基督教論壇報 - 全球華人新聞網 » 媒體合作 https://www.ct.org.tw Sat, 21 Jul 2018 19:00:12 +0000 zh-TW hourly 1 http://wordpress.org/?v=4.0.1 為何當前美國最高法院大法官提名如此關鍵? https://www.ct.org.tw/1327165 https://www.ct.org.tw/1327165#comments Sat, 21 Jul 2018 16:00:34 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1327165

馮偉
本文原刊於《舉目》官網天下事専欄2018.07.20

大法官舉足輕重

有人說,美國總統能夠做的最重要決定,除了宣佈戰爭外,就是提名最高法院大法官。每逢總統大選年,大家總不忘提醒,選總統更是在選大法官。對這一點,美國政界不論左右,都有共識。
美國總統的任期,最多只有8年,而最高法院大法官則沒有任期限制。最高法院掌管解釋憲法的權力,在美國三權分立的政治體制中舉足輕重。政府發佈的行政命令是否違憲,國會通過的法案是否合乎憲法,都有可能一個官司打到最高法院。

歷年來許多關乎美國社會生活、價值標準的熱點議題,最後常常是由最高法院大法官們的判決來決定的。因此,每一屆美國總統在任期中能夠提名幾位大法官,提名什麼樣的大法官,往往決定了這位總統的政治遺產和理念能夠延續多久。

今年6月27日安東尼·肯尼迪(Anthony Kennedy)大法官決定退休的消息一經宣佈,立刻引起關注和爭論。如各方面新聞報導所言,肯尼迪大法官是當前9位最高法院大法官中的“搖擺票”,在四位保守派法官和四位自由派法官中,他的一票往往起到決定作用。因此又有人說,肯尼迪大法官是最高法院裡“最有權力”的一個人。

7月9日,川普(特朗普)總統宣佈,提名擔任哥倫比亞特區巡迴上訴法院(比最高法院低一級)法官12年的布雷特·卡瓦諾(Brett Kavanaugh)為接任肯尼迪的最高法院大法官候選人。卡瓦諾現年53歲,若他的提名獲得參議院通過,他可能在這一關鍵職位上工作二、三十年之久。

影響美國社會至鉅的兩個法案

我們先看一下在與基督徒信仰非常相關的一些熱點問題上,肯尼迪大法官起了決定作用的兩個5比4判例。

基督徒在社會政治的參與上,特別關注兩點:一是保護母腹中胎兒生命的權利,反對墮胎合法化,即 “支持生命”(Pro-Life)立場;二是維護傳統一男一女婚姻的神聖性,反對同性戀“婚姻”合法化。眾多教會和福音機構包括[海外校園機構],都是把這兩點列為基督徒看待社會議題(social issues)的優先、核心立場。與我們立場相反的人也同樣把這兩件事情當作社會議題上的第一優先問題,他們的觀點是“支持選擇”(Pro-Choice,墮胎合法),以及所謂“同性戀權利”(Gay Right,同性“婚姻”合法)。

 

“羅伊對韋德”法案(墮胎合法化)

1973年,最高法院做出了一個影響深遠的判決,在“羅伊對韋德”(Roe v. Wade)一案中,判定墮胎合法化。之後在涉及墮胎的另一關鍵案例,1992年的“計劃生育對凯西”(Planned Parenthood v. Casey)一案中,最高法院再次確定“羅伊對韋德”墮胎合法化的判決,並且判定婦女若尋求墮胎,不需要告知丈夫。

1992年的這個判決,最高法院是以5-4通過的,當年安東尼·肯尼迪大法官就是起了關鍵作用的一票,選擇支持墮胎合法一方。

在“羅伊對韋德”一案判決後,美國國內的墮胎數字逐年增加。根據美國疾病防控中心(CDC)不完全統計的自願上報數字,自1978年開始,每年超過100萬的胎兒生命被合法扼殺在母腹中(自1998年起CDC統計數字低於100萬,但也跟上報中心数量減少有關)。實際上每年墮胎數字超過CDC的統計。(註1)

從聖經中我們看到,不管是舊約希伯來文還是新約希臘文,都是用同樣的字稱呼未誕生的胎兒、嬰孩或孩童。在神的眼中,人的生命從受孕開始,不以在母腹中還是母腹外為分別。

《詩篇》139篇13至16節說:“我的臟腑是你所造的,在我母腹中你塑造了我,我要稱謝你,因為我的受造奇妙可畏,你的作為奇妙,這是我深深知道的。我在隱密處被造,在地的深處被塑造,那時,我的形體並不向能你隱藏。我未形成的身體,你的眼睛早已看見。”可見人還在母腹中,就已經被神所認識。

當今醫學科技發達,世界上最早出生並存活的早產兒在母腹中僅21週零4天,於2014年出生在美國德克薩斯州。而懷孕22週、23週出生並存活的例子,更是屢見不鮮。同樣大小的嬰兒,來到母腹外面,我們會不惜幾十萬美元的代價全力救護以保存活,而在媽媽子宮中的則可以合法扼殺,這不是很荒謬又殘忍的事情嗎?聖經中,神看殺嬰為大惡,祂曾警告以色列人不可效法迦南人“使兒女經火獻給摩洛”(參《王下》23:10)。

美國最高法院自“羅伊對韋德”以來的墮胎合法判決,實在是在神面前犯了大罪。為了每年近百萬條鮮活的小生命–而且是最無辜又最無法保護自己的人的生命,我們基督徒應當切實幫助那些懷孕又無助的媽媽們,特別是單親少女媽媽們,讓她們的孕產期以及後面的嬰兒撫養(或領養)都沒有後顧之憂。

我們也當竭力宣揚支援生命的立場,在社會政治生活中發出真理的聲音,聲援“支持生命”的政治家和法官,使得“羅伊對韋德”判決能夠早日被推翻,讓尊重保護生命的法律原則重新被確立。

“歐伯哥费爾對霍奇思”法案(同性婚姻合法化)

2015年,美國最高法院對“歐伯哥费爾對霍奇思”(Obergefell v. Hodges)一案的判決,宣佈在美國同性“結婚”合法化。這個顛覆傳統、舉世矚目的判決,又是以5-4通過,同樣,肯尼迪大法官作為中間派,又是投下了至關重要的一張贊成票。

聖經告訴我們,同性性行為乃是干犯神聖潔的大罪。《羅馬書》第1章27節說“男人也是如此,棄了女人順性的用處,欲火攻心,彼此貪戀,男和男行可羞恥的事,就在自己身上受這妄為當得的報應。”所多瑪和蛾摩拉被神審判的烈火焚燒,其中一項大罪就是同性性行為,以致到今天在英文中所多瑪還是同性性行為的同義詞。

有人說,異性戀中也有很多罪,如婚外戀、嫖娼等等,為何單單盯住同性性行為?答案很簡單:首先我們同樣斥責異性戀中的罪,其次這些罪在當今社會畢竟還是見不得人的罪,還沒有在價值觀上顛倒黑白。正常人誰會高舉“我婚外戀驕傲”、“我嫖娼驕傲”的標語遊行?但同性戀運動卻是強迫所有人顛覆價值判斷,不單他們自己高舉“我同性戀驕傲”不以為恥,而且不許別人本著傳統或信仰表達不同聲音。如果有人同樣舉出“我異性戀驕傲”的牌子,立刻被攻擊為“歧視”、“政治不正確”。可見同性戀運動霸道到什麼地步,當今社會已經混亂到什麼地步。

身為基督徒,我們要記得,神恨罪惡,但愛罪人。同性戀者的靈魂也是神所愛、所看為寶貴的。我們同為罪人,並非比同性戀者高一等。我們也當愛他們,為他們指出在基督裡的救贖之路。
自同性“結婚”合法化以來,自由派推動美國社會墮落的步伐並沒有停止。在奧巴馬聯邦政府的推波助瀾之下,芝加哥所謂“廁所法案”(學生可以隨意按照自己聲明的性別而非生理性別,進想進的廁所、更衣室),引來全國的側目。加州等地向小學生灌輸錯誤影響的極端性教育法案,更是令人痛心。

各地不斷傳來基督徒的糕點店老闆、花店老闆、攝影師等等,因為信仰原因拒絕為同性戀“婚禮”提供特別服務而被告上法庭,甚至被判有罪的消息。上個月科羅拉多基督徒糕點店老闆在最高法院獲勝,是個難得的好消息。

不合憲的“公開法案”被否決

另一起基督徒密切關注的最高法院判決是,在今年6月24號,肯尼迪大法官宣佈退休前不久,最高法院判決加州的所謂“公開法案”(Disclosure Law),不合憲法。那條法案規定,即使是基督徒開辦的,以防止墮胎為目的的懷孕危機中心,也必須張貼或告知孕婦,墮胎診所和政府提供免費墮胎的資訊。

若該法案成立,這些基督徒辦的反墮胎服務機構,要麼將關門,要麼將被迫違背自己的良心和信仰,做出與開辦中心初衷背道而馳的事情。令人警醒的是,這樣極度不合理,明顯違背憲法第一修正案的法案,在最高法院居然得到四位自由派大法官的支持。再次,僅僅因為肯尼迪大法官這次站在了保守派大法官的一邊,使得反對加州“公開法案”的基督徒懷孕危機中心,以5-4險勝。

回到1930年代

回到被川普總統提名接任Kennedy的卡瓦諾法官,從他過往的一系列判決來看,他是一位非常保守,堅持尊重憲法權威,按照憲法原意解釋並應用條文的法官。與此相反,自由派法官則往往是不尊重憲法原意,按照自己的“進步”價值觀點隨意判決,甚至以判決來制定事實上的新法律條文。很多法律學者指出,當年令墮胎合法化的“羅伊對韋德”法案,最大問題就是根本沒有憲法條文能夠支持這一判決。判決書中試圖應用憲法第十四修正案,卻無比牽強。(註2)

如果卡瓦諾這位尊重憲法的保守派大法官,能夠接任在四左四右中間搖擺的肯尼迪,則美國最高法院的力量對比就會發生改變,再加上川普總統任內可能還有機會提名更多大法官,影響就會極其深遠。

當今自由派主流媒體已經開始連篇累牘發表反對卡瓦諾的報導和評論,以“黑暗”、“絕望”等詞渲染,他們更怕“羅伊對韋德”法案不保。有人悲觀地評論說,提名卡瓦諾這樣的保守派大法官會使美國回到1930年代。

不錯,對自由派來講,回到1930年代是極大的“退步”,是“可怕”的事情。但作為基督徒,看到當今的世代在加速墮落,在往地獄的道路上狂奔,我們不禁要問:回到比較保守傳統的1930年代有什麼不好?

