基督教論壇報 - 全球華人新聞網 » 媒體合作 https://www.ct.org.tw Mon, 16 Oct 2017 04:33:16 +0000 zh-TW hourly 1 http://wordpress.org/?v=4.0.1 千禧代有話要說 https://www.ct.org.tw/1313465 https://www.ct.org.tw/1313465#comments Sun, 15 Oct 2017 16:00:17 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1313465

◎採訪/子憫 受訪者/呂飛邁(Matt Reffie)

子憫:出生於1980年至2000年之間的千禧代基督徒,面臨那些挑戰?

呂飛邁:今日的年輕人在面對各種錯綜複雜的現象時,要找到自己的定位真是不容易。來自教會、父母、流行文化、和耶穌的真理等不同層面的聲音,委實夠他們應付的。比如,當論及工作時,有人主張實際,所謂有一定生活品質,能供給自己,食衣住行無缺;但另一方面,聖經的教導,卻是不要擔心吃甚麼、穿甚麼,要先求神的國神的義(參馬太福音六章26-34節)。對許多千禧代年輕人而言,要在這麼多聲浪中釐清頭緒,的確不簡單。

如果年輕信徒與耶穌的關係夠緊密,熟知聖經教導,並能在生活中找到與耶穌同步的旋律,那麼在眾聲喧嘩中,必能安然自若。但要在現實生活中找到時間空間親近神,甚至有人常在旁邊鼓勵自己,實在是可遇而不可求。

在忙碌的教會生活裡,我們真正缺乏的是:真誠持續的門徒訓練。據我觀察,教會常花精力教導成年人,鼓勵他們參與事奉,卻忽略青年信徒的潛力開發。相對一味地教導青年,這不要做,那不能做,還不如邀請有心事奉的青年加入執事會,參與教會管理,強化年輕一代對教會的歸屬感。

絕大多數時候,千禧代未被賦予參與教會事奉的機會。他們仍被定位在「被教導餵養」的階段,無法將在主日學及講道中所吸收的發揮出來。甚至很多千禧代認為,前輩們過度保護新生代,不願放手給予機會。年輕信徒還是被年長者視為學生後進,而非「同工夥伴」。現在有不少教會歡迎新會員的儀式仍屬象徵性,並無實質意義。多數教會中,千禧代的聲音並未受到重視。他們多半在重要決策敲定後,才被通知。既然自己無權決定,又何需過問?反正自己不被重視,對教會又有甚麼好留戀的呢?

子憫:為留住千禧代,教會應該採取甚麼對策?

呂飛邁:如果不想看見千禧代從教會流失,教會真得重新思考,用上帝的眼光來看待這群珍貴的新生代,把他們留住。比如:重視他們對教會、社區的看法;邀請成熟有心服事的千禧代加入執事會,成為同工,參與教會內部的管理與決策等。只要感受到「被接納認同」,千禧代就願意留在教會內服事。

另一方面,教會需要開放與千禧代對話的空間。我這樣說,並不是要教會為了人而改弦易轍,乃是提倡主動從新生代的觀點來看他們所處的世界與宗教觀。對許多還在信仰之路探索的千禧代,他們很想知道我們信仰的背景與緣由。教會一味強求新生代遵守教義,卻不給予他們空間提問,這對喜歡思考的千禧代是行不通的。在不違背真理的前提下,若是教會可以給千禧代機會去更深一層探討信仰與生活的關聯,允許他們近距離觀察教會事工的昨日、今日和明日,他們將會在教會事工上有更多的投入與擺上。

老實說,要一個青年來擔任執事絕對是有挑戰性的,所以我們的教會興起了一個「跨世代的門徒訓練小組」。舉例來說,三到五個年齡層不同的弟兄,每禮拜見一次,約一小時左右,彼此談論生活中所遇見的難處,然後一起禱告。這樣袖珍的小組聚會,使年輕的信徒從前輩身上學到怎麼做一名榮神益人的員工、丈夫和父親。甚至看見屬靈長輩原來跟自己一樣,也有軟弱的時候,生命的真實互動拉近了彼此情感的距離,非常難能可貴!

遺憾的是,這樣跨年齡層的門訓小組,在教會中並不普遍。對許多千禧代而言,他們渴慕和自己信任的人有一對一深層的溝通與交流。他們樂意親近的領導者,並不是完美的化身,而是願意赤裸敞開、坦承在罪中犯錯掙扎的輔導。

子憫:對正在信仰道路上掙扎的千禧代,你有甚麼話要說?

呂飛邁:如果現在的你,正苦於無法在教會裡適應,或無法在信心上有所突破,那麼我衷心建議你要特別注意以下幾點:

1.親近神,把耶穌當成自己的每日導師,找到你和上帝間合拍的屬靈節奏。那些所謂的晨更或夜禱,有可能都不適合你;又或者那些伴你成長的詩歌也無法扣動你的心弦。這些都沒關係,重要的是你依然得騰出時間和空間,嘗試不同的方式,竭力尋求神,如寫靈修筆記、默想、使用靈修禱告小冊等等。神是無處不在的,千萬不要因為一些靈修方式不奏效,便放棄與祂的連結。 只要誠心對神敞開自己,祂會用最適合你的方法,來與你親近。

2.殷勤地與別人分享耶穌。上帝希望我們每個人都成為人群中的光。出現在我們周圍的人並非偶然,我們得把握機會,以上帝的眼光來解讀周遭人的需要。這個社會極盡能事地製造假象來詆譭人的自我形象。我們若能適時給人愛、鼓勵與安慰,那麼就像造在山上的城一樣,吸引更多人來認識神。

3.如果有時候你對自己所信懷疑,千萬別難過!在信仰路上有疑問很正常。在我青少年階段,何其有幸,結識了幾位屬靈前輩,在遇見問題時能有諮詢的對象。即使有時他們無法給予最正確的答案,但是那種發自內心真誠陪伴的態度,卻使我感到天路不孤。他們常說:「我也不太確定,但是讓我們一起解決!」其實,在信仰路上行走時,最好的良師益友就是神自己,直接與神溝通,往往是最有效的方式。每個人與神的關係獨一無二,別人與神相遇的過程,不能取代你自己親身的體驗。只要憑信心尋求祂,祂必被尋見。謹記:不要讓別人的建議或經驗,攔阻你進一步認識神。

4.與屬靈夥伴同心同行,如果此刻的你覺得與誰都格格不入,別氣餒!不論你現在屬靈光景怎樣,想辦法找到幾個境遇和你相仿、可以為彼此加油打氣的屬靈夥伴。網絡及社群,是可以幫助千禧代與其他基督徒連結的有效平臺。即使感受神的存在是件不容易的事,可是別因為一時的沮喪就輕言放棄。尋求神需要耐性和堅持。沒有花時間去等候尋求神就妄下定論,是不負責任的。沒有一個群體或宗派,能夠解答所有信仰上的疑問。千禧代,你需要幾個能感同身受的屬靈夥伴,一起竭力尋求神!

子憫:對那些家中有千禧世代,又擔心孩子不跟從耶穌的父母,你有甚麼建議?

呂飛邁:許多父母與教會,基於好意,常在不自覺的情況下,「控制」孩子對福音的認識。他們口口聲聲說,這是免費珍貴的禮物,卻常常迫使孩子畫地自限,給予偏頗、主觀、狹隘的福音觀念,阻礙了福音在年輕人心裡深耕建造的機會。還有些父母,對孩子所聽的音樂、敬拜的方式和經文的解讀,予以諸多限制,如此只會抑制孩子內裡信心的成長。與其緊緊掌控,還不如鼓勵年輕人到不同宗派的教會見習觀摩,自由地隨聖靈帶領,甚至在摸索過程中經歷挫敗,也是寶貴的功課。

父母們,要謹記信仰之路絕非靠別人鋪墊而成,乃是憑個人親自領受的。你們當中一定有不少人,在聽到福音並將其內化的過程裡,是透過生活經歷中不同的借鏡融會而成。何不留一些空間給孩子,讓他們經歷信仰的真實。信仰並非是模仿來的,孩子若能在適度的自由範圍內探索嘗試,生命將會更臻成熟內斂。或許路程中會有驚險,但卻可以讓孩子有機會真正「擁有」耶穌。切記:鼓勵他們自己去嘗試操練信心,而不是處處為他們做決定。

本文取自《神國雜誌》(49:國度社區)http://shen-guo.org/millennials-something-to-say.html

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歡迎千禧代回家 https://www.ct.org.tw/1313462 https://www.ct.org.tw/1313462#comments Sat, 14 Oct 2017 16:00:12 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1313462

◎文/卡安迪(Andy Kachel) 譯/子憫

現今千禧世代的基督徒,如何看待基督的新婦:教會?答案是:就像要他們學會愛自己那樣困難。我怎麼知道這是真的呢?因為我自己就是千禧代的一份子。在與耶穌同行的日子裡,我常發覺自己無法與教會同步。我愛耶穌,但是我卻無法愛祂的教會!

千禧代從教會流失的最大主因是:我們不再相信教會和自己有甚麼切身關聯。她不再是我們解決生活中種種問題的答案來源。要千禧代認同「去教會是不可或缺」的觀念,比登天還難!

著名福音派基督教問卷機構巴納集團(The Barna Group)針對千禧代基督徒的民調顯示:35%坦承教會跟自己沒太大關係,30%說他們能在教會以外遇見神,17%說他們可以靠自學得到信仰知識,54%的人說他們去教會是為了更親近神,31%則認為他們去教會是要更認識神,14%的則說去教會是為了成為社區中的一分子。

巴納集團總編史蘿珊看出一個端倪:千禧代不願涉足教會的原因,和他們認為哪些人該去教會息息相關。千禧代常會這樣想:既然絕大多數的人認為去教會的目的,是親近神並更多地認識祂,那麼如果我們能在其他地方找到神,甚至靠「自學」更認識祂,提高自己的靈性,去不去教會又有甚麼關係呢?

除非教會積極設法挽回千禧代的心,否則未來的社會將充斥著一代又一代世俗化的基督徒。數據警告,教會不能再墨守成規。如同耶穌在馬可福音第二章中教導祂的那個世代─沒有人將新酒灌入舊皮袋,因為新酒會把舊皮袋掙破,結果兩者皆空。正如新酒灌入新皮袋的道理,福音所結的青春新果,很難在傳統守舊的教會中適應生存。若想要吸引千禧代信徒留下來,教會必須操練會眾間彼此憐憫,培養真誠的互動關懷,成為有異象、多代共營(贏)的大使命教會。

安迪的出走故事
自己之所以會從教會「出走」,要回溯到大三那年。當時我的教會沒有屬於自己聚會的地方。原本是租用當地一家中學做聚會地點,最後決定將主日崇拜移到我所就讀的大學校園內。對我而言,心情挺複雜,因為租借用來崇拜的禮堂,也是我平日上生物和大氣科學課的地方。每個星期四,我在那裡上「進化論」,到了星期日,我在同樣的地方探討「神的創造」。同時學習兩種背道而馳的觀念,並沒有動搖我對神的信心;然而,令我震驚的是,教會裡不但從來沒人試圖與學校教職員打交道,甚至表現出一副「身處敵營」的模樣。這樣的態度讓我開始懷疑教會在社區中的角色,我們不是要愛仇敵嗎?連話都不說了,何來愛仇敵的心呢?

那天,當我的朋友被「鼓勵」在主日崇拜後,當著所有會眾的面,公開為他同性戀的身分悔改認罪時,我與教會的關係正式告一段落。我個人認為,那樣的做法相當沒有智慧。牧師當眾引用相關的經文,說明此舉其來有自。我的朋友,獨自一人站在講台前啜泣,他因緊張,時不時搓揉手中講稿,透過麥克風發出的細碎沙沙聲響,頗讓人難受。偌大的禮拜堂,除了我朋友的聲音外,一片死寂。

我想我朋友之所以願意公開認罪,是因為當時的他走投無路,感到莫名的迷失。(但是我們當中有哪一個敢說自己是完全的,或是心中從來沒有過淫念?)

崇拜結束後,令人更感錯愕的是,會眾並非趨前去擁抱我的朋友,相反,一股令人窒息的靜默,瀰漫在莊嚴的禮拜堂中。後來,大夥都不斷抱怨,傳簡訊給那位公開懺悔的朋友,他怎麼都不回覆?我心中不由浮現出一種抗議:我們不是多數嗎?為甚麼就不能陪著那個少數份子,從他的處境為他設想,甚至陪他多走一里路呢?

