(以弗所書5:22-30)。落在夫妻關係上的詛咒既已在基督裡破除,婚姻當回歸神初創時所賜的甜蜜,女人與男人匹配,他愛她如愛自己「骨中的骨,肉中的肉」,她成為他的幫助者(平等意義上的幫助,而非次等或下級對上級的協助)。愛是婚姻關係的核心,也是關係的動力。(關於夫妻相處,參見本刊43期的拙作〈你儂我儂ing—跳一曲合一的婚姻雙人舞〉)

而關於女人是否只屬於家庭,神並不這麼認為,否則祂怎麼說「使他們管理」全地(創世記1:26),而不是「他」來管理?女人因為善於照顧家庭而被認為只屬於家庭,就像因一樣突出的才華而讓其他同樣突出的才華被否決了一樣。這對男性和女性,都是不幸。家庭是男人和女人共同建立的,不僅是女人屬於家庭,男人也屬於家庭,但他們都不只屬於家庭。工作(有工資的或沒工資的)也是神給人—包括男人和女人—的使命,讓人在中間發揮祂所賜予的各樣恩賜,做祂所創世界的好管家。而具體到每一對夫妻,妻子(或丈夫)是否放棄職業而專注於家庭,或在一定階段專注於家庭,則是他們個人的選擇,不是聖經的要求。

 

有些基督徒弟兄還把男愛女順的夫妻相處之道用到職場,覺得女性就應該服從男性。許多女性也這麼認為。希望這只是沒有深入思考的結果,是因男權文化心理而自然習得的結論,無論是自大還是自卑,都可以因為對它的「凝視」—認真的審視,而改變。

05

 

▲得到救贖的夫妻關係,是脫離了彼此的操縱和轄制的愛的關係。

 

回到上帝神聖的初衷

 

感恩的是,盡管兩性關係依然磕磕碰碰,畢竟歷史在進步,蔑視由大張旗鼓,轉為隱蔽和地下;由有恃無恐,轉而為有所修飾的精緻。願男性多些自省,不亢不卑;女性也多些自省,不卑不亢。因為在神的創造中,兩性不是敵人,而是盟友。當男女兩性都可以互相尊重,平等互助的時候,才能共同反映出神榮耀的形像。

 

註:(以下文章網路版見www.ficfellowship.org/Gender-Reconciliation.html)
1.〈從聖經看女教牧的事奉角色〉,滕近輝
2.〈請不要再歧視,也不要再漠視〉,邱清萍
3.〈姊妹在教會〉,唐佑之
4.〈雖不歧視,但卻漠視〉,梁燕城

〔作者簡介〕
慕穌:人生旅行者。沿路以文字分享和「教練」方式,幫助人提昇生活力和幸福力。

本文摘自《神國雜誌》(54期:國度關係)

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川普「美國第一」的移民政策 https://www.ct.org.tw/1337438 https://www.ct.org.tw/1337438#comments Thu, 14 Feb 2019 16:00:46 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1337438

文/張瑋祥 譯/子憫

▲川普說:「從今天開始,一個新的願景將管理我們的土地,我們將以『美國第一』為歸依,使美國勞工和美國家庭受益。」

限制移民來美,擴大驅逐出境

20…

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思考當代中國家庭教會崇拜——兼論聖禮維度的缺失 https://www.ct.org.tw/1337019 https://www.ct.org.tw/1337019#comments Wed, 30 Jan 2019 16:00:58 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1337019

主鑒

當代中國家庭教會從20世紀中開始,在西方宣教士扎下的根基上,又經歷了約70年大多靠本土資源的自我生長(註1),目前在教會形態、組織架構、人員成分,乃至神學傾向上都體現出很不一樣的面貌。由老一代家庭教會領袖如王明道、林獻羔等帶領的教會,或經大型團隊植堂建立的教會如中華福音團契或溫州區會團隊,及上世紀90年代以來興起的城市新興家庭教會等,它們在許多方面都各具特色,唯獨在崇拜形式上卻有許多共通之處。

現今的不完全

具體說來,中國家庭教會的崇拜主要受美國福音派及靈恩派兩大傳統影響,所以崇拜時——尤其是城市家庭教會中,不難看到由一個樂隊在台上帶領敬拜的場景。這種被稱為“現代崇拜”(contemporary worship) 的模式始於柳溪教會、馬鞍峰教會等美國福音派教會,現已成為家庭教會崇拜的標準模式。福音派重視講道,和靈恩派自由回應聖靈感動的傳統,也可在不同的家庭教會敬拜現場見到。以主日講道時間為例,北美教會平均30分鐘,而中國家庭教會的平均則是1小時。在許多靈恩派傳統的家庭教會敬拜中,會友以肢體動作、方言禱告等來自由回應聖靈的感動也屢見不鮮。