 

註:
1.https://en.wikipedia.org/wiki/Abortion_statistics_in_the_United_States
2.https://en.wikipedia.org/wiki/Roe_v.Wade

本文原刊於舉目雜誌官網2018.07.20

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「兒童和睦營」見證篇2:處理衝突,小孩也行 建造和平小天使的「兒童和睦營」 https://www.ct.org.tw/1326008 https://www.ct.org.tw/1326008#comments Thu, 19 Jul 2018 16:00:51 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1326008

文/滋恩

對許多家有學齡孩子的夫妻來說,參加需要在外過夜的營會,最容易裹足不前或是乾脆打退堂鼓的原因就是「小孩沒人顧」。當初我與先生決定參加「愛與衝突和睦事工」於2018年1月舉辦的「夫妻暨兒童和睦營」,除了多位參加過夫妻和睦營的朋友大力推薦外,也因為「可以帶著孩子一同與會」的「賣點」。

向來,我對以成年人為主的營會所提供的孩童照顧服務並未抱太高期待,但這三天兩夜的「兒童和睦營」,卻讓我跌破眼鏡,一改對「兒童事工」的看法。帶領營會的老師與大哥哥、大姊姊們,並不因孩子們年幼而馬虎,而是以「生命影響生命」,在會前付上了很多禱告,為這些孩子在神面前祈求,讓我見識到何謂「用心擺上、做在最小弟兄身上」的服事。

量身訂做教材

營會中,孩子們每天依照精采多元的節目表「按表操課」,「嗨」翻天,也累到癱,回旅館房間倒頭就睡。

孩子在營會中所學都是以聖經的教導為基礎,並以聖經裡的人物故事為借鏡,學習如何「做出選擇」,成為使人和睦的「和平使者」。大會特別為孩子們量身設計教材,內容不單中英對照,居然還有注音符號,貼心的編排設計,讓人耳目一新!

「衝突是每個人在生活中都會遇到的事情。雖然有時衝突發生時讓我們緊張失措,但我們不需要害怕衝突。最重要的是我們要知道怎麼處理衝突。」這是兒童和睦營第一天,孩子們學到的最基本也最重要的觀念。孩子們對衝突有了正確的認識,然後學習面對、整理自己的情緒;釐清造成衝突的原因;並操練用合宜的方式來面對衝突。

小小服務生

營會第二晚的夫妻「佳偶晚宴」中,孩子們接受大哥哥大姊姊們的「職前訓練」,學習「下海」服事父母。當每對夫妻盛裝入場就座後,孩子們魚貫入場,一個個彬彬有禮詳述今晚的菜色,並詢問是否有過敏或不能吃的食物,確定後就一手放在背後,一手端著盤,小心翼翼地彎腰將食物端至桌上。席間還不時殷勤詢問,是否需要茶水?有沒任何需求?最後,父母客人用餐完畢,孩子們一一收拾桌上餐具,並鞠躬說:「今晚很高興能為您們服務。謝謝光臨!」

看到自己的孩子如此周到有禮地服務,全場爸媽都感動不已,簡直熱淚盈眶!當孩子服事父母後一字排開,接受大家的道謝時,每位爸媽都用力拍手,為孩子們大聲喝采。看到孩子們稚嫩的臉蛋因著服事父母而充滿喜樂,在接受爸媽的歡呼鼓掌時又顯得如此自豪,真是教人感動。

我相信孩子們多是樂意服事的。只要給予他們機會,也給予鼓勵,教導他們不叫人小看自己年輕,並看重自己在主眼中的價值,用心盡力獻上最好的,他們雖然年幼,一樣能成為主所喜悅的好僕人。

不再做悶葫蘆

或許是受傳統文化影響,華人父母對於「以和為貴」的價值觀,往往只強調「結果」。「家和萬事興」的結局是最重要的,至於如何達到真正的「和」,以及和解之路可能經歷的曲折過程,往往未深入探究。在家庭裡,我們總是習於教孩子「大的要讓小的」、「小的要聽大的」,似乎單向的放棄或順從,就能帶出和平的結局,對於如何正確的面對「衝突」,這個人人會經歷,卻不是生來就會處理的議題,並沒有充足的學習。

很多時候,不論孩子或大人,在面對衝突時「抓狂」,常是因無法真正表達、形容當下的感受,當情緒風暴來臨時,往往只會壓抑或逃避。營會歸來,我觀察到兩個兒子在拌嘴時,比從前多了不少精準的情緒形容詞,這對比較不擅以語言表達的男孩來說,是很大的突破。

我們兩個兒子年齡相差六歲,加上老大的個性比較溫和,以往兄弟倆爭奪玩具時,哥哥常採取「算了,給弟弟好了!」「這次就讓給他玩吧!」的態度。雖然表面上看似和平解決問題,但看在先生和我眼裡,卻覺得哥哥像「軟柿子」,也擔心弟弟成了小霸王。但現在哥哥在禮讓弟弟之前,會先向弟弟表達自己的感受與想法,例如:「你這樣讓我……,但是因為我愛你,你是我的弟弟,所以我決定……」,而不是像往常般當個悶葫蘆或受氣包。

在日常中操練和睦

有趣的是,兄弟倆還運用在營會中學到的衝突實例觀摩與示範,將「衝突表演」發展成兩人的日常遊戲項目—以角色扮演的方式,在家「操練和睦」。看兩兄弟假裝為著一個玩具吵架,嘴裡說出營會課本上的「臺詞」,有模有樣地表演如何面對、處理衝突,輪流扮演「自私的人」的嘴臉與「愛神的人」的可愛模樣,讓我們夫妻倆不覺莞爾,也打心底感謝營會同工們的付出。

衝突是人們從小到大均無法逃避的經歷,但若未經妥善處理,往往會造成關係破裂,以及內心難以平復的傷痛;但許多人往往要等到成年後,才有機會學習如何處理、面對衝突。這些孩子何等蒙福,在年幼時就能學習和睦的功課,了解「每一次衝突,都是我們可以榮耀神、服事人、學像基督的時候。」使「衝突」成為他們蒙神賜福的契機。

作者簡介:
滋恩,小時寫作文,長大寫文章。以前書寫為自己,現在將筆交給神。煮字療飢無法帶來真正心靈的飽足,惟願貢獻五餅二魚,烘培文字餅乾,讓讀者「開胃」,進而樂意接觸信仰真理,品嘗主恩好滋味。

本文取自《神國雜誌》(52期:國度關係)

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林鹿畫話:訪蔡蘇娟暗室、李曼故居 https://www.ct.org.tw/1327017 https://www.ct.org.tw/1327017#comments Thu, 19 Jul 2018 16:00:36 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1327017

林鹿

本文原刊於《舉目》官網2018.07.18

照片1李曼家族的廊橋

2017年2月3日,我去參觀新修建好的蔡蘇娟紀念宿舍。

全新的宿舍,還沒有家具和窗簾,墻壁也未有裝飾布置,我心中有感動,若這裡有些畫該多好!——緬懷前輩的見證畫可以用來祝福來往賓客,引導人們看見上帝的奇妙作為。

站在紀念“使者協會”創辦人周主培牧師的摩西套房裡,窗外是廣闊的農田——這一百公頃的農田是李曼家族捐獻給“使者協會”的遺產。我被李曼家族對上帝、以及對中國人的愛而感動,我渴望走進這一家族,了解他們的故事。

照片2蔡蘇娟紀念宿舍前

從賓州樂園鎮回家後,我的旅行日記就是畫畫。大衛(編註:作者的丈夫)翻出珍藏已久的《暗室之后》,淡綠色的封面,扉頁上寫著1967年10月15日,那時大衛就讀於華盛頓聖經學院。有一年之久,他每周主日從學校去周主培牧師帶領的華人教會裡,帶孩子們的主日學,教30多個孩子唱詩歌,講故事。

大衛重讀《暗室之后》,每天晚上,他會與我分享這本書的內容,李曼家的宣教成為我們不間斷的話題。來家裡的客人也會聽到我們分享李曼家族宣教的故事,一個門諾教派的女士驚訝地告訴大衛,她繼母就是來自賓州樂園鎮李曼家族。

我開始一幅接一幅、不歇氣地創作李曼家族宣教歷史的系列畫。我無法停下對這個家族的緬懷,我想把心中積蓄的感動表達出來,這是一種呼召,當聖靈感動我帶領我時,我就跟隨。

照片4 中國馬利亞,林鹿畫

 

一、中國馬利亞李曼:沒有她,蔡蘇娟不能如此地向普世傳揚基督。

即使沒見過面,我對她也有一種很自然的愛。若沒有馬利亞·李曼對蔡蘇娟的細心照顧,蔡蘇娟也許會因病早故。1949年,她帶蔡蘇娟來美國賓州樂園鎮,為蔡蘇娟提供暗室,鼓勵並催生蔡蘇娟寫作《暗室之后》。我畫她,表達對她的敬意和愛戴。