從那以後,我就不再去自己的教會;但我卻沒有停止跟從耶穌。我開始造訪社區中其他的教會,或者說白了,就是到不同的地方打盹。不少人來問我為甚麼,牧師也特別來探訪。內心深處,我知道是因為無法認同教會「硬」要我朋友「公開認罪悔改」的做法。難道離開一間教會有錯嗎?我是否應該留下來,想辦法扭轉乾坤?我很清楚,「出走」會讓我心裡好過一些,因為教會那樣做,實在讓當事人太難堪了!聽說接下來的幾年,漸漸也有人相繼離開。

其他人也「出走」了
第三世紀,埃及一名富有青年聖安東尼,年輕時就認識了神。聖安東尼大約十八至二十歲時,父母相繼去世,留給他龐大的財產。有一次,他到教會去做禮拜,牧師講到富有少年官與耶穌的對話。耶穌對富有的少年官說:「你若願意作完全人,可去變賣你所有的,分給窮人,就必有財寶在天上;你還要來跟從我。」(馬太福音十九章21節)這句話深深激勵了聖安東尼,最後他居然真的將全部財產變賣,毅然搬到沙漠去,成為後來有名的「沙漠教父」。

或許從今日社會標準來看,聖安東尼的行為太過極端,但是神卻喜悅青年安東尼的信心。後來聖安東尼不僅成為「基督教隱修生活」的先驅,他火熱追求主的行動也成為許多人的楷模。

《基督教人類的歷史》(A People’s History of Christianity)一書作者白黛安,說聖安東尼為主奉獻一切的行為稱得上是「義無反顧,甘心樂意」。安東尼選擇效法耶穌,退到曠野,渴慕在安靜中尋求神的行為,在當時的社會宗教主義氛圍中,算是突破革新。雖在聖安東尼之前也有修士、隱士,但是他卻是第一個遠離自己熟悉居所,到沙漠中過「隱修」生活,專心在禱告與獨修中與神相遇的人。在第三世紀,基督教算是宗教中的小群,基督徒往往要為信仰付上代價,甚至殉道。許多基督徒發覺追求物質豐富和跟從耶穌是有牴觸的,而退隱到沙漠,則會幫助掙扎中的信徒與神有更深的連結。

聖安東尼所處的世代與現今千禧代所處的大環境都有一個共同點:社會正處在一個關鍵轉型階段。「沙漠」對第三世紀的基督徒而言,宛如一處避難所。然而在那幾十年之後,基督教的社會地位有了顯著的改變。《身處沙漠》(In the Heart of the Desert)的作者克約翰,如此形容當時在羅馬帝國統治下的基督徒:「到了西元300年左右,基督徒不需要再為性命擔憂。」不久之後,基督教便成為羅馬帝國認可的宗教之一。

然而,就當受洗人數不斷向上攀升的同時,基督徒的標準卻在無形中愈變愈低。教會開始在「上帝」與「凱撒」之間遊走,試圖在二者中權衡折衷。當時的基督徒可能常會自問:「我如何能一面持守單純的信心,跟從耶穌,又能舒服地居住在強盛的帝國中,不遭受生命危險?」很難說何者是最正統的基督教,是那些跟隨聖安東尼、自稱為「沙漠之父、之母」的人?還是那些在羅馬帝國殘暴逼迫下,仍憑信心放膽傳福音的基督徒?很顯然,神同時使用以上兩個族群。

沙漠之父、之母
因著許多流傳已久的故事,大眾對「沙漠之父、之母」都不陌生。印象中,這些早期基督徒的生活嚴謹自律,對罪一絲不苟,拋棄俗世中的一切,獨自住在曠野,刻苦己身,約束己心。然而,這樣的解讀並不完全正確。即使這些信徒在隱修生活中,對付罪時有掙扎,但他們以「憐憫」為外袍,彼此幫補。

有一個故事,敘述一個年輕人如何在淫念中掙扎的經歷。這名住在修道院的青年,有一天選擇把自己的難處告訴他的輔導,希望得到幫助。沒想到,這名自認從未有過淫念的輔導,當場指稱這名青年道德淪喪,有辱修院。聽到輔導如此尖銳無情的批評,年輕人立即羞愧地離開修院。我自忖:這樣的場景,是否也反射今日教會對待千禧代的態度?當年輕人渴望自身的問題能從教會中得到解答,卻反被潑了一桶冷水,只有戚然離開?

青年在離開修院的路上,遇見了修院牧長亞波羅。難掩心頭重壓的青年,委屈地對亞波羅說出剛才所發生的事,亞波羅心同此理地說:「你相信嗎?在我這個年紀,我還會常在這樣的念頭裡打轉,你的掙扎,我完全理解!」在兩人的對話間,亞波羅特別引述彼得前書四章2節中的經文:「你們存這樣的心,從今以後,就可以不從人的情慾,只從神的旨意在世度餘下的光陰。」

換句話說,年輕人的經歷一點也不足為奇。這是罪,是許多人的共同掙扎。亞波羅對青年說,惟一能救人脫離淫念的方法是來自神的憐憫心,而非靠人的血氣。他後來與青年一起為那名輔導禱告,希望上帝賜給他一顆憐憫的心,能設身處地為在罪中掙扎的人著想。在亞波羅身上得到安慰後,青年聽從亞波羅的建議,坦然回到修院。

年輕人的故事嘎然而止,沒有人知道他的名字,也不知道他後來怎麼樣了。我很想知道,他是不是懷著盼望回到修道院?如果連修院院長都能在終日與罪摔跤中,不放棄追求神,年輕人更當如此。藉由這個故事,盼望成為許多從教會中出走的年輕人重回教會的借鏡。只要教會的弟兄姊妹多一些同理心,多一些憐憫寬容,少一些譴責定罪,千禧代重回教會指日可待。

那位在眾人面前認罪的大學朋友,如果能找到一個像亞波羅那樣的輔導,結果就不一樣了。我們常犯的一個錯誤便是:以為青少年面臨的掙扎,成年後就不會再發生了。實際上,許多內心掙扎是沒有年齡界限的。另一個常見的謬思是:屬靈的成熟=不再犯罪!其實真正的屬靈成熟所表現出的生命是:不論處於哪一個年齡段,都勇於坦承自己的軟弱,並且大方地面對情慾爭戰的真實性。

教會需要做甚麼改變?

我們不想看見千禧代繼續從教會中流失!老實講,當初我也不想離開自己的教會;但是,心中總覺得基督的新婦,無法和基督的心意同步同調。我在此不是說教會不好,而是給予一個客觀的建議,或許可以考慮「重新定位」。正如之前提到,能吸引千禧代回家的基礎,是要有一份在基督裡的憐憫與同理心。這份同理心會培養出彼此真誠的關係,在多層次的互動中維持教會的身分,強化多代共營的認知與實踐。

身為千禧代的一份子,我歸納出六方面,謹供教會參考應用,以期更能照顧到千禧代的需要。

●同理心:最具吸引力的教會,是其中的人都存憐憫的心。

●一種生活方式:我們必須承認一個事實,千禧代的共同點是大量依靠網際網路來學習,包括認識神。雖然教會被賦予一個重要的責任,就是以神學知識來裝備聖徒,但這卻不是惟一的工作。如今從網路上,知識技能瞬間垂手可得,教會不能僅靠神學知識來吸引千禧代,而應該有一種以真理為基礎的生活方式。讓人寒心的是:可能有些人在熟悉所有聖經知識後,卻還不認識耶穌。耶穌吸引人的方式是:憐憫、更新和完全接納。

●彼此教導:那位青年離開修道院後,因為在路上遇見懂得勸慰的牧長亞波羅以同理心輔導,使他最後還願意回到修道院。我們的教會需要將各個不同年齡層的輔導連結起來,積極學習彼此教導,讓每個人都受惠。耶穌在馬太福音中說,「你們知道外邦人有君王為主治理他們,有大臣操權管束他們。只是在你們中間,不可這樣;你們中間誰願為大,就必作你們的用人;誰願為首,就必作你們的僕人。」(廿章2527節)彼此教導的立足點是平等,當亞波羅輔導那名年輕人時,運用最高招的療法便是:真誠+同理心。當他自承依然常常犯罪時,無形中拉近了與被輔導者的距離,使對方重擔脫落,願意敞開心房。

●有形有體:當千禧代進入成年後,他們所要面對的現實世界,與過往世代所經歷的大相逕庭。以前一份工作可以維持到退休的光景已不復見。如今的教會若能適時給予就業輔導,那麼會讓這個族群感受到教會與生活的「真實連結」。舉例來說,如果教會中有一位經驗豐富的作家,那麼他就可以就近指導一些想要從事寫作的年輕後進,實踐夢想。

●滲透關係:這是一個多變多元化的時代。我們經常要和不同背景的人接觸。教會眼前有一個棘手的任務:千禧人希望教會可以一面維持教會的功能,又一面不斷擴大自己的帳幕,把觸角深入社區各個非基督徒族群,比如,學校中教授科學的教師、無神論者等等。如何有效地建立起這樣的網絡,並且期望開花結果,需要禱告、策略性的計畫與佈局。

本文取自《神國雜誌》(49:國度社區)http://shen-guo.org/welcoming-millennials-home.html

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衝擊與省思:聖經財務觀與華人文化 https://www.ct.org.tw/1313456 https://www.ct.org.tw/1313456#comments Thu, 12 Oct 2017 16:00:13 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1313456

◎潘華庭

「因此,人要離開父母與妻子聯合,二人成為一體。」(創世記二章24節)

常見的華人傳統財務規劃習俗

當我與客戶討論財務規劃與資產配置時,影響思考與決策的關鍵因素,常常是華人的傳統習俗與文化。例如:

一、期望能為子女買房置產

父母親常擔心現在景氣不好,子女賺錢不容易,如果可以為他們買房,必能減少子女的房貸負擔,也藉此展現對子女的疼愛。

二、成年子女與父母親同住,二代、三代同堂

無法送子女房產的父母,往往心疼孩子要獨自負擔房租、家務、三餐料理、接送幼齡子女、不容易存錢等……。當然,子女願意與父母同住,常被視為孝順父母,父母也因數代同堂被視為擁有好福氣。

三、錢財管理與分配不均,造成家族成員為了金錢打死不相往來

華人「有土斯有財」的傳統觀念,造成長輩擁有不動產的比例偏高,這種現象導致進行贈與、繼承或財產分割時難度增加,難以公平處理。

四、財產傳子不傳女的現象仍普遍存在

在臺灣,依法兒女都有遺產繼承權,但重男輕女的文化在財產繼承或贈與時仍然特別鮮明。根據最新的調查結果,此情況除了大都會區因少子化有所改善,在偏鄉地區的大家庭或大家族中,女兒因道德勸說而被迫拋棄繼承的現象仍普遍存在。根據財政部統計,臺灣擁有遺產者近七成是男性,拋棄遺產的繼承人中半數以上為女性,顯示遺產分配仍是傾向傳子不傳女。

華人傳統財務習俗的影響

一、子女缺乏經濟獨立的能力與生命成長的機會

許多上班多年的人,無論單身或已婚,雖然有收入,仍不定期跟父母伸手要錢;與父母同住的人,也鮮少分擔家務或生活開銷。有時是因父母將子女視為長不大的孩子來監護,讓子女失去許多體驗人生的機會。

二、喪失承擔責任與解決問題的能力

長期在父母的保護下,大小事都接受父母的安排,養成子女自私的性格與依賴的習慣,不但把自己該承擔的責任丟給父母,也缺乏獨立思考和解決問題的能力。近年來許多公司應徵新人面談時,索性邀請父母一起來。

三、習慣倚賴父母,不知感恩

近年來啃老族(不上班,靠父母的存款與退休金生活,或長期住在父母家靠父母供養者)的比例逐年增加,尤有甚者,因索要錢財不遂而對父母施暴的新聞也屢見不鮮。

四、夫妻不同心,衍生婆媳相處與隔代教養的問題

婚後若與父母同住,常導致將自己身為丈夫、妻子、父親、母親的責任移轉到父母身上;優先以父母的意見為主,忽略配偶的意見、感受與需要。若有了孩子,更常在孩子的管教上出現意見分歧,久而久之,問題就像滾雪球般難以收拾,甚至發生子女婚姻受損與離異的情形。