蘇文峰牧師在《中國教會歷史》講座中,總結中國家庭教會有如下特點:“注重禱告,不注重組織,不注重形式;渴慕真道;火熱傳福音;生活簡樸;很多接待家庭;為主受苦和殉道的心志;沒有教外的束縛,單單順服基督等。”(註2)這些對中國家庭教會優點的描述,其實也從側面反應出其主日崇拜的不足之處,比如:

“注重禱告,不注重組織和形式”——換句話說,對許多家庭教會而言,主日崇拜只是另一場禱告會,而不是神以聖道和聖禮與祂百姓同在的“嚴肅會”。相信不少在中國家庭教會聚會的弟兄姐妹都有以主禱文、而不是牧者的祝福來結束主日聚會的經歷。

“渴慕真道”——正面肯定家庭教會渴慕學習神話語的同時,也透露出其對主日聚會其他環節如“聖餐”沒有同等重視。

“火熱傳福音”——是中國家庭教會對“內地會”等西方宣教前輩美好傳統的繼承,但卻往往容易過度看重傳福音或各類奮興運動而忽略敬拜神本身。“宣教”高過“崇拜”、或“大使命”顛覆“大誡命”,是很多中國家庭教會基因中未經充分反思的“先天缺陷”。

反思的聲音

如今在北美教會中,已有許多清醒的反思。比如斯塔普(Staple)牧師和史密斯(Smith)等認為,由於對中世紀羅馬天主教會濫用聖禮的過激反應,當代美國福音派教會的崇拜已逐漸變為僅僅是知識的傳遞和頭腦的體驗;另一方面,很多靈恩派教會又轉向另一極端——無計劃的、自發的、靈裡的敬拜和心理學體驗。(註3)但兩者卻有一共通點:作為聖禮之一的“聖餐”,被視為中世紀的殘餘,從而在教會崇拜中越來越被邊緣化。宗教改革之初,基於教皇的濫權,馬丁.路德等宗教改革領袖所提真教會的異象——“聖道被忠心地傳講和聖禮被合宜地執行的地方” ——也在五百多年的教會實踐中越來越模糊。

在眾多的反思之中,最深刻的一個聲音來自於蘇格蘭神學家詹姆斯.托倫斯(James. B. Torrance)。他認為當代教會的敬拜太以人為中心:“我們”唱讚美詩、“我們”聽牧師講道、“我們”為世界代求、“我們”奉獻等等。敬拜成了我們每禮拜一次的義務和對神的回饋,而不是對三一神的敬拜。(註4)

敬拜應是我們被聖靈的大能舉起,參與到道成肉身的聖子與聖父的親密關係,和對父神的感恩之中。從這個意義上,敬拜是一種我們在耶穌基督裡面對上帝的救恩的回應。這回應本身就是禮物,而並非出於人的努力,因為耶穌基督作為我們的大祭司,已經向父神獻上完美的祭。我們每一次的敬拜都是藉著聖靈的大能,在耶穌基督裡面來到天父的面前;而每一次的敬拜,也是神藉著聖道和聖禮臨到祂的百姓當中。

按照托倫斯的見解,敬拜從本質上說一定是聖禮型的,其高峰應該是復活的主在聖餐桌前遇見我們,而我們作為神的百姓藉著“餅”與“杯”分享耶穌基督的身體與寶血,在聖靈的大能中,參與到三一神的親密和團契之中。

除了西方教會的反思聲音外,兼有中(大陸家庭教會)美(路德宗教會,LCMS)牧會經驗的任不寐牧師的論點也值得關注。任牧師認為由於傳統儒、道、釋文化和現代宣教運動的影響,中國家庭教會對任何形式主義一直都有獨特的警覺,包括對教會和聖禮本身的輕視。(註5)他以對“聖餐”的理解為例,慈運理(Zwingli)的“紀念說”(Memorialism)在史上各種學說裡,僅是其中的一個聲音,但卻是多數中國家庭教會對聖餐的標準認知。

拋磚引玉

筆者學識經歷有限,並無意作任何定論,只希望作為在此特殊時代中國家庭教會眾牧養工人中的一員,對如何理解與開展教會敬拜提出一些建議,拋磚引玉。

一、牧者設計崇拜流程

不論我們承不承認,主日崇拜都自帶一種禮儀,而禮儀本身就反映也塑造著教會對敬拜及對神的理解。牧者必須認識到主日崇拜絕非僅有音樂敬拜的部分,而是包括從宣召、詩歌、讀經、證道到牧者祝福的整個過程。到底主日崇拜應有哪些元素,牧者需要和敬拜帶領者一起設計。

丹尼爾.布洛克(Daniel I. Block)在關於敬拜的聖經神學探討中,認為敬拜應該統領神子民生命的方方面面,包括生活中、心態上,以及在正式的禮拜事奉中。而在正式的禮拜事奉中,至少包括聆聽神的話(讀經、講道)、言語的回應(見證、祈禱、唱詩)、以及主動回應(服事、儀式,特別是洗禮和聖餐、身體姿勢)。(註6)