馬利亞在中國事主60年,她一生的工作,顯明了對中國人的愛。她將整本中文聖經加上國語註音符號,讓目不識丁的人也可以讀神的話。“我如果不是身體有缺陷,不能承擔其他活躍的宣教工作,就可能永遠沒有時間投身於這項事工。慈愛的父神雖然讓我們身患殘疾,卻知道那對我們才是最好的。”她說。

她花了40年時間,照顧患上不治之症的蔡蘇娟,直到她自己離世為止。到了生命的最後一程,她幾乎全盲,必須借助聖經錄影帶靈修。90多歲時,她還學習盲人點字。疾病、貧窮、戰爭、監禁、瞎眼,在她的生命樹上成了年輪,而不是疤痕。她沒有結過婚,但是她有許多屬靈的兒女、孫兒女和曾孫兒女。

周主培牧師在《骨肉之親》這本書中這樣介紹馬利亞:

“她被昵稱為中國馬利亞,生於中國南京,是宣教士的女兒,在舉止、外表上,都十分像個中國人,說話還帶著濃濃的南京口音。由於小時候傷了脊椎骨,所以她的身體有缺陷,住在日本集中營期間,脊椎骨彎曲得更嚴重,以致造成駝背。

她總是穿著深藍色的中國旗袍,外面披著圍裙,腳踏黑色中國軟底布鞋,用她溫暖柔軟的手握住我的雙手,柔聲地對我說話,使我感到自己像是她們的貴賓。有主同在,使她臉面發光,因此,我從未留意到她臉上的皺紋。中國馬利亞提供了暗室和對蔡蘇娟畢生的照顧。我敢說:沒有她,蔡蘇娟就不能如此地向普世傳揚基督。”

二、蔡蘇娟:信耶穌得救

照片5蔡蘇娟信耶穌得救,林鹿畫

 

蔡蘇娟在照片上總是笑著,這幅畫我想突出表達蔡蘇娟因為救恩而有的患難中之喜樂。

蔡蘇娟患有耳疾。她內耳負責平衡的神經管,充滿了“不應存在”的液體,即所謂“耳水不平衡”(Meniere’s Disease 梅尼爾氏症),她早年又患過嚴重的瘧疾,一度病菌深入骨髓,又加上某種遺傳病,使她身體每況愈下。

她雖有病纏身,常年居住於暗室,但她卻如同火中荊棘,充滿光輝和溫暖,喜樂和平安。她時刻高舉基督,宣揚救恩之道,領人歸主,一直活到94歲。

周主培牧師在《骨肉之親》113頁寫道:“看見一個黑白兩色、中英文對照的大型告示牌——信耶穌得救(Jesus Saves),豎立在草地上,裡頭一間棕色灰泥大屋,是李曼家族好幾代的祖產。”原來,在李曼故居門前的高坡上,馬利亞和蔡蘇娟曾立了大橫牌,為讓每天行駛的千萬駕車人和過路人知道,耶穌是救主。

1984年8月25日,蔡蘇娟去世,1985年李曼故居被賣,這塊牌子也消失了。我在畫上特別加上這5個紅字,希望表達她們宣教的心願。有一個姐妹說加上這幾個字有些多余,但大衛特別支持我,說這正是這幅畫的使命,用畫繼續表達蔡蘇娟的心願:高舉主的救恩。

蔡蘇娟臥病40多年,在她陽光照射不到的暗室裡,是一盞點著的燈。她沒有怨恨過神,沒有咒罵過黑暗。藉著神的能力,她燃亮了自己,在暗室中發光,也照亮了別人。她的秘訣是從未問過神“為什麽”, 她只是求神啟示:你要我為你做什麽?她不讓疾病制服她,不讓黑暗腐蝕她,而是讓神掌握她的生命。

這兩幅畫創作結束后,擺在我的畫室裡,我喜歡注視著中國馬利亞和蔡蘇娟,即使幾十年之後我才與她們“相遇”,但在靈裡的相通卻是超越性的,我們之間似乎有一種屬靈的情誼,靈性間的契合。

三、共同事奉主: 中國馬利亞和蔡蘇娟             

照片6共同事奉主:中國馬利亞和蔡蘇娟,林鹿畫

 

中國馬利亞和蔡蘇娟的故事,也是拿俄米和路得的故事!聖經中路得一定要跟隨婆婆回伯利恒,1949年,中國馬利亞一定要帶著蔡蘇娟來美國。

我決定要畫馬利亞·李曼和蔡蘇娟在一起,穿旗袍,站在中國風格的紅木窗前。那時她們還年輕,忙碌於旅行布道,喜樂地服事主,服事中國人。

26歲的中國馬利亞在明德中學當校長,那時蔡蘇娟是學生,她認馬利亞為義母(乾媽),兩人相差11歲,都終身未婚。她們一起傳福音,終身奉獻給主,在一起共59年。

1949年,兩人離開中國回到美國賓州樂園鎮,馬利亞已經69歲,蔡蘇娟59歲了。此後數十年間,馬利亞照顧患上不治之症的蔡蘇娟,直到1972年,馬利亞自己離世為止。

蔡蘇娟回憶,“我41年久病中,是乾媽的手,慈愛而忍耐地照顧我。最初的16年,醫生診斷不出我的病因,我發高燒,所有的手指關節都裂了開來,8個指甲也脫掉了。乾媽將我的手浸在溫水中,輕輕地按摩我的手指,一日復一日。當我已經不能吞咽的時候,乾媽為了救我的命,強餵我吃,她每次一滴滴地把桔子汁滴進我口中,然後輕輕用手抹我的喉頭,把果汁抹下去。這樣小心地維護我的生命,足足整整一個月。

上帝在我們的共同的事奉中,賜給我們深摯的友愛與和諧。我毛遂自薦時,乾媽總是靜靜地說:‘願主耶穌引導你。’李曼小姐實在沒有留住我,是主自己領我倆在一起事奉祂。

乾媽從主得的恩賜是深沉安靜的那種。她的工作在幕後:為人禱告,對個人證道,思考屬靈的話語,從中得到啟示和亮光,她在中國各地領會旅行的時候,要平躺下來讓人擡著走才行。因此,當兩人合作共同事奉主的時候,上帝便預備我站講臺的事奉,我一向怕這種事情,但她總是推我到前面去,又幫助我學習忘記自己,讓主使用。”

四、查理·李曼、露西·李曼夫婦

1874年(同治十三年),查理·李曼(Charles Leaman)先生舍棄一切,離開賓州樂園鎮富麗堂皇的家,去中國南京開荒布道。

那時的中國鄙視外人,傳教士到了中國不易租到地方居住,當地人士也不願出賣或出租地皮,給他們自建住所或教堂,所以查理教士有時只好睡在人家的屋檐下,白天則借茶館與人談道,在街頭傳講福音。查理後來在中國認識了露西 (Lucy),他們結為夫妻。結婚後,他們一家人仍然屈身住在秦淮河裡的小船上。4年後,即1879年,女兒中國馬利亞(China Mary)出生於南京。(參考《暗室之后》章力生的訪問記)

照片8查理李曼先生在南京讀報,網上資料(我認真查詢相關資料,但只在網上搜索到了一個白胡子老人在南京坐在藤椅上讀報的照片,才有了他是大胡子特征的面部輪廓)

1884年10月,查理和露西所屬的美國基督教北美長老會創辦了明德女子書院,那是南京最早開辦的學校之一。現今是南京幼兒高等師範學校,江蘇教育學院,南京學前教育分院的校址。(註)

據說當年明德女子書院招生很艱難,他們費了很大的努力,門房的女兒終於同意來讀書了。但到中國馬利亞當校長的時候,已經有1500個女孩子來讀書了。查理和露西是宣教和教育的開拓者。

照片9遇見了李曼家族後人

照片10 差派查理李曼的樂園鎮長老教會 Leacock Presbyterian Church

照片11耶穌永不離開我們,中國馬利亞,蔡蘇娟和露西的合葬墓碑

2月26日,我和大衛去了曾經差派查理去中國的這間教會聚會,會眾正唱詩歌:“Shine Jesus Shine,Lord the Light of your Love is Shining (真光普照,主愛之光普照)……”查理·李曼一生為主發光,這首歌恰當地表達了查理·李曼家族的宣教使命。

教堂外邊,我們去參觀了馬利亞、露西和蔡蘇娟的墓地,緬懷她們。大衛到處尋找查理·李曼的墓碑,可是找不到。

3月22日晚,大衛讀到《暗室之后》14章,其中提到,蔡蘇娟母親的遺願是死後葬在基督徒墓地,“於是我們就將她葬在基督徒的墓地裡,靠近李曼先生的墓碑。”我這才恍然大悟,原來查理·李曼的墓地是在中國南京啊!