五、讓子女失去鬥志,損失挑戰自己的機會

因為有父母的經濟支持或責任分擔,子女更注重生活享受:開比父母更好的車,旅遊、購物、吃大餐等,沒有接受挑戰的動力,也不為自己設定目標,非常可惜。然而大多數的上一輩多是省吃儉用。我常想,生命中最大的快樂與滿足,往往是辛苦付出、流汗流淚後所得的成果,這樣的成果才讓人一生受用、回味無窮,他們卻沒有這樣的享受。

六、父母親不清楚錢是誰的,一心想留給孩子

申命記八章17節說:「恐怕你心裡說,『這貨財是我力量、我能力得來的。』」大多父母,即使是基督徒,常誤以為財富是自己的能力掙來的,忘記得貨財的能力是來自上帝,錢的主人是神,因而不求問神錢要如何支配與使用,一心一意只想留給孩子。

神要我們學習的四個重要財務觀

創世記二章24節提到:「人要離開父母,與妻子連合,二人成為一體。」若留心反覆思想,會驚覺這與我們華人傳統習俗文化背道而馳。在華人傳統文化中,不與父母同住常給人不孝的觀感;但聖經指出人要離開父母,這樣看來豈不是大逆不道嗎?若這樣做,父母情何以堪?難道子女成年,翅膀硬了就想飛走了?有時即使父母沒有說出口,卻有一條無形的線牽引著子女。但聖經中多達十處提到:當(要)孝敬父母。如:「當孝敬父母,使你的日子在耶和華─你神所賜你的地上得以長久。」(出埃及記廿章12節)

那麼,離開父母與孝敬父母,兩者看似衝突的情況下,到底神要我們學習甚麼呢?以下容我從聖經財務觀的角度來分享四個重要觀念:

一、神要我們在經濟與財務上獨立自主

哈該書二章8節:「萬軍之耶和華說:銀子是我的,金子也是我的。」離開父母,才是真正成長、成熟的開始。在我還是小孩的年代,記憶中,一個男生成為有肩膀的男人是從當兵開始。當兵,意味著離開家、離開父母、獨自生活、獨自面對問題、解決問題。尤其不再倚賴父母經濟上的支持,學習計劃生活與未來,自己規劃並分配財務,當體認到金銀都來自於神,就能成為忠心、良善又有見識的好管家。即使尚未進入婚姻,也要在經濟與財務上獨立自主。

二、神要我們殷勤工作並承擔責任

箴言六章6-8節:「懶惰人哪,你去察看螞蟻的動作就可得智慧。螞蟻沒有元帥,沒有官長,沒有君王,尚且在夏天預備食物,在收割時聚斂糧食。」神不只要我們工作,還要透過殷勤工作享受自己努力的成果。「聚歛糧食」就是要我們儲蓄與規劃;經文提到「沒有元帥,沒有官長,沒有君王」,提示我們要學習在沒有任何催逼和要求的情形下,主動承擔責任並管理神所賜的財富。進入婚姻的人,則必須與配偶彼此委身。從凡事聽取父母的建議轉變為優先與配偶討論、共同承擔責任、共同面對和解決問題,不再事事倚賴父母,為自己的新家庭負完全的責任。(其實尚未進入婚姻者也應如此。)

三、神要父母學習放手

加拉太書四章1-2節:「我說那承受產業的,雖然是全業的主人,但為孩童的時候卻與奴僕毫無分別,乃在師傅和管家的手下,直等他父親預定的時候來到。」我常聽到許多父母親會對成年的子女說:「家裡不缺一雙碗筷。」意思是:工作太辛苦,若不想做就不要做了。因為心疼子女吃苦,結果使孩子養尊處優、不斷換工作、抱怨上司,甚至成為啃老族、月光族(每月薪水花光,沒有儲蓄),其中不乏主內肢體的子女。此處經文特別提到「為孩童的時候卻與奴僕毫無分別」,表示神要父母親從小就訓練孩子做事,跟訓練奴僕一樣;要在師傅和管家的手下訓練他們。這讓我想到:有時甚至要易子而教,以免因自己心軟反妨礙了子女的學習與成長。等孩子長大成人,能獨立生活,就讓他們自立,讓他們撫養管教自己的子女,形成傳承的循環,也就是「直等到他父親預定的時候來到。」

四、神要父母學習信靠,相信神的應許與供應

箴言十三章22節說:「善人給子孫遺留產業;罪人為義人積存資財。」雖然神允許善人給子孫遺留產業,但也要透過許多管教與磨練,確定子女有足夠的能力可以承接才遺留產業,因為聖經箴言二十章21節提醒父母:「起初速得的產業,終久卻不為福。」所以父母一味地想將財富給子女的同時,是否能更深思想:

1、神賜下超過我們所求所想的財富,是要我們奉獻更多在神國度的事工中,還是要我們留給子女?
2、神若賜給我們財富,豈不也會賜下足夠的恩典給我們的子女?
3、子女擁有我們遺留的產業,對子女真的是祝福嗎?也就是說,留屬世財產給兒女之前,應該先給兒女屬靈的財產,讓他們能敬畏神,依照聖經的原則來經營管理屬世的財產。

重整財富觀與親子關係

我有許多客戶(尤其是基督徒),在真正了解神要透過錢財來完成神在自己生命中的旨意後,重新調整對子女的管教與財富的支配,親子關係慢慢有了好的改變。例如:子女願意開始上班、幫忙承擔家務與家庭開支;明白金錢與財產是神給父母親的,是為了完成神的工作,未來不一定全是留給自己的等等。這些客戶因此除了對自己的生命有了責任與盼望外,更鼓勵子女自己追求神、親近神、經歷神。

親愛的朋友,雖然傳統文化可能使我們從小就受到世俗價值觀的影響,但因著我們敬畏神,就能有新的眼光。詩篇一一一篇10節說:「敬畏耶和華是智慧的開端;凡遵行他命令的是聰明人。耶和華是永遠當讚美的!」求神幫助我們有智慧的來處理安排金錢與產業,神「所求於管家的,是要他有忠心。」(哥林多前書四章2節)求神幫助我們教導子女忠心,尤其在金錢的使用上要尋求神的心意。「教養孩童,使他走當行的道,就是到老他也不偏離。」(箴言廿二章6節)願神賜福。

本文取自《神國雜誌》(49期:國度人才)http://shen-guo.org/impact-and-reflection.html

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從兒少奠基,代代傳承的生命影響力 https://www.ct.org.tw/1313459 https://www.ct.org.tw/1313459#comments Thu, 12 Oct 2017 16:00:00 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1313459

訪中華基督教亞太兒童少年領袖發展協會理事長 朱施美妃牧師

◎林敏雯(採訪整理)

兒少信仰奠基

身為第五代基督徒,朱施美妃牧師從家族中承接長遠的信仰根柢,也置身於臺灣教會歷史的洪流。當她明確神的呼召,要投入兒少服事之際,叔父施達雄牧師提醒她觀察兒少事工現狀,鼓勵她突破現有框架,迎接挑戰。

朱施美妃看到,一般教會對兒少部投注的有形無形資源均有限,也罕見把兒少服事放在第一優先。然而今日兒少主日學教導的內容與方式,將影響未來一代信徒的神學觀與價值觀。若是停留於幾位老師輪替上課,講述聖經故事而非神的話,只為了讓孩子不打擾成人敬拜,這樣的觀念與作法又會培育出何樣的信徒?

因此她致力於為兒少建立完整的教會生活,培訓孩子們委身教會、經歷聖靈、領受異象,為的是不讓下一代成為教會消費者,倒要成為建造者。

朱施美妃設計課程時,著重於聖經的完整性。她認為既是神的話,就要系統、整全地涵括六十六卷書;從幼兒起由父母讀給孩子聽,到孩子識字後自己讀。她也強調學習聖經不止於知識傳遞,還要落實於人生與信仰。以利未記為例,她引導學生體會何為「聖潔」,為甚麼要「分別」,讓學生們認識數千年前以色列人從神領受的律法,對生活在廿一世紀的臺灣信徒仍然有關聯、可實踐。

父母要活出信仰

教會無法,也不該取代父母在孩子信仰養成過程中的角色與地位。

有些父母熱心教會服事,卻在孩子的價值觀養成教育中,或採取被動態度,認為把孩子帶到教會上主日學就夠了;或隨從「人本主義」教養理念,以致孩子在家中失序、無律。

朱施美妃提倡父母參與信仰教育,從「親子禱告」到「親子崇拜」,從營會內容設計到同工參與,父母不應只是接送孩子參加活動,而是成為事奉者。如此孩子可以不僅被告知要操練信仰基本功─讀經、禱告、服事,更從父母身上看到如何做,進一步與父母一起做、一起成長。

使徒保羅將教會信徒間的關係比擬為肢體,互相連結、幫補、扶持,朱施美妃將此信念運用於人力資源,讓教會裡的叔叔、阿姨們,也能成為孩童成長的助力。

在籌辦大型活動時,光靠著教會幾位長執是不夠的。此時會友當中的專業人才便可在管理、策劃、執行上,奉獻一己之長。甚至在整個過程中,把幾個青少年帶在身邊一起做,是腦力激盪,是經驗傳遞,更是門徒訓練。

教會的長輩們在週間兢兢業業為神奮鬥於職場,主日亦是盡心盡力於神家中的事務。這樣的態度也成為年輕一輩的激勵與榜樣。朱施美妃牧師欣慰地說,即便週一學校有考試,學生們週六和主日也照常事奉、照常聚會。

知而行的領袖養成

已舉辦了廿六屆的「亞太兒童少年領袖發展特會」,歡迎十歲以上的學生參加。課程由中華福音神學院的教授支援,在完整的神學教育基礎上,探討影響意識形態與文化的議題。單單「後現代」這個題目就投入五年的時間,且每年要花上半年的時間來準備特會教材。

朱施美妃指出,特會不僅專注於認知議題,更致力於讓學員具有思辨能力,好進行知識性對話。目前除了每年在臺灣舉辦,更擴展至其他地域,如新馬地區的亞太特會也已舉辦了十三屆。

她也看見參與者生命的改變。一些來自離島教會的孩子,剛開始參加特會時需要補助。當體會到特會對他們有偌大助益時,學生們開始打工存錢,之後不僅能自費,還有餘力支援他人參加。當朱施美妃親自赴離島探望時,他們非常興奮,也深受激勵。

在安排每年的夏令營課程時,朱施美妃也與地方產業結合,例如帶著孩子們到宜蘭南方澳漁港認識漁民的生活,到白米村(又稱「白米木屐村」)察訪農民的作息,還觀摩太陽能產業等等。這樣的野地勘查、戶外教學,讓孩子們的知識增加、見識開廣,更啟動他們的學習意願進入未來產業。這何嘗不是預備人才的管道之一?

活用人才資源

投身兒少事奉多年,當初朱施美妃帶領的兒童主日學學生,如今已成家立業,帶著自己的孩子來參加兒童主日學。這一批又一批的學生,一代又一代的孩童,如何在社會各式各樣次文化中,站穩信仰?

朱施美妃提到,這群在教會中接受培育的孩子,是同儕眼中的「文青」、「正妹」、「陽光」,反應都是正面的。

她認為當家長與教會腳步一致、信仰教育回歸生活面時,能養成孩子的自律。同時在教會裡孩子能得到發揮才幹的機會與空間,相對參與學校社團時間便減少,也少了同儕次文化的壓力。在課業上,教會也邀請已進入大學的大哥哥、大姊姊來幫忙課業輔導,同時也成為他們心靈的加油站。

她也鼓勵孩子找到未來職場發展標竿,不是找到一份工作而已,而是找到一生「志業」。因此需要認真考慮是否每一個孩子都適合進大學,是否技職學校更貼近孩子的恩賜?教會也需要提供機會,讓孩子們能以所學服事神、服事人。

以臺灣當前的情況而言,有一群四十至六十歲的人,或自願或被動地提前離開職場,身、心、智、靈卻較穩定成熟,正是發揮極大影響力的人力資源,豈能閒置?