前惠頓大學的教授羅伯特.韋伯(Robert Webber)早在多年前,就呼籲福音派教會返回一種古老而又常新的福音派敬拜傳統(Ancient Evangelical Future),以同時擁抱教會敬拜傳統的三股泉源:福音派傳統、靈恩派傳統和聖禮型傳統。這些我們作為教會的牧者都可以思考。(這個“三源合一”的說法1953年由Lesslie Newbigin 在《The Household of God》一書中提出,再因靈恩派學者Richard Lovelace 於《Charisma》雜誌上所發表的 “The Three Streams, One River?” (Sept 1984) 一文中提及,之後開始在英語圈的福音派教會中廣受注意,但並未得到公認,反對聲音也不少。編者註。)

二、更有意義地執行聖餐和洗禮

作為耶穌基督親自定下的兩大聖禮,聖餐和洗禮被絕大多數的新教教會所承認。即便中國的家庭教會受場地限制,即便中國文化中根深蒂固地有著對形式主義的厭惡,即便對耶穌基督在聖禮中的同在有不同的理解,作為神所呼召的牧者,我們仍需要相信聖餐絕不僅是“紀念”主耶穌的死,洗禮也絕不僅是我們決定跟隨主的一個外在宣告。神在聖餐和洗禮中的同在和祝福是極為豐富的,而這同在和祝福,正是這個時代面對各樣患難逼迫的中國家庭教會所切切渴慕與極度需求的。

期待神帶領中國家庭教會在崇拜中穿越人本主義引發的混亂,得以回歸早期眾聖徒、乃至初代使徒的純正傳統。那個時代教會也面臨逼迫,也沒有大的建築,但是“他們天天同心合意恒切的在殿裡,且在家中擘餅,存著歡喜、誠實的心用飯,讚美上帝,得眾民的喜愛。主將得救的人天天加給他們。”(《徒》2:46-47)

註:

1.許多當代家庭教會牧者和研究人員傾向於把當代中國家庭教會的發展分為以下幾個階段:1949-1979(以“改革開放”作為節點),1979-1989(以“某某事件”作為節點),1989-2010(以“洛桑會議”作為節點),2010-2018,散見張恒牧師在第二屆北美神學生會議上的發言(2015),以及參見王文鋒:《告訴你真實的中國教會》,網絡文稿。

2.蘇文峰,《中國教會歷史》,OC社區,2014。

3.類似的反思參見:Gordon T. Smith, Evangelical, Sacramental, and Pentecostal: Why the Church Should Be All Three(IVP Academic, 2017), p. 81.; 或者Staples, Rob L. Outward Sign and Inward Grace. Beacon Hill Press, 1973, p.26.

4.James B. Torrance, Worship, Community and the Triune God of Grace(Downers Grove, Ill: IVP Academic, 1997), p. 20.

5.任不寐,《便雅憫破口:中國教會的反教會傳統》,豆瓣,2014。

6.《榮耀歸神——敬拜的聖經神學探源》(簡體),For the Glory of God: Recovering a Biblical Theology of Worship,福音證主協會,p55.

作者為大陸傳道人,目前在北京家庭教會牧會。

本文原刊於舉目雜誌官網2019.01.26

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走進中國回族穆斯林的世界 https://www.ct.org.tw/1336359 https://www.ct.org.tw/1336359#comments Sat, 19 Jan 2019 16:00:58 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1336359

文、供圖/王守心

提到中國回族穆斯林,你想到甚麼?黃面孔戴著白色小帽的男人?戴著頭巾身著一襲黑袍的婦人?一群不吃豬肉的回族人?

一次十天的旅程,我能近距離與回族穆斯林朋友相處,驚奇地發現,他們秉承舊約及沙漠文化的好客,十分相信亞伯拉罕(《古蘭經》稱為易普拉欣)的故事和「有人接待客旅,竟接待了天使」的榮譽傳統,好客程度大大出乎我的意外。

中國回族穆斯林簡況

回族是中國分佈最廣的少數民族,在集居地皆建有清真寺。回族在中國的發展分三波,第一波始於七世紀中葉的唐朝,大批波斯和阿拉伯商人經海、陸來到中國的沿海及內地定居。第二波始於13世紀,發展最盛,因蒙古軍西征帶回大批中亞人,他們吸收漢、蒙、維吾爾等民族成分,逐漸形成具有自己獨特風格的回族。第三波在明初,開始與漢族通婚,但在清末發生暴動被左宗棠派兵鎮壓,死傷百餘萬人,漢回之間不再合睦。到了民國時期,國父孫中山先生提出「五族共和」的治國理念。

回族在中國的形成和發展一直受阿拉伯、波斯等傳統伊斯蘭文化的強烈影響。過去俗稱的「回教徒」,就是指信仰伊斯蘭教的回族;但現今中國極少用「回教徒」這個稱呼,對信仰伊斯蘭教的回民一律以「穆斯林」稱之。