這兩位宣教先輩,是無數宣教士的縮影。我們不願忘記他們將生命獻上,為主所做的一切。我懷著愛和感恩畫他們,不希望只表現在技術層面上,我渴望更多地認識他們,我默想當年他們因中國環境、文化不同所面臨的艱難,我“凝望”他們,他們不像馬利亞和蔡蘇娟喜形於色,他們穿著中式衣服,嘴唇緊閉,眼神堅毅,表情深沉凝重,是早期拓荒宣教士的形象。一種無法言說的感動,使我的畫從模糊到定型。

周主培牧師在《骨肉之親》中120頁說:

“我深深地敬重並感激那些將生命裡最美好的日子獻上,把福音傳給中國同胞的西方宣教士。他們在困難的環境下,願作福音的先鋒。其中很多人,把一生獻給中國,甚至埋骨在他們所愛的土地上。他們對主的愛,使他們甘心犧牲了家鄉舒適的生活,追求拯救靈魂而得的永恒賞賜。我祈求華人基督徒,也能追隨他們敬虔的榜樣,願意在主耽延再來的日子裡,去到天涯海角,將福音傳給這一代和以後世代的人,願我們能忠心地接下他們的火炬,向普世的人見證福音。”

五、蔡蘇娟暗室的原址: 李曼故居

李曼家族故居地址在賓州樂園鎮,它建於1795年,華盛頓總統曾在這裡住過一夜,1802年由李曼(Charles Leaman)的祖父買下。1985年11月,有著190年歷史的李曼故居被賣並被拆除。

在賓州樂園鎮,中國馬利亞,露絲,堂妹馬利亞以及蔡蘇娟將中國的家延伸到了美國,她們都曾在中國宣教,她們雖然身體都不健康,但對訪客從不拒絕,“一個月內,客人平均是每天43名”。(《暗室之光》151頁)中國馬利亞從早忙到晚,她穿深藍色旗袍,圍裙幾乎沒有時間解下。她總是微笑從容地招待每一個人,她是最完美的女主人。“安靜候用”是馬利亞的座右銘——她們四人隨時等候主使用,等候主引領她們去接觸他人的生命,服事他人,榮耀上帝的名。

中國馬利亞曾僱用了幾個鄰居女孩子,來幫忙接待、服事大量的訪客,她們也引領這些女孩子認識主、親近主,女孩們的生命被改變,連帶她們的家人、男友也都被影響了。一個鄰居女孩說:“雖然我只有十多歲,她(馬利亞)已經92歲了,她的信仰對我來說,並不覺得老舊,因為她在每天的生活中都將信仰更新了。”(《暗室之光》158頁)

照片12 七個女孩站在李曼故居前,在等候著服事各地來訪的人們,四人組:中國馬利亞,妹妹露絲Lucy,堂妹馬利亞以及蔡蘇娟,她們穿著中式服裝。

中國馬利亞與妹妹露絲和蔡蘇娟共同決定將她們在地上的產業——超過一百畝的農地和多幢建築物奉獻給“基督使者協會”。她們渴望神使用這些產業,透過傳福音、門徒訓練、團契和宣教工作,來延續她們的異象。

我和大衛是在“使者協會”相遇認識的,用大衛的話說:2012年情人節早上,我在使者講了一篇道,神賜給了我一個妻子。

沒有李曼家族宣教的故事背景,沒有中國馬利亞、露西和蔡蘇娟的捐獻,就沒有後來“使者協會”從華盛頓遷到賓州的樂園鎮,也沒有我2010年來樂園鎮工作的機會,更不用說2012年大衛和我在使者總部的第一次見面!我看見上帝布局的棋盤,所有神的兒女都是一個個小棋子。

照片13,14保羅和大衛搬運畫

我希望藉創作這些屬靈前輩的肖像畫,向主獻上感恩贊美,用視覺藝術來表達蔡蘇娟的肺腑之聲:“但願我主耶穌自己的香氣,藉著我沉重的擔子、長期的病痛、人們的誤會、日漸衰弱的身體、經濟的困頓、對未來的茫然,在這個幽暗的房間、黑暗的角落裡,自由放送。”(新版《暗室之后》203-204頁)

照片15 林鹿和大衛在畫前

 

註:Nanjing Infant Higher Normal School南京幼兒高等師範·女子中等專業學校是南京市教育局直屬學校,位於南京市莫愁路419號,其前身是美國基督教北美長老會於1884年10月創辦的明德女子書院,是南京最早開辦的學校之一。1986年,這所百年老校轉軌為南京市最早和優先發展的職業學校,定校名為“南京市女子中等專業學校”。1989年,南京幼師遷入,兩校合並。2005年江蘇省教育廳正式批准原南京市幼兒師範學校升格為南京幼兒高等師範學校,同時增掛江蘇教育學院南京學前教育分院校牌。學校融師範教育和職業教育於一體,尊崇“明德尚美”的校訓。

 

若讀者想去參觀南京明德女子書院的舊址,可查詢:

http://news.ifeng.com/gundong/detail_2011_04/26/5979090_0.shtml

 

本文原刊於舉目雜誌官網2018.07.18

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「夫妻和睦營」見證篇1:從「好」到「更好」 在衝突中成長 https://www.ct.org.tw/1326006 https://www.ct.org.tw/1326006#comments Thu, 12 Jul 2018 16:00:36 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1326006

受訪者/朱文華、岳琳 採訪/鄭瓊瑜

2016年,由於教會中一對夫婦參加「愛與衝突和睦事工」舉辦的「夫妻和睦營」後,關係大為改善,其中那位本來不信主的先生,甚至在和睦營中決志,使朱文華和岳琳對這營會深感好奇。雖然兩人結婚三十餘年,關係一直很好,似乎沒有參加和睦營的需要,夫妻倆仍決定前去一窺究竟。

經過營會三天兩夜的學習,以及會後七次跟進小組的操練,他們發現兩人之間並非沒有衝突,只是常因不知如何處理而選擇息事寧人,將受傷的情緒隱藏心底。

美式足球事件

有一回跟進小組的主題為「站在衝突的肩膀上」,朱文華想到一天晚餐後,電視上正好在轉播他母校美式足球隊出賽的球賽,他便坐下欣賞,妻子卻責備他浪費時間看沒有意義的節目。朱文華有些生氣,不理會妻子,繼續看球,導致夫妻間產生情緒張力。

當分析夫妻在這個事件中做了些甚麼,他寫道:「太太總是否定她不感興趣的事,所以我便不理她。」那麼若時間重來,可採甚麼不同的反應嗎?朱文華省思了自己的態度:「我應該關心太太的需要,而不是只顧自己的享受。太太忙了一天,她只是想要和我說說話。而如果太太不要批評我看球賽,直接說明她的需要,或許我便不會動氣。」談到這個衝突可以帶給他的生命哪些成長,朱文華說:「太太願意和我談天,我該感到喜樂,如果看球賽會影響夫妻關係,那我便操練節制,不要看。」最後,他禱告求神賜他寬廣的心,不計較人的話語,能夠活出耶穌基督的謙卑,也求神幫助妻子有溫柔的話語。

如此一層層,逐漸與神連結的分析,不僅幫助他從衝突中釋懷,生命更加成熟,也使岳琳有機會了解先生的想法。

為何你不領情?

岳琳也分享了她在一次跟進小組中的操練。

岳琳的婆婆長期依靠安眠藥入睡,醫師擔心她過度依賴藥物,決定不再開藥,婆婆因而非常煩憂。有一天,夫妻倆開車前往加油站的路上,岳琳給了先生一些如何寬慰婆婆的建議。抵達加油站時,夫妻倆正好聊到一個段落,岳琳擔心先生一轉身便忘了她的建議,要他趁著記憶猶新演練一下,不料先生立即拒絕,重重甩門下車。岳琳當時雖然為了避免爭吵,沒再多說甚麼,但心裡對先生的不領情頗為生氣。

重新檢視當時的情境,思及如何在衝突中榮耀神,岳琳寫下:「我不該自以為聰明,應讓先生自己處理,相信他有方法。並且我不該以命令式的口吻,像教孩子般要他接受我的建議。我應該多為婆婆的情形以及先生與婆婆的溝通禱告。」關於如何服事人,她體認到應該給先生更多空間,相信他對母親有影響力。而深思先生的需要時,她體會到先生對於母親的狀況必定很憂心,需要安靜的空間去面對。至於如何在衝突中成長,她看見神光照她心裡的驕傲,以及由此帶給先生的壓力,體認到自己需要更多操練溫柔與謙卑,信任先生的能力。對於這個事件,她的禱告是,感謝聖靈幫助她看見自己對先生不夠尊重之處,求主幫助她話語柔和,教導她控制情緒,結出溫柔的果子。

這樣以神為中心,抽絲撥繭的分析,幫助朱文華與岳琳更了解彼此,不再被衝突中受傷的情緒攪擾。

不以衝突為恥

在營會與跟進小組中,朱文華印象最深刻的學習,是了解人的內心世界如同一座巨大的冰山。發生衝突時的負面情緒與行為、言語,往往只是露出水面的一小塊冰山,惟有省視隱藏在水面下被拒絕、被誤會的感受,才能發現情緒爆發的根源,而人最深沉的情緒往往是渴望被愛,當感受不到愛時,便容易產生負面情緒。

岳琳最大的收穫之一,則是學會「了解」。以往她生氣時,只是讓情緒隨著時間漸漸淡去,現在則會努力了解自己與對方,達到真正的和睦與相愛。

此外,夫妻倆也學會了勇敢、正面地面對衝突。朱文華以往遇到衝突時,總習於選擇逃避,現在則願意面對衝突,化危機為成長的轉機;岳琳則領悟到要耐心傾聽,尊重對方,不要急於發表意見。兩人不再因婚姻中有「衝突」覺得不好意思或刻意隱瞞,而且願意坦誠地和他們在教會中服事的青年分享。

互信互愛

營會中的教導以聖經為根基,從福音書中學習愛、接納、犧牲、委身、順服、受苦、盼望與恩典等,向自己傳福音,幫助自己深入省視內心世界,看見自己的有限以及許多情緒的根源。營會後的七次跟進小組聚會,則提供他們機會操練所學,透過有系統的分析,認識自己、了解對方,並與神連結,讓自己在經歷衝突時,仍能夠榮耀神、服事人、生命成長,並以禱告將一切需要與難題交給神。