朱施美妃鼓勵在這樣處境中的信徒,起來站在缺口上,成為服事下一代的看守者。以其專長和經驗,建造下一代為人父母者,也成為再下一代青少年的教練。他們可以教導、訓練,也可以陪伴、鼓勵;範圍可以是聖經知識、育兒心得,也可以是處世態度、應對進退。她樂於看到多代同工、跨年齡層的服事。

神所揀選的工人

對同樣投身兒少服事的「前線」同工─主日學老師們,朱施美妃牧師勉勵說,每個人受呼召、蒙揀選來服事,是出於神的意念。她提醒老師們要願意放下身段,不計較得失,如此才可處之泰然,不會有失落感。

更因為所接觸的是孩子,而孩子來自不同家族,她期許老師們謹言慎行,不比較、不傳話,不該說的就不說,以免產生糾紛、製造混亂。

然而對傳遞真理要認真,該說的就說;向神求新鮮的嗎哪,以創意宣揚神的話。每一次活動結束,無論成果如何,將評估作為下一次服事的動力,把榮耀歸神,繼續往前。

她盼望老師們保有固定的靈修生活,因為能持續服事是神的恩典,自己要有長進,才能帶領學生長進。而這一切皆因我們有寶貝放在瓦器中,人所看見的將是神的榮光。

傳承的未來

對於未來,朱施美妃祈求神繼續賜下信息來建造信仰生命,並見到世代間的承傳。她指出華人能理解使命感和承傳,但是否能放遠眼光、擴展境界呢?既然這個世代已國際化、團隊化,教會要如何有更寬闊的國度觀,好讓年少一輩有宏觀的心志?

她也看見牧養時需要慎重衡量何為不可取代的真理與生活,好比認知讀寫文字的重要,就需要適度教導「讀」聖經,而非「滑」聖經。她再次以利未記為例,鼓勵參與牧養的同工們看見神的話語超越時空,數千年前對以色列人頒授的節期律例,對今日的世代有何實際意義?摩西時代要求的每七年休耕一年,對當下臺灣的精耕農業還適用嗎?是與不是該如何理解、如何落實?

眼前社會的價值觀、道德觀紛紛擾擾,教會對下一代的教育又該持有何種態度,採取何樣策略?按朱施美妃的看法,信徒的婚姻觀與家庭觀會是最好的對策,只是教會也需要教導夫妻、父母、孩子以聖經為本的信念,以及確實活出真理的生活方式。基要真理重要,但不能停留於此;以基要真理為基礎,進一步活出的婚姻關係、親子關係又是何等風貌?這是值得牧者深思、體現的。

持續影響的生命力

投身兒少服事多年,朱施美妃的確看到神的手在其中,不僅事工持續發展,孩子的生命也在改變。

有學生罹癌,在治療過程中所表現的信心,甚至超過關懷他的屬靈長輩。有孩子失去至親,教會持續的關注陪伴她成長,也讓她體會父神的愛。育幼院的孩子來參加特會,回去後連院長都察覺孩子的改變,陪同參加的非信徒社服人員亦被神愛感動,聚會時淚流滿面。

事工中舉辦多年的草莓俱樂部,是開放給臺北市各幼兒園參加的週間定期活動。朱施美妃也鼓勵教會裡的孩子奉獻十分之一的壓歲錢,作為其他孩子參加活動的公車車資。

一天一位父親與朱施美妃牧師聯絡,表示願意捐款作為草莓俱樂部的公車基金。驚喜之際,她詢問這位不曾參加教會聚會的家長慷慨奉獻的動機。這位爸爸說,孩子是個過動兒,向來讓老師頭疼。但是自從參加草莓俱樂部,狀況越來越好。那天爸爸親自參加,坐在後面觀察孩子的參與─看到一個個孩子興奮地邁著細碎步伐進場,開心滿足地離開;看到自己的孩子專注、守紀律,積極參與每一個節目。他看到孩子的改變,也看到課程的影響力。

在這個求新求變的大環境中,還有誰願意選擇深耕?又有誰願意投資永恆?

朱施美妃牧師說,兒少服事似乎是「投資多、報酬少,且要在多年後才能稍稍看見成果。」但她堅信神恩典的水流新鮮、清潔,必要支持所有參與服事的信徒繼續下去。

因為信仰需要傳承,生命必會持續發揮影響力。

兒童、青少年主日學老師的肺腑之言

辛勤的園丁

每年春天,我們夫婦倆會在院子裡種花、種菜。播種、栽植前,得要花上一個週末的時間來鬆土、施肥,之後還要時時澆灌,常常加添養分。

我們看青少年事工猶如苗圃,需要灌注辛勤、執著、耐力。這些年輕信徒或慕道友的心田需要鬆土,也需要加添養分─教導他們誰是耶穌基督,幫助他們了解來到神的家不只是傳統或儀式,而是渴慕更親近祂。

亦如栽種花草蔬果,就算做了一樣的準備工作,成果還是不同。我們教過積極參與的學生,自願每週帶領敬拜,也彼此激勵。同時我們也遇過靈命未成熟、對敬拜的意義一知半解、踟躕與救主建立更進一步關係的學生。若忽略了他們,總會成為別人的絆腳石。

深知我們不過是神的工具,最終是祂掌權,無論當下看見何樣果效,依然要耐心耕耘祂的園圃。有心服事青少年的未來園丁,要清楚這是神的呼召,是職分不是興趣。我們為園主卑微的工人,一切榮耀都歸屬祂。

(Chris and Hannah,美國佛州,服事青少年六年)

有盼望的「館主」

在教會中服事兒童及青少年二十多年中,最大的體會是「越做越甘甜」。兒少服事很難在短時間內看到成果,但經過長時間的投注陶冶,就能欣然見證孩子們的成長─從趴在地上亂鬧的小孩,到站在臺上成為受浸的青年,或在結婚典禮上,聽新郎或新娘介紹自己:「她是我年輕時的團契輔導,我以前都……」有些曾讓我很頭痛的孩子們,如今已是主日學老師,也有人是宣教士。當然,並不是每個小孩都會記得老師,但主耶穌必記念。

要想看到小樹變大樹,前題是:有幽默感,常常喜樂,服事夠久,身體健康!班上每個小孩都是老師的祝福,即便是那些來「踢館」的學生,因為他們讓我虛心求進步,心情變年輕,更誠懇真心地禱告,求神賜下創意智慧,使我成為能從言教身教中,散發馨香生命的老師。

(信惠,美國新澤西州,服事兒童與青少年逾廿年)

連接的橋樑

有牧者認為父母是信仰教育的關鍵,說「父母親的信仰帶好了,孩子的信仰也會帶得好。」

因為教會的成人與青少年敬拜是分開的,青少年事工就在「微信」(WeChat)成立了「青少年父母親」群組,每週與父母分享主日資訊的重點、主日學討論的內容、主題經文,以及針對孩子身心靈成長的代禱事項。

如此父母能知道孩子們到底在教會聽到甚麼信息,也得到提醒能與孩子在週間繼續對話、練習。父母們對這樣的做法有很正面的回應,不再是膚淺地問孩子:「今天在教會學了甚麼?」而能夠有意義地討論:「我們怎麼在家中……?」

我自己也是青少年的父母,知道這個年紀的孩子觀察比聽訓多。父母親們能從「微信」分享中彼此激勵以身作則,搭起與孩子心靈之間的橋樑。

(Linda,美國佛州,服事青少年父母一年半)

敬畏神的榜樣

兒童主日學裡一直教導的,就是從小學習敬畏神。敬畏神的孩子,必願討神喜悅,必定忠心愛主、事奉主,是願意委身的僕人。他們也會遠離惡事,不得罪神。即使長大離家求學或工作,仍會守住信仰。

父母是孩子的屬靈導師。父母的屬靈生命如何、有沒有穩定的靈修生活,孩子會模仿並學習。鼓勵父母關心孩子在主日學的學習,並且協助孩子複習上課的內容並一起禱告。父母看重靈命教育多過學校的成績及名次,會影響孩子一輩子的信仰生命。

目前的挑戰是如何在舉辦各種活動之後(例如復活節、聖誕節、夏令營),留住來參加的小朋友,繼續跟進。有時候他們想繼續來教會,但是家長不是基督徒,不讓小孩來。因此教會傳福音必須與社區連結,舉辦一些活動或課程,邀請附近居民參加,和鄰舍做朋友。當家長願意走入教會,不排斥福音,就會願意讓孩子來教會。

(幼瑋,臺灣屏東,服事兒童廿年)

本文取自《神國雜誌》(49:國度社區)http://shen-guo.org/generational-influence.html

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為什麼不可以起誓 https://www.ct.org.tw/1313028 https://www.ct.org.tw/1313028#comments Fri, 29 Sep 2017 04:10:51 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1313028

作者:李賢

“只是我告訴你們,什麼誓都不可起。不可指著天起誓,因為天是上帝的座位;37節:你們的話,是,就說是;不是,就說不是;若再多說,就是出於那惡者(或譯:就是從惡裡出來的)。” ——《太》5:34

很多人只從律法和道德的角度, 解讀基督徒為什麼不可以起誓。這種解讀,把上帝想成不近人情,卻不知道上帝任何的命令都飽含對人的愛意。

“為什麼不可以起誓” ,耶穌給出了3個理由:

首先,上帝不是我們的佐證,反倒是我們應該遵照上帝的旨意而行,榮耀祂(參《太》5:34-36)。許多人起誓,會借用比自己更有說服力的人。威嚴的上帝,是最常被人借用的。人被造是要榮耀上帝,而不是借用上帝的名義來保障自己的利益。而且,起誓往往伴隨著咒詛,而聖經則教導我們要祝福(參《雅》3:9)。

其次,人要量力而行,勿做自己能力之外的事情,因為人“不能使一根頭髮變黑變白了”(《太》5:36)。需要起誓的事情,多是別人無法相信,或者自己無法保證的。任何事情都掌握在上帝的手中,而非人的手中。我們只能說:“如果上帝願意的話,便可如此。”(參《雅》4:13-14)我們無法在上帝之外做任何的事情,但是起誓本身卻忽略了人生中不可確定的因素,高估了自己的能力。

第三,起誓的目的,是要別人信任自己。也就是說,起誓者知道別人不信任自己了。耶穌說,“是,就說是”(《太》5:37),意即基督徒的生活應該是以誠信為本的,言行理當被人信任。起誓否認了之前的信任,也否認了起誓時的可靠。起誓最多的人一定是愛撒謊的,否則他人為何如此不信任?起誓只能讓人更不相信。

請不要起誓,也請不要相信起誓的人,因為他根本不知道什麼是起誓。

本文摘錄自《舉目》官網2017.09.20

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個人主義不理解的——不可停止聚會 https://www.ct.org.tw/1312334 https://www.ct.org.tw/1312334#comments Thu, 14 Sep 2017 07:57:41 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1312334

作者:許宏度

「你們不可停止聚會,好像那些停止慣了的人,倒要彼此勸勉,既知道那日子臨近,就更當如此。」(《來》10:25)

為什麼「不可停止聚會」?我們需要從初代教會的聚會方式和聚會內涵來…

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剛柔並濟立界線 https://www.ct.org.tw/1311607 https://www.ct.org.tw/1311607#comments Thu, 31 Aug 2017 13:00:47 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1311607

◎王蘭馨

【個案一】

十一點,夜深。正文拖著疲憊的身體回到家,孩子早已上床,妻子綣縮在沙發上,也累得睡著了。

桌上還擺著已涼的飯菜,這才想起他已答應妻子要回家吃晚飯的。哪知正要收拾下班,老闆走進他的辦公室,討論他一大早就送進的企劃案。討論完後,老闆要他做修正,可以明天給客人。這一做就是整個晚上,所有答應家人的事,都泡湯了。

這已不是第一次了,這幾年來他在家吃晚飯的次數屈指可數,妻子的抱怨已轉為無聲的哀怨。他也不是不知道,老闆就是看中他負責,幾次重要工作都是他如此拼死拼活把事情完成。

老闆對他不薄,加了幾次薪水,把他升到主管的位置,算是肯定他的工作表現。但老闆就是喜歡在快下班時,又派下一些工作,讓他無法準時離開。幾次想告訴老闆不能留下來,到了嘴邊的話又硬吞回去。再看看周圍同事,每個人都沒有要下班的樣子。準時下班的人,反倒像是不認真工作的異類。