中國穆斯林人口約有一到兩千萬,在56個少數民族中,回族、維吾爾族、哈薩克族、烏孜別克族、塔吉克族、塔塔爾族、撒拉族、東鄉族、保安族等信仰伊斯蘭教。穆斯林主要聚居區在新疆維吾爾自治區、寧夏回族自治區、甘肅、青海和雲南等地。

伊斯蘭教的五大功修

中國伊斯蘭教有著1300年的悠久歷史和豐富的文化底蘊。此行,我討教了伊斯蘭教的五大功修:「念、禮、齋、課、朝」,或稱「五功」。

一、念功:
指唸誦《古蘭經》,主要是念誦清真言,即「萬物非主,惟有真主;穆罕默德是真主使者。」每一位穆斯林都必須會用阿拉伯語唸出這句話。

二、禮功:
即「禮拜」。按規定的時間和程式,面向聖地麥加「克爾白」(天房)朝拜真主安拉,每天有晨禮、響禮、晡禮、昏禮、宵禮五次禮拜。一週中人數最多的是週五中午的清真寺聚禮。

一天中午,我在一家清真餐館用餐,與老闆閒話家常,老闆突然說:「時間到了,我要去做禮拜了!」說罷脫下圍裙,也不在乎我是否把飯錢給他就要走。我把飯錢放在桌上,也尾隨他到清真寺去瞧瞧。

到了清真寺,只見一群群戴著白帽子的穆斯林男人,紛紛從東西南北不同方向走來,其中也有幾個騎著摩托車來。這個小小的清真寺,約有一百多年歷史。見面時,他們雙手緊握,彼此寒暄打招呼。作禮拜的廣播響起,他們就一位位有秩序地脫下鞋子,安安靜靜地走入大堂。我是外族人,不能進去。一名老爺爺告訴我,可以安靜地坐在院子裡觀禮。禮拜時間大約20分鐘。我注意到牆上掛著現代化的電子鐘,上面標明五次禮拜的詳細時間。

三、齋功:
每年伊斯蘭教曆太陰年9月,他們齋戒一個月,在日出到日落這段時間內禁止吃喝、娛樂等活動,幼兒、病人及孕乳期婦女除外。封齋一個月後的開齋節,大家熱烈慶祝,相當於漢人的春節。一年中最大的兩個會禮就是開齋節和古爾邦節。

古爾邦節又稱為宰牲節,出自亞伯拉罕獻子的故事。但經過一番詢問,我發現大多數穆斯林並不知道古爾邦節背後的意義,只知道這一千多年傳承下來的儀式,是為了救濟貧窮。宰殺所得1/3的肉品與親友分享,1/3救濟窮人,1/3交給清真寺。

此行我主要是為觀看古爾邦節而來,親睹十幾萬穆斯林男人(只允許男人參加)在清真寺旁的一條大道上整整齊齊地排列,十分壯觀。各人在地上鋪著一條小毯子,跟著廣播做不同的敬拜儀式與動作。大批觀光客及一些穆斯林女人站在路旁觀看,還有為數不少的武警在一旁維持秩序。

四、課功:
即天課,被視為「奉主命而定」的宗教賦稅。按照伊斯蘭教規,穆斯林每年都要對自己的財產進行清算,除去正常開支外,其盈餘財產的1/40,要按不同的課率納稅。

五、朝功:

麥加是穆罕默德的誕生地、伊斯蘭教的搖籃和聖地,凡身體健康、經濟條件允許的穆斯林,不分男女,一生中至少要去麥加朝覲一次,完成後可獲得「哈吉」的榮譽稱號。新認識的一位穆斯林朋友告訴我,他的叔叔去麥加朝靚回來後,生命真的變得不一樣,不在背後批評人,也不貪戀財富,信得更認真。

這令我非常好奇並佩服,想想身為基督徒,我們信主之後,言行與生命是否與蒙召的恩相配?

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與回族穆斯林談福音

旅行中,我喜歡找不同的穆斯林朋友交談,認識他們的生活、文化、信仰。與穆斯林交談有一個不成文規定,就是男人只向男人談話,陌生男人與穆斯林女人交談是不合宜的。

一天走入一條小巷,臨時內急,向一位出來倒垃圾的老人打探哪裡有公廁,他說這附近沒有,幾秒鐘之後竟主動邀請我到他家用洗手間。隨後,他端上茶,遞上饃饃(回族的一種食物,類似大餅)招待我。他是鐵路單位退休的工程師,每天讀一卷古蘭經。這一聊,竟然兩個小時過去了,我若不主動起身,恐怕他會留我下來用晚餐。

聊天歸聊天,最終還是要與老人談福音。我問他認自己是罪人嗎?他說不,因為他一生都按真主的教導守法。我再問他說過謊嗎?他說,對家人從不說謊,但對外人,基於保護自己的立場說過謊。我再問他,對永生有確據嗎?他表示,永生沒人能保證,只能盡力守教規。