如果以一幅圖畫描繪兩人的婚姻,岳琳覺得她和先生的婚姻生活,一直如同手牽手在美景如畫的沙灘上散步般溫馨。而經過夫妻和睦營的學習,他們的婚姻圖畫中添加了新的畫面,兩人除了一起散步,因為更了解、信任對方,也願意一起嘗試划船、衝浪等等新鮮有趣的活動。

朱文華則以開車比喻兩人的婚姻。以往常是他開車,妻子忙著在旁指揮方向,現在仍是由他開車,但夫妻倆會在出發前商量好路線,一路上便能放鬆心情,享受路途中的美景,以及彼此的陪伴。

「但願使人有盼望的神,因信將諸般的喜樂、平安充滿你們的心,使你們藉著聖靈的能力大有盼望。」(羅馬書15:13)朱文華以這節經文和其他夫妻共勉,在衝突中要仰望神,不要失去盼望。岳琳則期許自己常鼓勵、尊重先生,信任先生是她的遮蓋,可以保護妻子,如同耶穌是我們的良人,就像路得對波阿斯所言:「求你用你的衣襟遮蓋我,因為你是我的一個至親。」(路得記3:9)

受訪者小檔案
來自臺灣,定居北加州。結婚逾三十年,育有一成年兒子。目前於教會中帶領青年小組。

本文取自《神國雜誌》(52期:國度關係)

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差傳動員的過去現在未來(上) https://www.ct.org.tw/1326403 https://www.ct.org.tw/1326403#comments Thu, 12 Jul 2018 16:00:15 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1326403

彭書睿

本文原刊於《擧目》官網天下事専欄2018.07.06

華人跨文化差傳運動之濫觴,一般的共識是從香港最早開始(也就是為什麼今天講到跨文化宣教“Mission”時,還會使用“差傳”的原因,其實“差傳”當初是一個廣東話翻譯的選擇)。1970年代香港差傳事工聯會的成立,就是一個明確的里程碑,也是華人當中統籌宣教資源,差傳數據調研,與機構教會連結上最成熟完整的網路。

世界各地的華人地區如台灣與美、加、澳、紐,也於90年代後漸漸的對普世宣教的呼聲有所回應。新加坡與馬來西亞則因本來就在語言與文化上多元的優勢,在英語教會當中也就有比較成熟的宣教行動與差傳動能,華語教會當中也有不少特別有負擔的領頭羊。

近年來,隨著大陸內地的教會在人數與資源上的增長,以及聖靈的帶領催逼,在動能以及心志上都有後來居上之勢。尤其是有海歸背景的城市新興教會,上帝特別使用他們特殊跨界的策略位置。未來的20年必定是關鍵的時期,讓我們拭目以待,筆者將於本專欄繼續提出客觀地觀察與主觀地建議,以期與讀者共勉。

華人差傳動員的過去、現在與未來,其實是個巨大的命題,任何人嘗試對此發表觀點都有必然的盲點與眼界不及之處。筆者嘗試從台灣的文本,用未來連續幾篇短文淺顯的來分享與分析,華人教會參與跨文化宣教的努力及所面臨的挑戰。

過去20年來,我們所熟知的宣教動員方式,都是來自於簡單的四個字:“傳遞負擔”。在一年52個星期日中之一,邀請一位資深的宣教士或對差傳有負擔的牧者站講台。台上講的動人,看到世界的需要,創啟地區也好未得之民也罷,在海外生活服事的種種不易;台下聞者無不動容深感虧欠,少數人一時一刻就認為這是必須回應的呼召。

然而隔週隔月就是別的講台主題,從敬拜、奉獻、禱告、信心、夫妻關係,愛與團契,到主的出生與再臨等。下次與宣教相關的講員或信息,也許要再等一年半載。

這就是典型宣教動員的困境,因為對教會來說,大使命的呼喚只是蜻蜓點水而不是細水長流。動員者如已經動身的宣教士與有普世心胸眼光的牧者,也已經盡心竭力東奔西跑,每個月甚至每週犧牲自己的教會生活,像巡迴藝人一樣到處扮演保羅異象中的馬其頓人,與彼得的哥尼流(註),但對於動員整體的教會仍然有限。

光是以台灣四千間教會來說,根據聯合差傳事工促進會2014年2017年的跨文化宣教普查,未曾參與差派或奉獻,教會沒有任何宣教年會,或派遣海外跨文化短宣隊的教會超過七成。其中真正有定期或不定期舉辦差傳相關主日的,不過是極少數的百餘間。靠講道“傳遞負擔”其實只是杯水車薪,無濟於事。若要成為一個運動或趨勢,我相信聖靈自有時間表在人心中做感動的工作,但有志之士不能用過去的思維,面對今天的挑戰。

這也是宣教普及教育(或稱宣教通識教育)的切入點(niche)。其實目的不是要如神學院裝備回應特殊呼召的少數宣教菁英,而是對於整體教會從牧者到初信者的典範轉移(paradigm shift)。下一篇天下事(8月3日),我會與各位分析報告包括把握時機(Kairos)挑戰視野(NVision)宣教心視野(Perspectives)探索/起來動員吧(Xplore/Go Mobilize)等已經在各處如火如荼進行的裝備課程,它們各自的特色與侷限。

註:保羅到了每西亞的邊界,因聖靈禁止他前往庇推尼,他便去了特羅亞。在那裡保羅看見一個異象:一個馬其頓人呼求他過到馬其頓去。同樣,上帝也透過異象預備彼得去接待哥尼流,使彼得明白上帝對外邦人的心意。

作者為宣教動員者,聨合差傳促進會(台灣)理事長。

本文原刊於舉目雜誌官網2018.07.08

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從世界杯看到的八件事 https://www.ct.org.tw/1326231 https://www.ct.org.tw/1326231#comments Fri, 06 Jul 2018 10:00:48 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1326231

趙靜

本文原刊於《舉目》官網2018.07.05

 

4年一次的世界杯正如火如荼地進行著,很多球迷通宵達旦看球,各路媒體也不甘示弱,紛紛送上賽前幕後報道,在一片關於比分、球星、花邊新聞的報道中,我們還能看到什麽呢?

1、團隊合作

 足球不同於網球、田徑等個人運動,是一項由11人組成的團體運動。在足球運動裡,沒有一個球星可以不靠隊友踢贏比賽,也沒有一個位置上的球員無關緊要,每一個人的發揮都可能直接影響到比賽結果。這就讓團隊合作顯得非常重要。

在賽場上,情勢是瞬息萬變的。一個團隊裡,難免有人狀態不佳,出現失誤;也難免對某一個判斷有不同意見。比如一腳球,一個球員選擇直接射門,而他的隊友可能會認為應該傳給位置更好的隊友,以增加破門機會;比如一次防守,有時需要兩三名球員的合力防守,而如果有一個人沒跑到位,就會造成一個空檔,給對手機會……

如果每個人都固執己見地認為,只有自己的方案最好;或者每個人都抓住隊友的失誤不放;那團隊只會停留在個體胡亂使力的狀態,不僅做不到合力,而且很快團隊就會陷入混亂及互相指責中,結果就更容易輸球。

在一次對德國隊的賽前采訪中,觀衆看到球員們手搭著手站成一個圈,隊長大聲說道,“如果有人失誤了,沒關係,我們是一個團隊,我們要繼續向前!”

這樣的團隊合作,在教會和機構的服事裡,在我們的工作生活中,都是十分值得學習的。

2、誠信

意大利球星皮耶羅在他的自傳裡曾提到一次比賽。那時他們在一場關鍵比賽中落後一球,如果輸了這場,那麽本來很有機會能拿到的聯賽冠軍就落空了。距離終場還有10分鐘,他們獲得了一個界外球的機會。

輪到他的隊友佩索托去場邊投擲,而佩索托卻把投球的機會還給了對方。因為佩索托看得很清楚,是隊友把球送出了邊線,按照足球規則,是應該由對方來投球。要知道,那可是能改變局勢的關鍵時刻,並且裁判既然誤判了,從競技角度來講,佩索托選擇自己投球不會有任何問題。

皮耶羅感嘆道:“我想好球員和偉大球員的區別,在於重要時刻的決斷力,這一點不僅適用於體育運動,也適用於其他領域。”

在足球場上也有陰暗面,比如假摔,比如用球鞋底的釘子踩踏對方,比如不踢球踢腿……有些是能躲過裁判眼睛的。儘管這樣,有時你仍能看到有些球員做出與眾不同的選擇,而人們也會為之感動。

大到我們工作中的灰色地帶,小到教會裡玩的一次遊戲活動,我們是否也有遵守規則,以誠信待人呢?(參《弗》5:9)

3、自省

在世界杯每場比賽後,每支球隊休息的那幾天,除了訓練之外,他們還會進行戰略部署、開會等等。比如這次傳出內訌的阿根廷隊,就開了場誓師會,球員們提出對教練戰術的意見。

自省對個人或團隊的成長都是十分必要的。只有知道自己以及隊友戰術的優缺點,才能做出正確的調整。一個有經驗的老球員曾說道,自省是痛苦的,你必須要面對一些你不想面對的,所以不要太匆忙,要等到壓力過去,腎上腺素降到正常水平,這時便可以著手分析了。

比如C羅,以前踢球很“獨”,經過自省,現在不僅要補足自己的失誤,他也會盡力彌補隊友的失誤。

皮耶羅也曾說道:“我學到的是,如果比賽中真的感覺孤單,那就說明自己踢球時沒有好好顧及其他人。如果我意識到自己孤立無援,那就說明我正在脫離團隊。”