【個案二】

走出會議室,正雄仍為剛剛和業務部經理彼得爭得面紅耳赤,心裡不舒服。業務部門只要銷售業績,常常不切實際。

彼得不是不知道正雄負責的生產部門一天能生產幾臺機器,卻常隨便跟客人拍胸脯保證,訂單簽下後,就把問題丟給正雄的部門,若是無法按期出貨,反倒是生產部門工作不力。

這次的主管會議,正雄挑明問題,希望業務部門能在接單時衡量生產部門的合理工作量,再給客人出貨期。彼得一副不以為然、事不關己的樣子,讓他非常生氣。

生產部門的同仁都已盡力了,除非公司再添購機器,增聘員工,否則無法解決眼前的癥結。正雄一眼望向老闆,希望他能主持公道。老闆卻作壁上觀,讓這場會議火藥四射。正雄一肚子火氣,真想辭職不幹了。

漠視界線
職場關係的衝突常源於人所扮演的角色,與其背後所代表的立場和利益衝突所致。個案一的正文在上班時間所扮演的角色是公司的主管、老闆的下屬,然而在下班後,他的角色將轉換成妻子的丈夫、孩子的父親。

工作時間,正文的角色與老闆的期待一致,對老闆交待的工作全力以赴,雙方合作無間。下班時間到了,正文需要回家扮演丈夫與父親的角色,而老闆仍舊把他當作員工,要求完成工作,兩種角色的衝突,引發了正文與老闆之間的緊張與失和。

個案二的正雄與彼得相處不融洽,是因正雄所代表的生產部門與彼得的業務部門因利益關係而產生了衝突。在有限資源下,雙方為達到自己最高利益與目標,競爭或傾軋成了必須採取的方式或手段。

無論是角色上的衝突,或是資源與利益上的衝突,我們都看到中間有一條無形的界線被漠視,造成關係上的緊張與矛盾。

界線,無論國與國的疆界分野、土地的產權分際,抑或如右圖公路上快慢車道的分界,都讓我們認清界線兩邊的權利歸屬所帶來的責任與保障。然而,人際關係中無形的界線卻一直在我們心裡混淆,帶來許多困擾與張力。這種情況在華人文化中屢見不鮮。

有嗎?你如此問。如果人與人之間真的分得這麼清楚,人際關係將變得多麼現實與功利?

人格結構
在個人主義掛帥的西方文化,人與人壁壘分明,的確造成關係疏離與功利導向。東方文化中,個人的角色卻因強調「犧牲小我,完成大我」的群體主義,分際顯得模糊不清。

當我們的心理版圖遭人踐踏時,通常只能敢怒不敢言。在公司裡不太敢表達與別人(特別與上司)不同的意見,怕傷了和氣。身為老闆或上司,也不太能接受員工或下屬相左的看法。我們無法了解他們是不同的獨立個體,要學會接納他與我之間的不同,更要學會如何異中求同。

究竟在西方個人主義和東方群體主義中,要如何劃界線才符合聖經真理?在職場要如何劃分界線而不是「井水不犯河水」的不相往來? 著名的基督徒心理學家亨利‧克勞德(Dr. Henry Claud)在他的《為工作立界線》(The One-Life Solution)一書中給我們一些提醒與幫助。

克勞德博士為內心的界線所下的定義是﹕「為我們的人格提供了結構,使一切事情可以順利地進行。」1 換言之,當內心有了清楚的界線架構,我們比較知道如何面對工作,與人互動,過一個井然有序、尊重且負責任的生活。

當正文因老闆下班前給他工作而無法準時下班時,我們以為問題出在老闆。固然老闆不懂得尊重員工下班後的生活空間,但從另一角度看,不也是正文無法為自己設立清楚的界線,導致老闆可以隨時跨界,掌控他何時下班?

如果你是正文,一定會說︰「我豈願意如此?我也希望早早回家,就是對老闆開不了口!」

問題就出在這裡,為何正文對老闆開不了口呢?是害怕老闆以為他偷懶不努力,以致喪失將來加薪或升遷的機會?還是不知如何向老闆表達他的意願和立場,又顧及對老闆的尊重?相信這是每一個對疆界劃分不清的人共有的挑戰。

形象素描
一個擁有良好界線的人,知道如何描繪自己的形象輪廓,包括思想、感覺、喜好、選擇、行為、才幹等。也就是說,當他知道自己是誰時,較能清楚表達自我,不需從別人身上定義自己。

若他對自己的形象不清楚,很容易在乎別人怎麼看他,試圖從別人的眼光中描繪自己。為了讓人對他有好的印象,只好牽就對方,放棄自己的想法與感受,與人之間的界線從此模糊不清,一片糾纏與混亂。

要學會劃出界線之前,要先認識、了解自己。若非從神的角度來看自己,了解自己是按著神的形象所造,單憑我們對自己的認識,可能因童年遭遇或生命的經歷而有所偏差。惟有真正意識到神賦予我的任何一種特色,都有祂的美意,無論優點、缺點,都有神所賞賜的獨特性,我才可以完全接納自己,承認這些都是我的一部分。

當我們認識了自己,就會比較清楚我的感受是什麼,我想要的是什麼,我要如何選擇。下一步,就是把所想的、所感受的表達出來。若能清楚表達自己,我在別人心中的輪廓就會慢慢浮顯出來了。

藉由主動表達自己,可以幫助別人更清楚了解我是怎樣一個人,我的想法、感覺、能力、選擇是什麼。更具體地說,是在幫助周遭的人了解我的界線是什麼,如何與我打交道,才不會無意中越界。

華人在人際關係中的自我表達,通常含蓄且被動,是在觀察與互動中來理解對方。這種霧裡看花的認識,容易產生誤解,產生一些「不打不相識」的情愫,也造成更多關係如「一盤散沙」所付出的巨額代價。

這種「人格結構」的建立,在講求能力與效率的職場上尤為重要。正文可能怕得罪老闆而不敢表達自己,但從另一角度來看,如果正文主動而適切地告訴老闆他下班後的責任,具體討論如何有效規劃工作內容,讓他能夠在上班時間內完成。老闆將因看到正文在處理工作與關係衝突上的能力,日後在業務上更加重用他。

尊重界線
一個有良好界線的人,也懂得尊重別人的界線。他可以接納別人與自己有不同的意見、不同的感受,甚至不同的決定。當然,他知道個人要為自己的決定負責,因此不會跨過界線為別人負責任。

當正雄和彼得兩個部門產生衝突時,彼得需要尊重正雄生產部門的專業意見與生產能力。如果彼得為了自己的業績利益,罔顧生產部門的能力有限,他需為這個決定所產生的可能後果承擔責任—客人訂單無法按期出貨造成公司損失。

此時,解決兩個部門衝突的球應傳到老闆手上。由老闆出面協調,或幫助生產部門增加生產力,以滿足客戶需求;或請彼得與客人協商,將訂單分批出貨;或在兩者間找到創意的解決方案,謀求雙贏。若老闆沒有把球接上,讓兩個部門的衝突繼續下去,屆時對公司所產生的損失,老闆也要為自己的不智所產生的後果負責。

雖然在職場上,能力與績效常是解決衝突的優先考慮,關係反而不是最重要的考量。公司不能讓一個沒有能力、但與經理關係良好的人拖垮整個團隊,但也不能只為績效而不顧關係。

公司要為不良的職場人際關係,未處理的衝突付出無形的代價與成本。具體言之,因衝突所產生時間上的浪費、錯誤的決定、員工的流失、不必要的重組與調動、員工心情對工作態度的影響、員工健康受損等,都是難以計算的損失。

根據研究報告,員工花在處理衝突的時間約佔42%,越是管理階層所花的時間越多。試想,若我們能在工作上具有清楚的人格架構,尊重自己與別人的界線,正視界線的差異而尋求解決,在工作上將會順利多少,對公司而言,會產生多大的效益。

愛的表達
對神的兒女而言,在工作上除了真實地把神的形象與真理反應出來,更重要的是,表達自己、與人溝通的方式,是否充滿神的愛與恩典。劃分界線很重要,但如何劃分更重要。

當我們心中充滿愛的時候,在言語的表達上就流露出愛、溫柔、恩慈與尊重。在工作上學會表達關心別人,留意他們的反應,尊重他們的想法與感受,將會幫助我們在面對衝突時,以合宜的方式將想法、感受與界線表達出來,讓對方更容易接受。

「處事以剛,待人以柔」,這是職場上促進更美好的人際關係與工作表現應當遵守的原則。

【註】
1. 《為工作立界線》(The One-Life Solution),亨利‧克勞德(Dr. Henry Claud)著,校園,2011,第24頁。

〔作者小檔案〕
王蘭馨,擁有「衝突處理」碩士學位,為KRC文化實務營「和平使者工作坊」講師之一。經常與夫婿劉哲沛律師共同帶領夫婦營及衝突處理講座。

本文取自《神國雜誌》25期 http://www.shen-guo.org/setting-boundaries.html

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走出粉紅陷阱——職場衝突個案分析 https://www.ct.org.tw/1311605 https://www.ct.org.tw/1311605#comments Mon, 28 Aug 2017 16:00:23 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1311605

◎王蘭馨

不可否認的,工作是我們生活中重要的一大部分。辦公室則是我們每天投注生命精華的地方。在這裡,我們奉獻青春,貢獻智慧能力,供應家人生活需要。工作順利,能力被肯定,與同事關係良好,讓家人生活…

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向上管理——專訪高俐理談共創三贏的職場倫理 https://www.ct.org.tw/1311580 https://www.ct.org.tw/1311580#comments Mon, 28 Aug 2017 03:10:02 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1311580

◎採訪/李應芳

面對詭譎多變的企業環境,部屬與上司不再是上對下的關係,部屬也必須勇於挑戰,積極「向上管理」(managing up)!但是,如何與上司相處,才能形塑出最好的團隊,成為變革中的一股…

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咖啡或毒藥 https://www.ct.org.tw/1311578 https://www.ct.org.tw/1311578#comments Mon, 28 Aug 2017 02:49:44 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1311578

◎林敏雯

意念宛似種子,遐想便如暖陽和雨水,
每一次的邂逅、每一句對話均成為助長的和風。
越相處越覺得對方好,「墜入愛網」的刺激使得當事人更耽溺其中……
世風如此,基督徒也未能免疫?

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從林奕含事件談「誘姦」 https://www.ct.org.tw/1311500 https://www.ct.org.tw/1311500#comments Fri, 25 Aug 2017 06:56:19 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1311500

◎莫非

數月前在臺灣發生的美女作家林奕含自殺事件,經過媒體報導和網絡傳播後,引起兩岸三地許多人的不勝唏歔和感嘆。

尤其她剛出版《房思琪的初戀樂園》小說,才上市即已刷過五刷,是個有潛力的美女作家。自殺前八天又為出版社做了一個如見其人的專訪,鏡頭中悄然動容地訴說自己寫書的初衷,以及中間休息前曇花乍現的巧笑倩兮,出眾的氣質襲面而來。

她說書中想要呈現的是愛、文學和美,她不想讓整本書只是說一個「關於女孩子被誘姦或是被強暴」的故事。顯然,停留在此,會過於像一般報端披露的新聞事件,在社會中成為另一個受害者的統計數字。

女孩子愛上誘姦犯
她想說「這是一個關於『女孩子愛上了誘姦犯』的故事,它裡面是有一個愛字的,可以說,思琪她註定會終將走向毀滅且不可回頭,正是因為她心中充滿了柔情,她有慾望,有愛,甚至到最後她心中還有性。」

但「愛上誘姦犯」本身,其實就是「誘姦」的導向結果。這本書揭露的不是真正的「愛」,而是誘姦後所帶來的「傷害」。因為誘姦牽涉到孩子被引導進入一個關係,一個至終走向幻滅的關係。且最後誘姦者一定會離開,但孩子卻永遠被滯在關係中,在生命中再也舉步維艱。

不論林奕含如書中所說是在十三歲還是如現實中提到的十八歲,被老師誘姦,對一個性意識模糊、自我尚未成形、身體經驗也未開竅,即被侵犯身體界線的年輕女孩,罪惡感和仇恨夾雜著戀慕,是常會有的混亂感受。這也是為何會讓林奕含一生都活在「常人看不見的心靈黑洞」中,和精神病艱苦地纏鬥,最後放棄自我上吊自殺。

其實「誘姦」的關鍵,就在於一個「誘」字。一個充滿社會經驗的成年人,往往對未成年孩子的需要一目瞭然。若有心,提供糖果或吃食,或者給予孩子所缺少的注意力、讚賞和肯定,願者上鈎。

對一個生活在家庭關係疏離或者父母缺席的孩子,這是最普遍的誘姦手法:「全世界只有我最了解你的需要,能看到你的重要!」很多網上色狼,就是如此把一些孤單寂寞天天掛在網上尋找精神寄託的女孩給騙上手。

但從林奕含活躍的中學生活紀錄看來,她參加過排球校隊、編過報紙、考試成績優異,亦文亦武,算是一個頭腦靈活、個性活潑的聰慧女孩。對這樣的女孩誘騙,愛、文學和美,還有性啟蒙,可以說是她被誘進入關係的高級釣餌。

文學,是許多人追尋的宗教和生命的救贖。很多人愛上文學人,是為其所愛的文學獻身,靠近文學人,便以為對文學殿堂自此可以登堂入室,又是怎樣一種一戳即破的幻象?《金閣寺》一書中,三島由紀夫就透過主角溝口的經歷,說出「在美中有黑暗的地方」。太多、太多的少女追逐文學大師,卻掉入美的黑暗中屍骨無存。

在最後遺世的專談中林奕含半沉思、兩手半比劃,誠懇地表達書中所探討的是:「會不會,藝術從來就只是巧言令色而已?」並解釋她的「書寫行為本身,是非常非常巨大的詭辯,都是對藝術所謂真善美的質疑。」

最後,訪問停留在小說裡的一句話:「她恍然覺得不是學文學的人,而是文學辜負了她們。」這,可能才是她引用契科夫小說《套中人》真正套在外面的「套子」吧?