我與他分享說,我知道自己是個罪人,人即使再怎麼努力,也無法靠自己達到神的標準。然而耶穌為我們付上罪的贖價,我們才能與神和好。

短短時間內,我知道是無法改變老人的信仰的,因為在伊斯蘭教導中,耶穌(爾撒)是一位先知,不是神。但我想讓他知道,我是爾撒的追隨者,對永生有確據。

回程的飛機上,恰巧座旁又是一位回民穆斯林。我的美國華僑身分,讓他對我產生了興趣。他去過臺灣觀光,是一名知識份子。我們相談甚歡,從旅遊到孩子教育,也交流我這十天旅程中對穆斯林的觀察,主動詢問他對基督教的看法。最後半小時,我表明自己是基督徒,他說他其實已經猜到了。我向他要了電話號碼,表示一兩年後或許舊地重遊。

古往今來,人類想要靠好行為來拯救自己的模式,總是一而再、再而三地重複;人總認為神遙不可及,必須靠自己努力才能得著神的祝福。只有耶穌再來,世上所有問題才能解決。然而「天國的福音要傳遍天下,對萬民作見證,然後末期才來到。」(馬太福音24:14)這世上還有許多人根本不認識耶穌,甚至沒有聽過耶穌。一位在穆斯林部落居住多年的宣教士說:為何穆斯林是福音的硬土,因為千年以來向他們傳福音的人,少之又少。

要離開親朋好友和舒適的環境,放下工作,放下一切到穆斯林中傳福音,的確不容易。撰寫此文的同時,我仍在等候神的旨意,不知道哪一天會再回到穆斯林當中。我盼望有機會再去看看小巷中的老人,有機會打電話給飛機上認識的那位年輕人,想告訴他們:「是耶穌先愛了我,所以我也愛你們。」

〔作者簡介〕
王守心(筆名),來自臺灣,曾就讀於北美中華福音神學院。對穆宣有負擔,正面臨人生下半場的抉擇。

本文摘自《神國雜誌》(54期:國度外展)

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中東難民營正在發生甚麼? https://www.ct.org.tw/1336349 https://www.ct.org.tw/1336349#comments Thu, 17 Jan 2019 01:00:51 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1336349

文、供圖/黃明發

在我未去約旦和黎巴嫩之前,曾聽過敘利亞難民事工的分享;因為沒親眼見過,所以沒有那麼大的震撼。2018年5月,我有機會前去探訪,親眼看到神在那裡大大的作為,真是太感動了!

難民營中的燈光

大部分敘利亞逃命的難民在一夕之間失去所有,有很多逃亡到鄰近國家,在約旦就有三百萬以上,在黎巴嫩也有二百萬,幾乎各佔這兩個國家人口總數的1/3,對這兩個國家來說是很大的負擔。但他們有接納之心,也讓人看到難民關顧成為當今社會的重要課題。

在約旦及黎巴嫩,我們接觸到華人宣教士,遵從神的呼召而來,原是為了傳福音給當地人,因著神奇妙的帶領,在一兩年前開始投入難民事工。他們起初不知如何開始,後來因為有被鬼附的家庭因他們信耶穌而來找他們趕鬼。這群宣教士憑著信心靠著主的聖名和能力,驅除了污鬼,神從此為他們打開了服事難民的大門。

這裡的難民事工大約分為兩類:一是難民探訪及關懷,一是開設難民學校。探訪及關懷通常依照難民的需要來關心、輔導他們,鼓勵、幫助他們就業。例如教他們做鑰匙圈、十字繡或其他手工藝等,使他們自己能夠自力更生;有些年輕人還用自己獨特的藝術天份,教難民畫畫來補貼家用。為難民所設立的學校則有小學、初中和高中,主要使用當地語言,也開設英文、音樂、藝術、心理輔導等課程,以幫助難民在艱苦環境中找到自己的夢想,領受從神而來的盼望。

在約旦到處都是曠野,很多難民群聚。宣教士們在這裡經商、辦學、照顧難民。

在約旦到處都是曠野,很多難民群聚。宣教士們在這裡經商、辦學、照顧難民。

我們拜訪的難民大都散佈在不同的鄉村地區,他們很多住在田野旁邊的帳篷裡,非常簡陋,嚴重缺水,衛生條件很差。但是每次看到我們,總是非常興奮。這樣的難民群聚處,大人、小孩大約都各有五十人以上。探訪完畢要離開之前,我們總是會發禮物包給他們,大人小孩通通有奬。

探訪中總能聽到他們表達需要,特別是在約旦曠野的難民營,資源更為缺乏,所以任何美國教會能夠提供的教育資源,包括聖經故事、音樂、美術等,都非常受歡迎;小孩都會認真學習,珍惜這些外來的支持。與聖經有關的教導在穆斯林國家原是不容易被接受的,但現在難民一無所有,很容易因為大受感動而接納。

華人宣教士在這些難民身上也下了不少功夫,藉學校事工與學生及家長建立起長期、深遠的關係,期待用生命來影響他們,讓這些穆斯林百姓信主的機會就越來越多。雖然世人看到的是災難、難處,是家庭破碎和流亡,但是神愛穆斯林,開了一個很大的門,讓這些難民家庭一個一個信主。一年多前在約旦難民中才建立的庫德族教會,現在已有一百多人固定聚會。在我們去的黎巴嫩城市,五年前只有兩個教會,現在已發展到七個。神的意念超過我們的意念!