可見,自省對每個人來說都是不容易的,我們都不願意去面對那個軟弱的、犯錯誤的、不夠好的自己。但也許,等到事情過後,我們能更加平靜地去面對自己、朋友、事情。畢竟我們的底氣來自耶穌基督在十字架上為世人流血捨身的大愛,父神已經無條件地接納了我們這些因信回轉來到祂面前的兒女。

4、犧牲

足球場上有一種“無球跑動”。顧名思義,就是沒有球的時候,球員的跑動。球員不能總是朝著球跑,而是必須進行無球狀態下的深度跑動,以吸引對方防守隊員,為其他人拉開空間和跑動路徑。

這種“活兒”是比較典型的,不容易被人看見,也很難收獲掌聲和歡呼,但又非常重要的“累活兒”。那些被稱為足球場上“工兵”的球員,就需要不惜體力,通過身體對抗、搶斷等“臟活兒”“、“累活兒”把球搶下來給隊友,阻止對方進攻。

精彩的射門確實更容易得到人們的歡呼,但一次精妙的傳球,一次果斷的鏟斷,一次次撤回半場的追擊……這些也是值得歡呼的,在足球強國,發揮這些功用的球員同樣得到了教練和球隊的認可。

這裡面也反映出各司其職、為彼此犧牲、互相成全的美好。有時,筆者驚訝於全場跑動距離最長的球員,並沒有在攝像頭裡露幾次臉,我便開始反思,我會不會只為在臺上帶敬拜的歡呼,而沒有為那些默默無聞的代禱者鼓掌?或者我是願意獨自去做某事,還是當我知道有人比我更適合時,願意去做為別人牽線鋪路的工作呢?

5、人才儲備

運動員的職業生涯是有限的,很多足球運動員會在30多歲退役。為了避免球隊陷入“青黃不接”的窘境,挖掘和培養年輕球員對於一個球隊尤為重要。

以德國為例,在這個總人口8千多萬的國家,有300多家球探中心,負責去搜索和培養年輕的人才;德國足協也出資建立了近400個足球訓練基地,它們均勻分布在境內;並聘請職業教練教導11至17歲的青少年踢球;所有的教練也會有嚴格系統的培訓……這種“從娃娃抓起”的模式,讓德國足球人才濟濟。

《世界需要父親》的作者卡西在一次培訓中提到,我們要注意培養“繼承者”。這個繼承者是當我們不在這個世界的時候,能夠繼承我們使命接力棒的人。他的兒子剛年過30,已經找到了“繼承者”。

無論是教會,還是機構,或某項事工,我們不能只看到自己在位時的短期效果,也要致力於可持續性發展,為主預備合用的百姓。(參《路》1:17)

六、自律

運動員為了保持良好的競技狀態,每天的訓練和飲食都要嚴格控制。比如最近刷爆朋友圈的關於C羅自律的文章,其中提到C羅每天做3000個仰臥起坐,飲食上堅持低糖低脂,從不飲酒,認識他的工作人員用“瑞士手表”(以精準聞名)來形容他的自律。

對於運動和飲食的要求,我們雖然不必如專業運動員一般精準,也不必“人人練出馬甲線”。但其實,牧師、宣教士等也是經常面臨高壓力,工作高強度。適當的運動和有節制的飲食,會讓我們有更健康的身體為主做工。

七、為球員禱告

據報道,越來越多的球員陷入抑郁,有些甚至結局很令人痛惜。2009年,德國國家隊門將臥軌自殺就是其中的一例。有時,人們會很難理解,運動員,尤其是被鮮花和掌聲包圍著的著名運動員——賽場上英姿颯爽的他們,似乎很難跟抑郁、疾病或自殺聯係起來。

但正如皮耶羅在他的自傳裡曾說的,“足球世界是一個美麗又怪異的世界,像是遙遠星系中的一顆行星,那裡充滿著對抗、特權和陷阱。這顆星球同時也被另一群怪人包圍著,他們只在意如何榨取球員的價值,並不把球員當作人類看待。”

從筆者接觸的運動員來看,無論在國內還是國外,皮耶羅說到的這個現象相當普遍。有位運動員就曾對筆者說,他感覺自己不是人,是工具。

運動員精神上面臨的壓力,身體上遭遇的傷痛,高強度的競爭環境,賽場內外的錢權交易,退役後回到社會的困難等等,都告訴我們,他們實在需要知道自己在上帝裡的身份,安息於上帝的愛中。讓我們基督徒多多為他們禱告,愿更多的運動員能早日聽到福音,接受主耶穌的救恩,得到真正的平安、喜樂和釋放。

八、為球迷禱告

不知道你還有沒有在其它地方看到,一群激動的球迷整齊地唱著歌,又哭又笑的情形?有人說,如今體育也變成了人心中的偶像。體育場就是敬拜場所,球和球員成了人們敬拜的對象。

的確,有些人把體育場當做了發泄情緒的場所,有些人把足球運動當做實現夢想的方式,有些國家民族(比如阿根廷)把足球看為民族尊嚴,有的球迷甚至為足球而妻離子散、傾家蕩產……透過球迷們的“瘋狂”往深處看,你會看到一個個沒有被滿足的靈魂,一個個渴望擁有使命的生命。

讓我們為看臺上瘋狂的球迷們禱告,願他們有一天能認識到足球是一項健康向上的體育競技,但絕不是人生的偶像。愿他們早日找到為之歡呼、為之哭泣、為之激動、爲之吶喊的道路、真理和生命。愿更多球迷的人生因信主而得到升華,不再是為足球而活,乃是為那替他們死而復活的主活!

本文原刊於舉目雜誌官網2018.07.05

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在衝突中,領受福音、活出愛——愛與衝突和睦事工「夫妻和睦營」 https://www.ct.org.tw/1326004 https://www.ct.org.tw/1326004#comments Thu, 05 Jul 2018 16:00:03 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1326004

受訪者/劉哲沛、王蘭馨 採訪/鄭瓊瑜

幾乎每對夫妻在走入婚姻殿堂時,都曾許下攜手一生的誓言,然而,生活中一次又一次未經妥善處理的衝突,卻使許多曾經親密的關係消磨殆盡,甚至形同陌路、反目成仇。

本刊曾於36期介紹當時剛成立的「愛與衝突和睦事工」。四年多來,這項事工已推廣至家庭、社區、教會,其中的「夫妻和睦營」以洛杉磯為起點,擴展到北加州、西雅圖,至2018年5月已舉辦了十三屆,服事超過一百五十對夫妻,幫助他們處理婚姻中的衝突。2018年1月並舉辦了第一屆「夫妻暨兒童和睦營」,將「和睦」的種子播種在下一代正在成長的生命中。

該事工創辦人暨會長劉哲沛與王蘭馨夫婦,接受本刊書面採訪,與讀者分享「夫妻和睦營」的異象與期許。

請問「愛與衝突和睦事工」的異象,以及「夫妻和睦」在神國度的重要性?

答:和睦是神的心意,但在墮落的世界裡,人的罪成為和睦的最大攔阻。衝突猶如一道顯影劑,將人的罪顯露無遺,這是最需要福音的時刻。「愛與衝突和睦事工」的異象就是「在衝突中,領受福音、活出愛!」我們以衝突為切入點,當罪露出原形時,可以將福音傳給自己,再一次領受基督寶血的救贖,使生命得以更加潔淨。

夫妻關係是所有人際關係中最親密、真實、毫無隱藏的一環,也是對付罪、得救贖的最佳工場。在耶穌基督的大使命中,祂要我們去,使萬民作祂的門徒。許多教會竭盡心力地傳福音,做門徒訓練,而門徒訓練的落實,卻是在天天的柴米油鹽醬醋茶裡。「夫妻和睦營」所領受的使命,就是幫助學員夫婦們在生活裡大大小小的衝突中,活出討神喜悅的門徒生命。

「夫妻和睦營」與其他夫妻營會有何不同?

答:許多夫妻課程或營會大都著重於為愛情加溫、為婚姻加油,提供男女差異、原生家庭、溝通方法等教導,衝突解決只是其中一部份。

有鑑於婚姻衝突的解決,需要更深入的探討與訓練,我們於2014年開始舉辦三天兩夜的「夫妻和睦營」,針對婚姻衝突問題抽絲剝繭,提供完整的訓練,幫助學員面對婚姻中的衝突。有人問:「衝突需用三天時間來談嗎?」是的,化解衝突不如想像中簡單,有時需要深入冰山之下的層面,一探究竟。學會這套方法後,將受益無窮,除了夫妻間的衝突,也能擴展到其他人際衝突的處理。

營會後「買一送七」(連續七次)的跟進聚會,是「夫妻和睦營」的重點。營會中所學,需要透過生活中不斷的操練與應用,才能成為生命的一部份,學員在跟進聚會前需先做功課,根據不同主題,將在營會中習得的解決衝突鑰匙,應用在實際生活中。輔導老師也會幫助學員,在一次次的操練中,生命有所成長與突破。

營會中也會教導一些專業的輔導理論與技巧,但那都只是輔助工具。

信仰與生命才是主軸,福音是核心,幫助學員鍛鍊強壯的屬靈肌肉,好在衝突中仍能活出基督的生命。

我們深信:真正使人們在衝突中浴火重生的是他們的屬靈生命與對神的信靠,而不是單靠理論與技巧。

「夫妻和睦營」著重哪些教導?學員的反應?