權勢,永遠容易成為兩性間的誘惑

兩性關係中,權勢永遠容易成為一種莫大的誘惑。這方面的例子,可以看看聖經中的大衛。大衛,一直是西方雕刻家的最愛,外型英俊、充滿個性與力度,又有思想的深度。如果妳是拔示巴,請問今天若出現一個大衛樣的人物,一個成熟,有身份地位,有吸引力的男人,最要命的是他也欣賞妳,讓妳自覺是個充滿女人味的女人,邀請妳與他共度春宵,妳會拒絕麼?

是甚麼造成這種誘惑很難拒絕?又,甚麼才是容易拒絕的原因?

通常對一個已婚女人來說,不大會為發生性關係而走入婚外情。之所以會陷下去,多半因為有了感情,而感情又是因為對象深具某方面的魅力、一些特別優勢的條件或某些特質,才有可能受吸引而淪落。

所以通常討女人歡心的男性,多半和他所擁有的豐富資源有很大關係。這豐富資源包括身份地位、雄心壯志、穩重成熟,或在妳所喜愛的領域裡學養豐富,多才多藝。對熱愛文學的人,就是文采和文學素養了。

如果女人在走入婚姻後,因現實而對自己丈夫產生失望,或心中某些渴望無法滿足,感情便有了破口。這時,若有一帶著比較豐厚資源的對象出現,便成為女人的誘惑。因為他的優秀,勾引出女人心中的渴望與嚮往。女人最難放棄的夢,便是渴欲投入一更堅強、更壯大、更安全可靠的膀臂。所以優厚資源常是個誘惑。

但若知一開始便是上床,這對女人就有點難度了,對安全感的渴求讓女人不敢輕舉妄動。因為要顛覆安全的環境與軌道,女人得要在心裡先走過一層層的關卡,會先顧慮道德上怎麼說?若已是母親,那孩子怎麼辦?若已婚,另一半發現會不會暴力相向?對父母怎麼交代?今後怎麼做人?……等等。而女人一旦出軌,就會死心塌地把自己託付給對方,難以動搖了。

師生戀多建立在仰慕和崇拜
如此說來,在學問領域中佔有權威和資源的,往往擁有莫大的吸引力。這樣的例子中外皆很多,1999年3月14日北美電視新聞報導:加州高中女老師與男學生發生關係。

這位男學生有問題想請老師課後輔導,結果卻被老師帶回家,發生關係。老師被法院判決,是對未成年孩子「性侵犯」。這學生據新聞報導,回到家後情緒上感到非常困擾。明顯的,是這個成人老師就她職位之便侵犯了男學生,不只是身體,還有心靈。

這不禁使我們對這加害的老師有點好奇,甚麼樣的人會對孩子作出這樣不人道的事?許多心理學研究顯示,通常加害者多半曾自己被性虐待或暴力虐待過。自我形象低弱,很深的自卑感,使得他們必須用病態方式來滿足自己的需要。

而且在屬於他們的成人世界裡,無法滿足內裡深層對愛與受關懷的需要。環境本身可能對他們又有很大的壓力,他們必須經由不健全的方式來征服更弱的人,來證明自己的重要性與自我存在。這樣的人,往往會一而再、再而三地「誘姦」,不會因為存身於一樁感情而感到滿足。

另一個美國例子,是三十六歲的女教師瑪麗‧凱‧李圖紐奧(Mary Kay Letourneau)與十三歲男孩有了愛的結晶,而被判刑入監服刑。

新聞中提到男孩的母親曾表示,很為女教師與小男孩之間偉大的愛感動,等女教師服刑期滿,若他們還相愛,會考慮讓這女教師住在他們家中。有人說只要是真愛,便有它的偉大、崇高性,必須尊重。如果師生間是真情流露,是否該網開一面,不那麼指責?法律上判「性侵犯」是否有它的道理在?

雖然,那男學生一再聲稱他們是彼此真正相愛,沒有誰欺負誰、誰侵犯誰的事,但因美國法定成人年齡是十八歲,在未成年前,便是一個孩子。一個孩子不論是在身體上、心理上、或感情上都很容易被撩撥、被誘導。

青少年這個階段有個特色,他們的性特徵正在發育,身體上正經歷一些變化,心理上的性慾也正在覺醒,是一種天地動搖的感覺,同時又渴望在家庭之外找份親密感。然而,他又尚未成熟到可以處理一份異性的感情。他不知何時該放?何時該收?肢體上親熱代表甚麼?對他心理的影響是甚麼?心思意念如何能不完全被感情佔據,而專心在學業上?

基本上他無法獨立自主、成熟地作一個決定,在關係中下一份承諾,負上責任。他只會被「影響」,被一個比他大,在生活中有某種權威的人物左右。所以,當一個老師對全班中特定的一個給予特別注意力與特別待遇,很容易讓這學生感覺自己被關愛、被突顯,基本上便沒有拒絕的能力。反而他會很喜歡得到這份注意力,會像一頭羔羊般聽話、順從,任你支使來支使去。一個孩子對其生命中的重要成人會完全地信任與愛慕。如果成人順水推舟,很容易便侵犯了孩子的無知與純真,發生性關係。儘管孩子是主動願意,但仍應被視為「性侵犯」。

回到女教師瑪麗‧凱‧李圖紐奧,她為和學生結合,拋家棄子離婚且進入監牢。但後來熬過了坐監時間,總算「有情人終成眷屬」,兩人結婚也有了幾個孩子。十二年過去,兩人的婚姻可想而知並不幸福,不但一直生活在貧窮邊緣,且各自有著不同也不停的外遇。可憂的是,他們的下一代成為這場「師生戀」的祭品。


中國傳統下的師生戀,有逆倫的感覺

華人社會最著名的例子,就是瓊瑤與她老師的故事了。日後被她寫進小說,也拍成電影《窗外》。瓊瑤約在國中時,與她的老師相戀,但並未發生性關係。卻因為那個時代保守,也在社會上引起軒然大波。後來老師因為社會壓力,被迫去職,終生都過得潦倒。

既然未發生關係,便談不上「誘姦」,對嗎?那麼,華人社會為甚麼會對這樣的事如此強烈反彈呢?多少和那時候的華人文化如何看待老師有關。

華人講究「一日為師,終生為父」。老師對學生,不只是知識的傳遞,還有人格、道德的塑造。關係是由上而下,一旦發生師生戀,便給人一種逆於常理的感覺,有點女兒和父親談戀愛的感覺,像亂倫,很不能接受。

所以不管有無發生關係,都是以情傷義,老師不再能維持師道尊嚴,繼續他「傳道、授業、解惑」的身份了。這也是為何當初瓊瑤之事,會在社會上引起軒然大波。

隨著時代變遷,師生戀多轉為婚外情

然而,到了1995年臺灣「經營之神」王永慶的兒子王文洋與呂安妮緋聞爆發後,好像沒有人再責怪他們的師生戀了,反而著重在他們的婚外情部分爭議。這也可能因為現代社會變遷,老師已沒有那麼多的師道尊嚴,除了傳遞知識外,品德的影響愈來愈少。師生間的關係不再是「一日為師,終生為父」,反而變成很單純的「工作」關係,一個繳學費,一個販賣知識,如此而已。那種逆常、亂倫的感覺已不那麼明顯了。

反而,只要學生進了大學、研究所,等於兩個成人談戀愛。兩人既然都成熟了,都可以為自己的感情和心理負責,一般人,甚至父母,都好似沒甚麼好爭論的。問題是,當學生進入大學,老師多半是已拿到博士學位的,年齡大上一截,且多半已婚,便有了婚外情的糾紛。林奕含與補校老師陳星便屬這樣普遍的例子。但是,這又不是在一個平等、兩人皆是自由身的情況下相交,便使關係問題重重。

1994年,臺灣師大便有個黎教授與吳姓女學生的例子。新聞最初揭露時,是學生告老師「性騷擾」,後來師母又出來告女學生妨礙家庭,通姦。也可說這是成人師生戀的一個困擾。弄得好沒事,弄不好,兩情不相悅了,或者老師把學生在功課中當掉,或者學生告老師性騷擾。兩人之間誰負誰,外人很難弄得清楚。

這也像辦公室戀情,工作關係若攙入私人感情,要如何運作?當兩人交往時,學生的成績要怎麼處置才不會不公平?兩人間又如何因對成績認知不同,一個認為她應得A,而老師只給C,回去學生還會不會答應你約會?教導與情人關係本身便有倫理上的衝突,嚴師出高徒,在親密關係中便不大行的通。

公私很難分明,也會引起其他學生的不滿。只有在學生畢業後,才能擺脫這一層。但也仍有危險,可能會情海生波,因情生恨,一弄不好反告一狀,便被標上性騷擾的危險。得諾貝爾獎的南非白人作家柯慈寫的《羞辱》一書,說的也是這種版本的故事。

那麼,若師生戀發生在男未婚、女未嫁,單純的戀愛,學生也畢業了,是否就會有機會成為美事一樁呢?怕仍有些先天不良的地方。因為師生戀基本上是屬於崇拜與被崇拜的一種關係。想想看,以崇拜為基礎的兩性關係,有多穩固?會多健康?

徐悲鴻與女學生孫多慈便未成。因「崇拜」是由下往上看,隔著一層講臺,把人托得很高。學生是為了老師的才華與臺風而心生仰慕。如果走入婚姻,所崇拜之人由臺上走下,站在你身邊,也要面對柴米油鹽醬醋茶,也食人間煙火,或有一些不堪入目的生活習慣,情況便大不同了。

尤其,許多學問才情高的人,生活能力反而特別低弱,在生活中暴露的狼狽與不足便越大了。到那時,原是學生仰慕、祟拜的一個偶像,現好似一下垮掉了,失望、抱怨便會隨之而來。最糟糕的是,當學生配偶才情和生命漸漸長大、成熟了,在專業成績上超過了老師,倆人間的關係便會有了張力。比如說羅丹,有很多作品是剽竊他的情人卡密兒(Carmeile)的創意構想,也剝削了卡密兒可以掛名發表的機會。

所以師生戀若要發展出一個美好的婚姻,便必須有兩個條件成立:1.老師確實有打不倒、值得祟拜的地方。2.學生一方面對老師祟拜到底,另一方面又能接納老師在生活中的各種不足與欠缺,願意事事代勞和補足,且無怨無悔。那麼,就美夢成真了,師生可以成為一對佳偶。但又有幾人能夠?