要是沒有親眼看到這些難民營的光景,很難想像他們的極度缺乏。身處物資豐盛的北美,每日都能享受神豐富的恩典,我個人覺得非常感恩。這次中東之行,讓我們在他們的需要當中,看到了我們的責任及今後努力的方向,那就是宣教。正如經上所說,要收的莊稼已經熟了,做工的工人在哪裡?

作者(右)參加約旦當地教會禱告會時與主任牧師(左)合影。

作者(右)參加約旦當地教會禱告會時與主任牧師(左)合影。

不可思議的情節

這次在約旦認識了一位華人女宣教士。這位年輕的單身姊妹,因著神的呼召願意放下一切,離鄉背井來到這個跨文化而且算是危險的地方傳福音,很不容易。她在這裡參與難民家庭的探訪,很冒險且深具挑戰性,有些經歷讓人膽破心驚,卻沒有讓她因此放棄。若不是因為神的呼召,這種又難又危險的事是不可能堅持下去的。聽完了她的生命故事,我們大受感動,她的情況就像邊雲波弟兄在〈獻給無名的傳道者〉所描述的光景一樣!在此獻上我對這些無名傳道人十二萬分的敬意!

這次旅程中也遇到一位難民學校的老師,他也是醫生和傳道人,四處講道,也參與年輕人事工,對年輕人,特別是敘利亞難民的年輕人非常有負擔。其講道活潑生動,活力十足,也成為年輕人的榜樣。他特別來到旅館和我們見面聊天,交換意見,希望不久的將來,我們能夠提供更多與青年事工有關的資源,幫助及參與敘利亞難民事工。也希望我們在美國及各處分享這樣的異象,邀請不同教會領袖、基督徒企業領袖去建造他們。他的熱誠與積極進取的態度,給我留下了深刻的印象。

在約旦一個週間的晚上,我們去參加當地教會的禱告會。剛好這位主任牧師很會講英文,也在大學教課。我從來沒有參加過從頭到尾用我聽不懂的阿拉伯語進行的禱告會,竟也可以和他們一起敬拜、讚美、同心合一地禱告。結束後,他們請我分享來到約旦的目的,我就用英語分享華人的命定(牧師作翻譯),是要承先啟後,接起福音的棒子,帶著愛來到絲綢之路上的這些穆斯林國家,最後把福音傳回耶路撒冷。

1.  在約旦遇到的年輕人(中間三位)活潑熱情。2.難民營的孩子用很特殊的眼光看我們,很喜歡我們耶。3.黎巴嫩難民營中,水非常珍貴,要加鎖管理。4.黎巴嫩司機在車子裡所放的聖經。

1. 在約旦遇到的年輕人(中間三位)活潑熱情。2.難民營的孩子用很特殊的眼光看我們,很喜歡我們耶。3.黎巴嫩難民營中,水非常珍貴,要加鎖管理。4.黎巴嫩司機在車子裡所放的聖經。

他們聽完大受感動,告訴我他們當天禱告會中,神給他們同樣的啟示。真是同感一靈!最後牧師希望我們能常常回來,把這個教會當作在這裡的屬靈的家,幫助、動員他們一起參與普世宣教,完成主大使命的呼召。

離開黎巴嫩往機場的路上,司機是一位黎巴嫩年輕人,我們一上他的計程車,他就一直主動和我們搭訕,駕座旁放著一本聖經。因不同的文化及信仰背景,我巧妙地問他這是一本可蘭經嗎?他回答說是聖經。我就向他表明我的基督徒身分。從那時開始,他就一直向我們做見證,告訴我們神怎樣奇妙地親自帶領他信主,兩週後他就要在教會眾人面前受洗歸入主的名下,並且決定一生都要全時間來服事神,全然委身為主傳福音,搶救靈魂來翻轉他的國家。

這位年輕的司機還在短短30分鐘車程中,總共停了三次車。第一次是要買一杯咖啡和一瓶水給我們每一個人,因為他覺得黎巴嫩的咖啡非常有名,要我們嚐試。等我們喝完了咖啡告訴他咖啡好喝,他就停了第二次車,給我們每人買了一包咖啡豆帶回美國,還買了一顆很大的牛番茄,說沒有吃過牛番茄就不算來過黎巴嫩。但是因為車上沒有水果刀,所以他又停了第三次車,向一個店家老闆借了一把水果刀把牛番茄切了一切,還順便買了一些鹽巴好讓我們能在車上食用。像這樣的熱情和親切,在美國也不常遇見。他不但買東西給我們,還告訴我們他的家還有兩個空客房,要我們隨時回來使用。神為我們預備的,真的是眼睛沒看過、耳朵沒聽過、甚至連心裡想都沒有想過的,真的是太豐盛了!