答:「夫妻和睦營」的教導以神為中心,以基督的寶血為憑藉,以門訓為導向,以基督品格為結果。在營會中,我們分享如何站在衝突的肩膀上,從神的角度來看衝突,讓我們在面對衝突時有屬靈的高度。另外,衝突很多時候與看事情的角度有關,馬太福音第七章第三節說:「為甚麼看見你弟兄眼中有刺,卻不想自己眼中有樑木呢?」耶穌接著要我們「先去掉自己眼中的樑木,然後才能看得清楚,去掉你弟兄眼中的刺。」(馬太福音7:5)在看見與看不見之間,我們學習按照耶穌的教導重新對焦,並鼓勵學員操練。

根據約翰‧戈特曼博士(Dr. John Gottman)的實證研究,即使是非常幸福的夫妻,婚姻中仍有69%無解的問題。而我們深信,這些難題只有靠著神的恩典,在基督的十字架前才能找到真正的解答,因此,我們不是無奈的接受婚姻中的困難,而是承認自己的有限,將問題帶到全能的主面前,更加信靠祂。

我們常被學員的生命成長所感動。一位先生說:「來之前,都是她的錯;現在,都是我的錯。」他之前不願去教會,後來也願意和太太一起上教會聚會。另一位先生出入教會三十年,一直與神打游擊,在營會中竟然決志信主,並在不久後受洗。他曾不斷思索探問:「夫妻和睦營」到底有甚麼絕招,能使他對神降服?他的結論是:這是神自己的工作,否則絕不可能。

還有一對教會資深領袖,自認他們的夫妻關係沒有八十分也有九十分,根本不需參加「夫妻和睦營」,但因為在教會中帶領的夫妻有此需要,所以陪他們來參加。沒想到在營會中,這對夫妻更深層地看到自己生命中需要被神對付的地方,生命再一次被更新,他們陪伴的夫妻在屬靈生命與夫妻關係上也都得到突破,因此他們後來又再度陪伴其他夫妻參加。

這樣的見證,不勝枚舉。我們知道是聖靈的工作,要拆毀夫妻間隔斷的牆。我們也更加戰兢,因為屬靈的爭戰也大,我們必須儆醒謹守,更加的依靠神。

2018年1月,您們舉辦了第一屆「夫妻暨兒童和睦營」。請問為何決定延伸至兒童?

答:這是神給我們的另一個異象。以往的營會中,參加的夫妻平均婚齡多在二十年以上,許多在各種衝突與壓力中辛苦掙扎的年輕夫妻,往往因為孩子還小而無法成行。我們盼望年輕夫妻在問題尚不嚴重時,便有機會學習如何更好地經營婚姻與家庭關係。

此外,學齡孩子最容易被塑造。在他們幼小的生命裡撒下和睦的種子,將幫助他們看到自己的有限與罪性,以及福音的真實,學習領受福音、分享福音,成為小小和平使者,在學校面對與同學的衝突時,也能夠用正確的態度回應衝突,避免難以平復的傷害。此外,當孩子進入青春期,面臨與父母的衝突時,這些裝備也可幫助他們知道如何與父母溝通。

推動「夫妻和睦營」的困難與挑戰?

答:我們看到許多人在破裂的關係裡對和睦失去盼望,在衝突面前俯首稱臣,面對神的話語和應許蒼白無力地回應,不願付代價勇敢走過衝突,讓神在衝突中得勝,這是「愛與衝突和睦事工」在這世代所面臨的最大挑戰。

神呼召祂的獨生愛子耶穌,為化解神與人的衝突,走上十字架。因著基督的順服,我們才能與神和好。只有自己走過衝突,被神破碎過,才知道甚麼是真正的「愛與衝突」。

許多人並不了解「夫妻和睦營」的特點,但我們相信這是一個生命影響生命的事工。神興起的工作,祂會帶領,我們只需禱告不輟,忠心地把人帶到祂面前。

我們需要更多願意按照神的心意走過衝突,勇敢地面對自己的罪,並尋求耶穌救贖的同工加入。此外,我們也亟需主內肢體為這事工代禱,讓我們可以靠主得勝。

註:「愛與衝突和睦事工」網站http://www.loveandconflict.org

受訪者小檔案:
劉哲沛、王蘭馨夫婦
為「愛與衝突和睦事工」創辦人與會長,帶領營會,開設「愛與衝突」、「衝突輔導」, 及「婚姻調停」等課程。劉哲沛律師(J.D.及LL. M.)專攻「衝突處理與調停」,夫人王蘭馨女士為「衝突管理」碩士。

本文取自《神國雜誌》(52期:國度關係)

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全世界最古老的國家教會 https://www.ct.org.tw/1325761 https://www.ct.org.tw/1325761#comments Fri, 29 Jun 2018 03:08:46 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1325761

◎渔夫

本文原刊於《舉目》官網天下事専欄2018.06.08

 

亞美尼亞教會

絕大多數的西方神學家,都追溯公元313年君士坦丁頒佈的“米蘭諭令”是國家與教會合一的起源。由於這個諭令,基督教成為羅馬帝國內最受惠的宗教。但如果認真地查考,其實,在君士坦丁之前的亞美尼亞,才是真正最早將基督教定為國教的王國。

根據亞美尼亞的傳說,貴格利因為拒絕放棄信仰而被關在一個石頭坑裡逹13年之久,終於在主後301年走出監獄,接著他醫治了亞美尼亞國王提利達特(Tiridates)的精神病,且帶領國王接受了基督教的信仰。

後來貴格利在他曾經見到基督異象的地點建立了亞美尼亞教會。其實他的工作是建立在使徒巴多羅買以及達太(又名雅各的兒子猶大)原先所奠定的根基上。相傳,這兩位使徒在第一世紀就來到亞美尼亞傳福音。貴格利後來在亞美尼亞被稱為“照明者”(illuminator),因為他將福音照明了亞美尼亞全國。

在第4世紀,亞美尼亞教會完全與當地人民的生活融於一體。第5世紀中葉,有位歷史學家葉格設(Yeghishe)甚至如此的描述基督教:“對亞美尼亞人來說,基督教不僅是穿著的外衣,而且是人民的皮膚。”公元406年,亞美尼亞開始有自己的字母,因此將聖經以及其他教會文件,翻譯為亞美尼亞文。後世稱這段時間是亞美尼亞史上的“黃金時代”。

迦克頓公會

第5世紀還有一件對亞美尼亞教會非常重要的事件:451年的迦克頓公會。大公教會在這之前於325年的尼西亞公會,針對基督的神性、人性定了決議,認定基督是“真神的真神”(God of God),並判定亞流為異端。本來以為對於基督的位格就此定論,沒想到西方教會與東方教會對基督神性與人性之間的關係有不同的看法。

449年,東方教會的主教在以弗所召開一次公會,強調基督兩性的基本合一性(fundamental unity)。以羅馬教皇利奧一世代表的西方教會,正式譴責以弗所的結論,而在451年召開了迦克頓公會。

西方教會強調基督兩性之間的差異。這個看法在迦克頓公會得到勝利。但東方(Oriental)五大教會:亞美尼亞教會,科普特教會,敘利亞(亞述)教會,伊索比亞(艾塞俄比亞)教會,以及印度的馬拉巴爾教會(據說是多馬在印度創立的教會)全部拒絕接受迦克頓公會所訂定的基督論信仰定義。

這些東方的教會自此與在羅馬帝國範圍內的西方(後來的羅馬公教)及東方(後來的東正教)教會分裂。(亞美尼亞教會在1990年與東正教恢復關係。)

被異國統治

在後來的十多個世紀中,亞美尼亞雖然在強權環繞,四周的國家經常侵略甚或佔領他們的土地,但他們一直緊握著自己的民族認同及文化傳統。

451年,波斯大軍臨境,波斯人強迫他們改信拜火教(在中國拜火教也稱為明教)。亞美尼亞人雖然戰敗,卻堅持基督教的信仰。一直到484年,波斯人終於給了他們宗教信仰的自由。波斯人佔領亞美尼亞一直到654年阿拉伯人攻入境內。阿拉伯人信奉伊斯蘭教,所以,亞美尼亞人時而起事,爭取獨立與信仰自由。最後到第9世紀,塞爾柱突厥人建立了奧圖曼(奧斯曼)帝國,控制了整個亞美尼亞。

20世紀初葉,奧圖曼帝國對亞美尼亞進行種族屠殺,有超過百萬的亞美尼亞人被殺害。當時土耳其(突厥)人在1915年曾誇口:“誰還記得亞美尼亞人?”一次大戰結束後,奧圖曼帝國解體。亞美尼亞人以為好日子來了,卻又被劃入無神論的蘇聯國境。

在大英圖書館工作的亞美尼亞專家內爾塞賢(Vrej Nersessian)說:“在這漫長的歷史裡,我們前後被超過約30個帝國統治,時間對我們變得沒有意義。”

固守傳統

這種對時間的態度,或者說,能持續就不要改變的心態,似乎成了亞美尼亞人的常態。他們教會的儀式仍然維持在第4世紀巴塞爾(Basil,330-379) 的形態,使用古典亞美尼亞文。

對當代而言,沒有多少人能明白敬拜儀式在說些什麼。整個亞美尼亞教會只有3間神學院訓練神職人員:亞美尼亞境內,耶路撒冷的亞美尼亞區,以及黎巴嫩。因此,在數百萬的亞美尼亞人(包括約100萬在美國)當中,只有非常少數的教會領袖。

這樣的結果,就像美國加州博爾班克(Burbank,CA)的大主教何夫瑟品(Archbishop Vatche Hovsepian of Burbank, California)所注意到的:許多亞美尼亞人認為信仰只是一個傳統,而不是個人的獻身。許多亞美尼亞族裔的年青人雖然佩戴著十字架,但對十字架到底代表什麼,卻毫無概念。

位於耶路撒冷亞美尼亞區的教會神學院標誌

經過了17個世紀的戰亂與迫害,亞美尼亞的基督徒一直緊抓著一件事,那就是他們信仰的傳統。但這個傳統如果不能朝著未來去思考如何發展,對許多的亞美尼亞人來說,它的意義也就越來越微小了。