如此說來,師生戀基本上便很難善終。原本就是一建立在崇拜幻象上的關係,應儘量避免。美國大學每過一段時候,都會讓教授重讀一份避免性騷擾的說明,然後簽字作為束縛。既然被崇拜的老師年齡比學生大上一截,知識也比學生高,自應掌握主控,不要鼓勵,更不暗示勾引,讓一份畸戀隨便開始。

這對做老師的真實是一個陷阱,因為「被崇拜」是一種很誘惑人的感覺,被一對星樣的雙眸定睛仰望,可以點亮自身暗淡的內心,爆出燦亮的煙花。老師必須隨時提醒自己,那是一個幻象,不要被幻象所迷惑,要謹言慎行。

回到林奕含,她與老師的關係無論是屬於「師生戀」還是「誘姦」,發生在十幾歲的後果是顛覆了她的一生。讓她活得像個毀損掉的洋娃娃,靈魂已被完全掏空。她自稱寫書的目的不在控訴,而在表述她一生的痛。然而,那是多麼沉重的表述啊!她雖說書中表達的不是控訴,而是愛。但她用這句話做了最大的控訴:

「人類歷史上最大規模的屠殺是房思琪式的強暴。」

相信,有許多有過類同經驗,在未成年時即被性侵犯的女孩,讀到此都會同掬一把淚水。少時發生在生命中的莫大陰影,無法言說、也說不清楚,但卻很大部分摧毀了自身進入親密關係的能力,成為一輩子感情上的殘障。

她們失去的不只是童真,還有對生命的純真和盼望,及作為一無憂無慮小女孩的權利。失去的是寶貴的童年,是對人的信心,也失去對異性親近的能力和對生命的安全感。這樣的狀況還在發生、正在發生、且全世界都存在這樣的迫害和屠殺。這是為何寫完此書,林奕含仍然承受不起那樣生命的重,靈魂的慟,而選擇輕生!

若要防止這樣的傷害,只有做父母的要一直在孩子的生命中出席,在孩子小時就開始教導身體的界線及性教育,幫助孩子了解如何劃清界限、保護自己,而不會在受傷害的時候不懂得抗拒,還覺得是自己的錯,不斷地對生命道歉。

同時,父母也要盡職地儘量做到不讓孩子消失在暗角而不自知,常常觀察孩子的身體和精神反應是否有些異常。一旦孩子反應了,絕對不要像許多父母輕易刷過孩子的言語,說:「妳想太多了!他絕對不可能!」

反而,即使傷害孩子的人無論是怎樣的至親,都要取信並徹查,且毅然採取行動,將對方繩之以法,免得禍害更多的孩子。自然,生命中總有父母遮蓋不到的角落,那就只有靠禱告來求神親自看顧、保守。

至於那些受過傷害的女孩,我禱告妳在神裡、在信仰裡,可以找回自己曾經失去的臉,找回屬於神女兒的尊嚴和榮美,且相信靠神,永遠都有從破碎中開出美麗花朵的可能。

新生代作家林奕含(左圖)驟然輕生,在中、港、臺引發許多不捨、心痛。事件中的男老師曾公開聲明他們當年交往是兩情相悅,然而,林奕含卻在小說中明白指出「這是一個關於女孩子愛上了誘姦犯的故事」。那段遭遇使她的人生困在傷痕累累的往日,難以前行。

當年她雖然沒有拒絕和老師「交往」,卻常感到難以承受的痛苦、彷徨。莫非在〈從林奕含事件談「誘姦」〉一文中,援引許多師生戀事例,一針見血地指出這是一種崇拜與被崇拜的不平衡關係。男老師風度翩翩、文采不凡,情竇初開的文學少女很容易因景仰而合理化老師的行為,將一切痛苦與錯誤攬到自己身上,甚至以為這就是愛情,直至看清真相時,生命已千瘡百孔。

林奕含的父母在痛失愛女後,曾數度表示希望幫助仍在受苦的房思琪(小說女主角姓名)們,並預防產生下一個房思琪。育有成年女兒的莫非,對如何保護女孩,提出了許多實用建言,但她亦坦言,人的力量畢竟有限,無論多麼小心謹慎,總有遮掩不到的角落。還好我們有神,可以透過不懈怠的禱告,求神看顧、保守。而對於已受傷的女孩們,父母更要迫切為她們禱告。當她們了解自己是神所珍愛的寶貝,即使身心曾被踐踏,在神眼中仍是尊貴的女兒時,便有機會揮別往事、擁抱新生。

守望者
林奕含事件在兩岸三地多引發討論時,在美國也有一件有關「誘姦」的新聞,被各方討論,更因這事件關係一樁謀殺案,使這掩埋已久的「冷案件」再度被吵熱。

2017年5月19日,Netflix 上映一部七集紀錄片〈The Keepers〉(暫譯:守望者),講述兩位畢業於美國巴爾提摩天主教私立奇仰女子高中學生簡曼及艾比,懷念英文老師凱西修女。這位人見人愛的年輕修女在她們高三時失蹤,屍體於三個月後在荒地被人發現,卻查不出原因也找不到兇手。簡曼與艾比在許多年後,著手搜查有關凱西修女案件的資料,無意中卻揭發了當年駐校神父及神職男性,藉著學生們告解的秘密內容,威誘女學生到辦公室,強姦她們,並對她們洗腦或威脅,說神父是利用性行為來「潔淨」犯罪的女學生們。而凱西修女可能在知道神父的惡行後,跟神父「攤牌」才被謀殺的。

這是1969年的案件,四十多年過後,曾經受害的女學生們,如今已值退休年紀了。有人勇敢在紀錄片中,顫抖著訴說過去的慘痛遭遇。那些穿著制服的惡魔,當年頂著權勢與地位的金鐘罩,威脅誘騙單純無知的女學生們,使她們的人生在如花朵綻放時就枯萎,茍且而活。

根據資料,在美國大約百分之一的誘拐案是由陌生人所犯,大部份侵誘者是身邊的人。紀錄片裡的受害女生,侵犯她們的是身旁的神父、員警,及親友。1 The Keepers受爭議的最大原因,是學校、警界及當地教團都知道主嫌犯馬思可神父(Father Maskell)對女學生們的侵害,卻沒有人出面揭發或指責。而凱西修女本著守望學生的愛心,卻被以殘忍的手段殺害。紀錄片真實地揭示了人性黑暗的面向,非常紮心,到底正義在哪?也使人省思:你我是不是願意,也有勇氣成為鄰舍的守望者?

美國雜誌《今日基督教》(Christianity Today)提到,「在生活富裕的西方社會,我們不能很自然地討論神的公義及審判,我們喜歡把重點放在神的慈愛與恩典。即使是在宣教第一線上的基督徒,都想要避開聖經中嚴厲的部份…。」2《守望者》片中的許多關係人都已過逝,或生病或記憶不清,要追溯五十年前的性侵及謀殺案件,在司法及時間上難度很高。此影片喚醒大眾追求正義之心,網上有許多的回應,使更多人提供線索或分享記憶,目前凱西修女的謀殺案件仍在繼續調查中。

本文取自《神國雜誌》49期 http://www.shen-guo.org/discussing-seduction.html

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父子醫者心(下)——黃富源、黃瑽寧的真實告白 https://www.ct.org.tw/1310722 https://www.ct.org.tw/1310722#comments Sat, 12 Aug 2017 16:00:12 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1310722

◎李知昂

萬事互相效力,叫人得著益處
我記得大概在瑽寧兩歲以前,常常一感冒就咳嗽,很久都好不了,而且一直發出咻咻咻的聲音。我當時腦中只想到一種病叫做「急性支氣管炎」,這是我年輕時在醫學院所學到…

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在醫療生涯中遇見神 父子醫者心(上)——黃富源、黃瑽寧的真實告白 https://www.ct.org.tw/1310718 https://www.ct.org.tw/1310718#comments Fri, 11 Aug 2017 16:00:21 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1310718

◎李知昂

真實的醫療,人力有時而窮
「那是三十年前吧,我替一個孩子做腎臟切片,出血了,就是流血不止、尿血,我真的不知道如何處理。我盡了所有的能力,用了所有已知的醫療方法,也請同伴、請老師、請專…

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放手,卻不放棄 https://www.ct.org.tw/1310709 https://www.ct.org.tw/1310709#comments Fri, 11 Aug 2017 16:00:02 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1310709

◎口述/許宗實牧師;採訪/林敏雯

等候的父親
凌晨十二點了,愷立還沒回家。望著窗外空寂的夜,該不該再等下去?心知該給已上高中的他多點空間,卻仍不由自主地擔憂,他在何處?

闔眼沉思片刻,心…

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愛,無處可躲 https://www.ct.org.tw/1310598 https://www.ct.org.tw/1310598#comments Tue, 08 Aug 2017 10:10:30 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1310598

◎口述/許愷立(Kiley Hsu);採訪/林敏雯

我是在人群裡長大的。出生後不久,爸開始牧會。印象中,不是有人來家裡,就是我們到別人家,參加各式各樣聚會。我不缺玩伴,教會裡孩子很多,每隔一年也…

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如何應對教會中憂鬱症的現象 https://www.ct.org.tw/1310277 https://www.ct.org.tw/1310277#comments Mon, 31 Jul 2017 04:02:39 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1310277

作者:林國亮

前言

過去20多年,筆者在教 會、福音機構和神學院的實務工作中,相對有較多的機會接觸心理治療的資訊,和心理疾病有關的服事。鑒於與癌症和愛滋病同列為世紀3大疾病的憂鬱症(註 1…

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陰霾過後──教會中自殺的反思 https://www.ct.org.tw/1309908 https://www.ct.org.tw/1309908#comments Fri, 28 Jul 2017 07:00:20 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1309908

作者:逢生

一個陰沉的2月下午,有人跑來教會告訴王牧師,張弟兄在家中自殺了﹗這個突如其來的噩耗,使王牧師十分震驚。前兩天在主日崇拜,才見到張弟兄坐在往常的位置。散會時,王牧師握手問候他,張弟兄臉上還掛著微笑回答:“還好,老樣子﹗”他怎麼會自殺了呢?王牧師心裡又悲痛又沉重。

張弟兄參加教會已經有5、6年,每個主日都固定來參加崇拜。由於經營小生意,他每天工作超過10個小時,一年365日不休息。他沒法參加教會其他的聚會,沒有團契、小組生活。教會認識他的人也不多。

王牧師特別關注這位缺乏屬靈支持的弟兄,到他的店裡探訪,把握每次見面的機會關心他。好幾次,他家中出了問題,王牧師除了輔導、代禱,也陪伴他處理事情。

因此,張弟兄視王牧師為好友,把心中的重擔掛慮向王牧師傾訴,甚至將自己不為人知的事告訴王牧師──原來,他一直患有憂鬱症,精神上備受困擾。雖然醫生開了藥給他,但藥物的反應叫他受不了。加上工作的煎熬,他覺得生不如死。

王牧師知道事態嚴重,立刻為他安排了一位專業的弟兄,給他指導與幫助,並決定更多關心他……

沒想到幾個月後,他竟然自尋短見﹗王牧師傷心、難過,心中不停反省:“假如我……會不會阻止他走上不歸路?”他自責,心裡更不禁問上帝:“為什麼會這樣?最近教會中這家生重病,那家鬧婚變。我已經累得喘不過氣了﹗我還能做什麼?”

禱告之後,王牧師振作起來,安慰家屬,幫助辦理後事。他尊重家屬的請求,不將張弟兄的死因公開。然而,張弟兄自殺的消息,還是很快在教會裡傳開。大家雖然不大認識他,仍然為他哀傷。有人反省自己從來沒有關心過他,有人質疑牧者有沒有盡到責任,有人批評教會的牧養系統不夠完備……王牧師聽到這些,真是痛上加痛。

到底是什麼原因?
教會裡發生自殺事件,通常都會引來一大堆問題:他/她為什麼這樣做?誰的過失?這位弟兄/姊妹能上天堂嗎?怎樣預防這樣的事情發生?教會能做什麼?