在難民營旁邊克難式的養雞場。

在難民營旁邊克難式的養雞場。

除了以上這些寶貴的經歷,還值得一提的是有關在黎巴嫩和約旦進行商業宣教(business as mission)的可行性。這裡的宣教士,有些因為身分關係,必須轉成當地長久居留者,而通過商業行為取得合法身分是其中一條途徑。這與一般華人所認知的傳統宣教模式不一樣。

1.這是華人為難民興建的手工肥皂廠。2. 約旦難民當中學生的水彩畫之一。

1.這是華人為難民興建的手工肥皂廠。2. 約旦難民當中學生的水彩畫之一。

在穆斯林社會,不允許直接用聖經培訓、佈道來傳福音,也不能用門徒造就的方式,傳統福音模式已經不適合,不但留下來不容易,簽證也是過不了的。從過去西方宣教士來到中國或臺灣的歷史,可以看到他們除了福音使命外,還有很強的文化使命—透過教育、醫療以及扶貧等預工,與當地人建立關係,一步一步領人信主。這是我們可以學習的榜樣。

目前在跨文化地區,已有或可能有的商業宣業模式有多種:

‧旅遊觀光模式:這種目前非常流行,即帶著文化使命,幫助這些地區的宣教士,也透過文化交流,協助當地人發展經濟,把當地文化推介到世界各地。
‧餐館業。有華人就有中餐館。
‧發展當地比較獨特的產品。例如,很多商人利用死海的鹽石或漿製成昂貴的化妝品,銷售到世界各地。如果能參與這一行業的研究、發展、推廣、銷售等,都具有商業宣教的可能性。再如:用當地橄欖油來研發製作手工皂,銷售到世界各地,幫助當地弱勢族群能夠有固定的收入。
‧開語言學校:來教英文或中文等。

值得一提的是,雖然目前在這裡的華人宣教士還不熟悉或擅長商業行為,但我們深信,憑著信心來的,會有神的幫助和祝福。他們的擺上也算是拋磚引玉,希望能感動真正會做生意且成熟的基督徒企業家,來到這裡成為商業宣教的帶動者。相信神有祂的時間和方式來感動神國企業家。這些商業宣教,將會是未來跨文化普世宣教的主流之一。

約旦難民營的小孩子們圍繞在我們身邊。

約旦難民營的小孩子們圍繞在我們身邊。

盼望與異象

前往飛機場的高速公路上,窗外是一個又一個城市,一間又一間清真寺,我們舉手為這些城市呼求,神就在當下讓我們看到:祂要把世界各地的資源帶到這些鄉鎮,帶到這些穆斯林國家中,因為神要在這裡設立寶座,讓這裡的百姓都有機會來認識獨一無二的真神,來敬拜祂、服事祂。這裡的百姓也要一個一個快速回到主耶穌的懷抱,讓天國的文化成為他們新的文化。

我們很感恩,能有機會來到約旦和黎巴嫩接觸敘利亞難民的事工。這裡的禾場很大,需要也很大。但是做工的工人在哪裡呢?

願更多的人能來參與約旦或是黎巴嫩的訪宣,這樣的體驗式宣教或許能成為我們一生的轉捩點。哪怕只是從事難民家庭探訪,或英文教學,相信都會讓人有不同的領受。因為這些做在弟兄姊妹當中最小的一個人身上的事,就是做在主耶穌的身上。

〔作者簡介〕
黃明發,臺北市人,現居新澤西地區,「伯特利中心」召集人。喜愛旅遊、攝影及學習。

本文摘自《神國雜誌》(54期:國度外展)

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2018年美國的三大轉折 https://www.ct.org.tw/1335582 https://www.ct.org.tw/1335582#comments Tue, 01 Jan 2019 04:00:16 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1335582

張紀德

本文原刊於《舉目》官網天下事專欄2018.12.27

2018年即將過去。不論對美國或世界,這都仍然是不平靜的一年。在美國國內,對執政者的反對與擁護意見強烈對立。在各樣紛擾之中,新政府及國會大幅修改了許多前任的政策。筆者從一個福音派基督徒的視角來回顧2018年,具有重大影響或深遠意義的3大政策轉折如下:

美駐以色列大使館遷至耶路撒冷

耶路撒冷是基督教、猶太教及回教公認的聖城。20年前,美國經國會立法並克林頓總統簽署,承認耶路撒冷是以色列首都,要把大使館從特拉維夫遷到耶路撒冷。但是克林頓、小布什及奧巴馬3任總統,都怕得罪中東回教國家,為避免戰亂,一再以行政命令推延遷館。

2017年12月初,川普總統宣佈遷館的計劃,今年的5月14日在耶路撒冷舉行盛大開幕,震撼世界!這一天,距1948年的5月14日,以色列在故有的土地上復國,正好70周年。美國與周邊友好回教國家已有諒解;即使當地的巴勒斯坦人抗議吵鬧,不久就緩和下來。有其他十多個國家也陸續跟進遷館到耶路撒冷。

這不是偶然,因為聖經早就預言以色列的復國,耶路撒冷在神的計劃裏貫穿新舊約歷史,也關乎末日來到的主軸(參閱《撒迦利亞書》)。聖經預言超過九成已應驗,最後要應驗的是《但以理書》及《啟示錄》關乎基督再來之前的大事,在耶路撒冷重建聖殿、大災難以及末日爭戰等等。關於耶路撒冷在聖經中的重要性,請參看《舉目》新媒體在今年6月15日發表的文章《以色列建國70年―70節與以色列相闗的經文(鄭鴯璇)》。(註一)

新任第2位最高法院保守大法官

2017年,新政府上任不久,川普總統就提名戈薩奇(N. Gorsuch),接替過世的保守大法官史卡理亞(A. Scalia)為最高法院大法官,在參議院順利通過。2018七月,中間派的肯尼迪大法官告老退休,川普有機會提名另一位保守的大法官。而這一次的提名,由於可能會使最高法院中保守派與自由派的力量對比扭轉為五比四,因此格外受到美國社會左右兩方的極大關注。

最高法院的保守派與自由派大法官比率,對美國司法準則的定奪至為關鍵,影響社會走向深遠。1960-70年代,自由派佔優勢的大法官以“政教分離”之名,把禱告、十誡及聖經趕出公立學校,也阻止在公立學校辦公開宗教活動。以至,這40年社會道德墮落,不法之事加多,日趨險惡。與廣大基督徒聖經立場背道而馳的墮胎合法化、同性婚姻合法化等一系列判決,在最高法院多是因自由派稍占優勢而以五比四勉強通過。

自由派及激進派強烈反對維護傳統價值觀念的保守法令,對任何保守大法官候選人會杯葛阻擋。第二位被提名的卡瓦諾(B. Kavanaugh)有極好的法學經歷並兼任哈佛法學教授,他的為人與操守也在之前的聯邦巡迴上訴法官任命過程中通過了參議院的細緻考察。本次參議院質詢期間,他在自由派/激進派參議員面前仍然遇到極大困難。而36年前一位中學女生被性騷擾指控,雖然被指當年在場的同伴都否認曾有該事件,仍引起輿論嘩然及政治大波。最終經過參院的激烈辯論及聯邦調查局介入并發表調查報告,卡瓦諾才勉強過關。

兩位新大法官到位,最高法院趨向保守,或可阻擋至少延緩美國社會更多敗壞,影響未來20-30年或更久。

解除東北亞核彈危機

朝鮮戰爭停止後60多年,南北韓之間一直不太平。尤其朝鮮發展核彈,危及東北亞,也引起包括中國在內絕大部份國家的強烈反對,但不論聯合國的禁運制裁或長年的六國會談都解決不了問題。

2017,朝鮮的核彈及導彈試驗更把局勢推到大戰邊緣。美、韓、日一再聯合實彈演習,劍拔弩張,美方備戰甚至啟動撤僑。2018首爾冬季世運後,發生奇妙變化,南北韓首領初步達成和解共視,再經新加坡的川金會,使整個局勢緩和下來,全世界都鬆了口氣,千萬人民免於無情的戰火。

這麼快速的把東北亞核彈緊張危急解除,不得不歸功於美國與南北韓及中國領導人處理得當。值得一提的,兩位美籍韓裔宣教士被朝鮮立即順利釋放,平安回到美國,總統親自到機場迎接,以示對為義受苦的神職人員之尊重。

神是止息刀兵的和平之君。人民都惧怕戰爭,渴望和平。這普世盼望被展示在紐約市聯合國廣場勞夫班其公園(Ralph Bunche Park)的以賽亞牆上:“他們要將刀打成犁頭、把槍打成鐮刀,這國不舉刀攻擊那國,他們也不再學習戰事”(《赛》2:4後半段)。聯合國於第二次世界大戰結束成立,企圖盡快化解各國紛爭。但是70多年來,戰亂不斷,因為這世界在罪惡和陰暗的權勢之下,爾虞我詐,天下太平可望不可及。 終極的和平,乃是倚靠耶穌基督在十字架上的救贖大功才能成就。

結語

世上有苦難,在近末後的日子,更多災禍、險惡和危機,美國也不例外。聖經的話要我們為萬人、君王和一切在位的禱告,“使我們可以敬虔端正、平安無事的度日”(《提前》2:1-2)。這應許並不意味可免去所有苦難,但我們基督徒在試煉中有終極盼望 — 就是神國降臨,基督再來並掌權;“祂必在列國中施行審判,為許多國民斷定是非”(《赛》2:4前半段),進入那真平安和命定的福。

 

註一:https://behold.oc.org/?p=36722

本文原刊於舉目雜誌官網2018.12.27

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