筆者不是心理學家、不是專業治療師,也不是神學家,只是在教會服事幾十年,願就以上的問題進行一點兒探討。

美國每年有3萬多人自殺身亡,每13.7分鐘就有人結束自己的生命。每年還有將近100萬人試圖自殺。自殺身亡的人比汽車失事死亡的人要多,是青少年死亡的第3號殺手(註1)。自殺者中當然也包括了基督徒。

是什麼原因呢?
聖經也記載了自殺的例子,最廣為人知的是耶穌的門徒猶大,在出賣主之後自殺(參《太》27:3-4)。舊約的參孫,在大袞廟裡為報復非利士人剜他雙眼,與他們同歸於盡(參《士》16:28-30)。以色列第一個王掃羅與非利士人爭戰,受了重傷,為免受敵人的凌辱,自殺身亡 (參《撒上》31:4-5)。還有亞希多弗畏罪自殺 (參《撒下》17:23),以色列王心利見城牆失守,自焚而死 (參《王上》16:18-19)……

這些例子,大多是為了逃避某些令人難以忍受的情況──有的是要逃避懲罰。也有的是藉此自罰……聖經雖然記述這些事件,但一點兒沒有默許、鼓勵的意思。

當然,自殺還有很多其他動機。專家告訴我們:有人用自殺來懲罰他人;有人是為了得到別人的重視,獲取他人的注意;有人想藉死亡,與已故摯愛親人重聚;有人患上絕症或慢性病,不想成為家人的負累;也有人因久病,或承受不了重重打擊,而厭世……

在眾多自殺因素裡,精神疾病因素高達1/3,其中以憂鬱症最為普遍(註2)。其實自殺背後的因素往往不是單一的,而是涉及多種原因:健康、心理、藥物、環境、人際關係、家族遺傳等等。

我們也不能忽略屬靈的因素。聖經記載,魔鬼把耶穌帶到殿頂,慫恿祂跳下去。耶穌拒絕了這個試探(參《太》4:5-7)。我們從中可知,魔鬼的確會毀壞人的生命。

還有很多時候,輕生的真正原因,可能永遠不為人知。

又是誰的過失?
在追問原因之餘,很多人喜歡問這是誰的過失?

自殺帶給家屬,甚至周圍的人(倘若死者是基督徒,教會就是他/她的延伸家庭)難以承擔的愧疚、羞恥與困窘。尤其華人以羞恥為本(shame based)的文化,更是如此。

教會也不例外,甚至更加嚴重﹗因為教會是愛的團體,弟兄姊妹理當彼此看守、照顧,所以發生自殺事件,死者的家屬、朋友、教會,都難免愧疚、自責。又因為困窘,很難坦然面對,於是最好盡快把事情掩下,免得尷尬。

其實,面對愧疚與虧欠感,我們要撫心自問:這是出於聖靈嗎?我們是照上帝的意思憂愁,還是依從世俗憂愁?

前者生出屬靈反省,使人有盼望、有勇氣面對問題,分辨出什麼才是自己該負的責任。上帝的兒女在上帝豐盛的憐憫中,以謙卑反思、反省,承認過失,會帶來生命的成長(參《林後》7:10-11)。

相反,依從世俗憂愁,是完全以自我作出發點,關注的是自己的得失。人會以防禦技巧去應付,其中最常用的,就是找人來怪罪,把責任推到別人身上,讓自己好過一點。然而找替罪羊,並不能帶來真正的平安。

真正的平安是從基督的救贖而來,“祂誠然擔當我們的憂患,背負我們的痛苦……因祂受的刑罰我們得平安;因祂受的鞭傷我們得醫治。”(《賽》53:4-5)無論是憂患、痛苦、怨懟、內疚、羞愧,都可以帶到主面前,讓祂擔當、背負,因為祂知道我們承擔不了。

教會可以做什麼?
教會不是最高法院,不能判定人和他的永恆歸宿。那麼,教會可以做什麼、提供什麼幫助?有什麼限制與困難?

相信每個健康的教會,都會認真地實行“若一個肢體受苦,所有的肢體就一同受苦”(《林前》12:26)的教導。然而並不是所有的信徒,都願意把受的苦告訴教會所有人。單從公開的代禱事項就可以知道,來來去去不外乎身體疾病、裁員失業、親人病逝、交通意外等“可以曝光”的苦難。至於憂鬱症、婚姻觸礁、兒女有嚴重的問題、財務困難、毒癮、賭癮等,絕對是“家醜不外揚”﹗

有這些“難以啟齒”困難的人,常常選擇默默受苦,以至孤立無援。等到事態嚴重之時,才給牧者知道,往往為期已晚,耽誤了處理問題的時機,也錯過了上帝要透過眾肢體賜給這人的援助。可歎今日不少的信徒,就這樣戴著“我還好”的面具,報喜不報憂,不肯承認自己有問題,也不信任弟兄姊妹能接納自己的問題、提供所需的幫助。

要改變這樣的風氣並不容易。約翰·貝克在《謝絕完美人士》(John Burke, No Perfect People Allowed, Zondervan, 2005)中說,教會應該建立“照我本相”的文化,使得人來教會時,不必戴面具,而是誠實地帶著問題來,被接納、被幫助、逐漸改變。在這種教會文化裡,人不只告訴別人“我胃痛、頭痛”,也可以坦然承認自己有憂鬱症、躁鬱症,需要大家代禱與扶持。

“一個肢體受苦,所有的肢體就一同受苦”(《林前》12:26),還有一個很重要的意思:不能只靠牧者與少數教會領袖照顧有嚴重情緒問題的肢體,乃是訓練弟兄姊妹一起守護。比方說,讓弟兄姐妹瞭解自殺的信號,以及如何幫助有自殺傾向的人,該說哪些話,不該做哪些事,並熟悉社會上的相關資源。

教會愈多弟兄姊妹學習幫助別人,肢體間就愈能夠彼此相顧。幫助有自我毀滅危險的人,是勞心勞力、非常艱鉅的工作。非不得已,不要單槍匹馬。要讓受過訓練的肢體組成團隊,輪班禱告,接力陪伴關懷。這樣一來,不單實行起來較容易,對當事人來說,被一群愛心天使包圍,更容易感受到人間有愛。在幽暗中這一點點的光,能鼓勵其活下去﹗

張弟兄自殺多年之後,一個星期四下午,王牧師接到同工Tony的電話,轉達新朋友Peter謝謝教會幾個星期來對他的關心,並向大家道別,希望來生再見。

王牧師一聽,立刻同Tony到Peter工作地點找人。結果人找不到,只好告訴他老闆幫忙救人﹗

城市這麼大,去哪裡找人?王牧師與Tony不知如何是好,兩個人站在路邊禱告,求上帝阻止Peter自殺。

Peter第一次來教會,就將心中的煩惱向大家傾訴。原來,他因酗酒駕駛,闖了不少禍,不久要出庭,心中充滿憂懼。王牧師特別安排幾個弟兄照顧他。Peter深受感動……想不到他現在要自殺﹗

整個下午,王牧師動員幾個關心過Peter的弟兄,不停打他的手機與他聯絡。Peter與弟兄一一道別,就是不肯透露所在地。最後王牧師只好報警,希望警方能找到他。

上帝垂聽禱告,Peter雖然試圖自殺,卻沒有成功,後來進了精神病院,住了兩個禮拜。弟兄們探望他、鼓勵他。他後來的路雖然曲折,但因為嚐過無條件的愛,心中有希望,仍然一步一步走了下來。

每一次過年的時候,王牧師收到Peter的問候,心裡都得到很大安慰。他感謝上帝保守了這個生命,感謝上帝多年前那個刻骨銘心的痛苦經驗,帶來了自己與教會的成長。

本文為節錄原刊於《舉目》61期以及《舉目》官網2013.05.01

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不再孤獨——戒掉色情癮 https://www.ct.org.tw/1309906 https://www.ct.org.tw/1309906#comments Fri, 28 Jul 2017 05:58:02 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1309906

作者:麻雀

我是麻雀,我的丈夫勇誠,雖然只有40出頭,但對色情上癮已經有28年了……

一、懼怕——色情崩潰了家庭

麻雀(妻子)

“你在看什麼?”我瞄了一眼丈夫他的筆記本電腦——…

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【燒香與十字架】一個基督徒看滅香風波 https://www.ct.org.tw/1310050 https://www.ct.org.tw/1310050#comments Wed, 26 Jul 2017 09:56:28 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1310050

◎陳舜儀

最近「燒香」這件事,突然成為台灣媒體上的熱門議題。

原來,有上百個宮廟聽信網路謠言,質疑政府打算「滅香」—禁止燒香,決定糾團上街頭遊行抗議。有人說,燒香是傳統文化;有人說,工廠汙染更大,為甚麼禁我們不禁他們?電視上有人受訪時甚至說,不能燒香,那我乾脆去信基督教就好了!

此事非同小可,因為宮廟動員能量很大,往往影響一場選舉的勝負,尤其是在地方選舉上。政府緊急澄清溝通滅火,強調根本沒有甚麼「滅香」,而是要宣導「減香」以符合環保。宮廟們在一定程度上接受了安撫,於是劍拔弩張的氛圍便轉化為嘉年華的遊行了,人們還把電影裡的小小兵搬上車子,儼然也是一尊「神祇」,逗樂了不少群眾。

且不去管那許多的陰謀論或政治動機,仔細想想,這裡頭有很多可以討論的點,比如說:

捍衛燒香拜拜,算不算是捍衛傳統文化?

儀式是不是信仰價值的一環?它能被改變多少?自古而今它又變了多少?

信仰或者傳統,可以改變和絕不能改變的是甚麼?

減少燒香的規模,到底對一個宮廟的好處和壞處分別是甚麼?

環保、法規和信仰價值如果有衝突,該怎麼細膩地去處理?

看網友們評論時,我又意外地發現一個有趣的切入點。有兩個網友,一個是拜拜的,一個是不拜拜的。拜拜的對不拜的說,都是你們基督教的陰謀啦,你們就是要把香火滅掉!不拜的反駁說,跟我們甚麼關係?我們才不會去管你們要怎樣燒香!拜拜的還是很氣憤地說,燒香是我們和神溝通的憑藉,就像你們的十字架!試想要是把你們教堂的十字架拆掉,你做何感想?

其實這當中似乎有很大的誤會。身為基督徒我來隔空解釋一下,順便也說給有同樣想法的朋友聽聽。

第一,基督徒是希望大家都能來信耶穌,得永遠的生命,而不是希望大家做環保不燒香,更不需要給其他信仰者穿小鞋,讓他們燒不了香。

要知道不燒香或者少燒香的宮廟也是有的,而舊約時代敬拜耶和華也是燒香的,所以燒香不燒香不是我們關切的核心議題;以這個時代來說,你少燒香不燒香固然是好,但你決定信誰才更為重要。如果你不燒香,卻還是在拜原來的「神明」,這對我們有甚麼益處呢?

第二,燒香對某些人來說是與神溝通的憑藉或輔助,這大家都可以明白。不過十字架是不是呢?不是。

事實上,十字架只是一個辨識的記號,就和早期基督徒被羅馬帝國逼迫時,喜歡用「魚」的暗號來彼此相認(魚的希臘語有五個字母,分別代表耶穌、基督、神的、兒子、救主)。十字架原是釘死主耶穌的刑具,但我們相信耶穌死而復活,因此十字架就變成向死亡和鬼魔誇勝的記號。就像使徒保羅說的:「猶太人是求神蹟,希利尼人是尋求智慧,我們卻是傳揚釘十字架的基督,」「除了我們主耶穌基督的十字架,別無可誇;藉著祂,就我而論,世界已經釘了十字架;就世界而論,我也已經釘了十字架。」

我再說,十字架只是一個記號,基督徒與神之間的橋樑並不是十字架,而是基督耶穌自己,祂如今是賜生命的靈,住在信祂的人裡面。把教堂的十字架拆了,對於明瞭信仰真義的信徒來說,畢竟連他們的主都曾經被拆了(肉身被釘),物質的十字架被拆又算得了甚麼?甚至有很多敬虔的基督徒原本就不擺十字架,因為人都很容易去敬拜看得見的東西,有些人過於尊崇十字架,就像有些人過於尊崇教堂裡的聖徒像,最後就演變為拜偶像。十字架該擺在心裏,該用來對付肉體,卻不一定需要做成飾品掛在身上。

最後想提醒的是:遙想當年的當年,年紀輕輕的孫文先生把人家廟裡的神像毀損,也曾引起軒然大波。人與人之間,政府與人民之間,每個時代有每個時代的衝突,但無論在哪個時代,我們著眼的都不該只是事件的本身,更該關注在這一切撞擊的背後,我們所選擇的,最終領我們到何處去?

我已經選擇了耶穌,選擇永恆,對於還在觀望的你,歡迎你也來試試看!

本文轉載自水深之處

 

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好男人也會中招 https://www.ct.org.tw/1309913 https://www.ct.org.tw/1309913#comments Mon, 24 Jul 2017 09:03:24 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1309913

作者:吳蔓玲

色情媒體的魔手,早已經伸進教會。我說的色情媒體,是指那些載乘淫穢情態,甚至性暴力、性虐待的影像或圖文的電視、印刷品(書籍、雜誌)、影片、網絡等。

若是你認為我聳人聽聞,那麼聽…

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