本文原刊於舉目雜誌官網2018.06.08

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在管理位置上遇見神 https://www.ct.org.tw/1324538 https://www.ct.org.tw/1324538#comments Fri, 29 Jun 2018 03:00:37 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1324538

◎林元生

聖經出埃及記十八章13-27節記載說:

第二天,摩西坐著審判百姓,百姓從早到晚都站在摩西的左右。

摩西的岳父看見他向百姓所做的一切事,就說:「你向百姓做的是甚麼事呢﹖你為甚麼獨自坐著,眾百姓從早到晚都站在你的左右呢?」

摩西對岳父說:「這是因百姓到我這裡來求問神。他們有事的時候就到我這裡來,我便在兩造之間施行審判;我又叫他們知道神的律例和法度。」

摩西的岳父說:「你這做的不好。你和這些百姓必都疲憊;因為這事太重,你獨自一人辦理不了。現在你要聽我的話。我為你出個主意,願神與你同在。你要替百姓到神面前,將案件奏告神;又要將律例和法度教訓他們,指示他們當行的道,當做的事;並要從百姓中揀選有才能的人,就是敬畏神、誠實無妄、恨不義之財的人,派他們作千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長,管理百姓,叫他們隨時審判百姓,大事都要呈到你這裡,小事他們自己可以審判。這樣,你就輕省些,他們也可以同當此任。你若這樣行,神也這樣吩咐你,你就能受得住,這百姓也都平平安安歸回他們的住處。」

於是,摩西聽從他岳父的話,按著他所說的去行。摩西從以色列人中揀選了有才能的人,立他們為百姓的首領,作千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長。他們隨時審判百姓,有難斷的案件就呈到摩西那裡,但各樣小事他們自己審判。

此後,摩西讓他的岳父去,他就往本地去了。

在本刊第43期(2016年春季號),我們也引用此段聖經,特別藉摩西這段故事來強調「傾聽意見」的重要,而談到「管理者要有能聽的耳」。本期讓我們來談談「解決問題」,這也是現在臺灣最熱門的話題,因為蔡英文總統在2016年5月20日就職典禮時特別強調:「人民選擇了新總統、新政府,所期待的就是四個字:解決問題。」

有人說:「管理者(Manager)是為了解決問題而存在」,所以好的管理者是使人和平者(peace maker),而不是麻煩的製造者(trouble maker)。也有人用「今天你沒有解決問題,明天問題就解決你」,來強調及時、適時解決問題的重要。

我們知道每個人每天在生活的每一層面都會遇見大大小小不同面向的問題,所以解決問題是我們必須學會的功課。解決問題的方法很多,也是見人見智,每個人都可選擇最適合自己的方法來解決問題,這裡歸納下列原則供大家參考:

一、要先養成誠實、謙卑、傾聽及順服聖經教導的生命

我們因認識神、敬畏神,在生命之中認識自己,了解自己,因而能從自己的內心之中結出聖靈的果子。神也必賜下祂的智慧,讓我們能以智慧與人相處,而能認知、分析及了解問題,進而提出解決問題之對策,做出正確的決策及執行改善的方案,我們就能夠有智慧地解決問題。

如果我們能夠和平及智慧地解決問題,我們就是使人和平者。正如耶穌在馬太福音五章9節所強調:「使人和睦的人有福了!因為他們必稱為神的兒子。」

二、不同問題要有不同的解決原則

1、面對自己犯錯的問題

神要求我們基督徒依據聖經,而且是「是就說是,不是就說不是」,沒有所謂灰色地帶。如果我們犯錯或造成別人的問題,我們應該立即向神悔改及向人道歉及認錯,並及時改正錯誤。

2、處理人際關係的問題

聖經教導我們一些原則,如馬太福音十八章15-17節提到幾個步驟,從單獨相勸到教會出面,使犯錯的弟兄(姊妹)悔改:「倘若你的弟兄得罪你,你就去,趁著只有他和你在一處的時候,指出他的錯來。他若聽你,你便得了你的弟兄; 他若不聽,你就另外帶一兩個人同去,要憑兩三個人的口作見證,句句都可定準。若不聽他們,就告訴教會;若是不聽教會,就看他像外邦人和稅吏一樣。」

此外,要學習饒恕。馬太福音十八章21-22節教導我們,饒恕可以說是無數次:「那時, 彼得進前來,對耶穌說:『主啊,我弟兄得罪我,我當饒恕他幾次呢?到七次可以嗎?』耶穌說:『我對你說,不是到七次,乃是到七十個七次。』」

處理人際關係衝突最重要的原則是「愛心」。如箴言十章12節所說:「恨能挑啟爭端; 愛能遮掩一切過錯。」哥林多前書十三章是「愛的篇章」,大家耳熟能詳,處理問題時要時時提醒自己用愛心對待別人。聖經要我們能不與罪妥協,同時以溫柔態度與愛心來挽回犯錯的弟兄;特別是在處理自己至親的人際關係或財務問題,我們應當避免據理力爭,而是更需要有從神而來的「愛心與耐心」來維護親情與好的關係,勝過自我的「面子與金錢」。

3、面對較為棘手的的工程問題、經營管理問題、政治問題或國際難解的問題時

建議大家可以參考並使用「麥肯錫解決問題的七步驟」(McKinsey problem solving 7 steps)及「解析問題之五大利器」來解決問題。以下對這兩個方法作簡略的介紹。

三、「麥肯錫解決問題的七步驟」

麥肯錫企管顧問公司(McKinsey & Company)是全球最具聲望的企管顧問公司之一,它培養出《追求卓越》(In Search of Excellence)的作者湯姆‧彼得斯(Tom Peters)、《從A到A+》的作者吉姆‧柯林斯(Jim Collins)、1990年代空降IBM並帶領IBM轉虧為盈的路易士‧葛斯納(Louis Gerstner)及大前研一這些偉大的思想領袖。長久以來,麥肯錫企管顧問公司為全球頂尖大企業或機構思考問題,提出解決方案及對策,然後再給委託單位合適的提案;麥肯錫企管顧問公司歸納出「麥肯錫解決問題的7步驟」譲很多人受益;歩驟如下:

第一步:界定問題(problem definition)

要先確定問題的起點—問題是甚麼?以確保一開始就朝正確方向思考。我們以出埃及記十八章上述經文(以下簡稱上述經文)為例,摩西的岳父向摩西界定出問題(或為問題下定義):「你這做的不好。你和這些百姓必都疲憊;因為這事太重,你獨自一人辦理不了。」

第二步:把問題架構化(problem structuring)

在把一個複雜的議題或問題定義清楚後,接著便是運用結構化的圖表(最常用的就是邏輯樹狀圖),將之拆解成一系列清晰、全面且易於操作的子議題,或是提出以事實為基礎的假設(亦即根據手上與問題相關的有限事實,在未做更進一步研究之下所獲致的結論),並且提出足以支持假設的論點。就如上述經文中問題的結論:「我們應該如何改善,你才會輕省而且百姓的問題能夠被解決?」

第三步:排定優先順序(prioritization)

排定議題的優先順序,指找出對於解決問題最具影響力的因素,並將注意力集中於此,同時剔除掉「較不關鍵的議題」(non-critical issues),80/20法則應優先被應用。以上述經文為例,有下列優先順序:1)摩西應如何建立與神親密的關係;2)如何教導百姓明白神的教訓;3)建立組織;及4)團隊必須有授權辦法及並徹底執行分層負責。

第四步:議題分析(issue analysis)

指發展議題及訂出工作時程表。以上述摩西故事為例,訂定執行解決問題的方案依優先順序如下:1)建立與神親密的關係;2)人員的教育訓練計劃;3)選任忠心可靠的幹部及建立組織;及4)訂定授權及分層負責的辦法。

注意每個方案都必須規劃出目標(objective)、策略(strategy)及實施方法(或標準作業程式SOP),並針對上述方案或更多的議題做分析,及設定研討每個方案的工作時程表及完成時間表。

第五步:彙整(synthesis)

指如何從第四步的方案在分析中找出結論,並發展出最有效的建議,以及可達成目標的行動方案。以上述經文為例可以彙整出以下四個行動方案:1)願神與你同在。你要替百姓到神面前,將案件奏告神;2)將律例和法度教訓他們,指示他們當行的道,當做的事;3)要從百姓中揀選有才能的人,就是敬畏神、誠實無妄、恨不義之財的人,派他們作千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長,管理百姓,叫他們隨時審判百姓;及4)大事都要呈到摩西這裡,小事他們自己可以審判。

第六步:構思故事情節(storylining)

故事乃是將我們所觀察、分析及界定的問題,透過彙整出來的解決方案,讓對方知道,如果忠實地執行改善計劃,可以達到甚麼最大的益處。故事應該以淺顯易懂的方式來表達,例如工程上的問題,最好多用數字,少用形容詞,讓讀的人很容易懂、接受並做決策。就如上述經文的情節,也就是摩西的岳父對他所說的一切的話,包括理由與建議。

第七步:簡報成果(presentation)

「簡報」就是以簡潔明快的方式,把握「一頁簡報只傳遞一個明確主張或論點」的原則,並且將支持論點的數據或資料製成圖表,加以具體化。建議用簡報檔(Power Point)來呈現。這樣可以讓有權做決定者更容易做決策。

四、麥肯錫分析及解決問題的五大利器:

1、以事實為基礎

「事實」之所以在運作上扮演如此重要的角色,原因有二:首先,事實可以彌補直覺猜測的不足。每人必須知道人的有限及業有專精,因此應先看事實資料後,再進行其他步驟。其次,事實資料能補強問題分析的可信度。在蒐集事實時,一項重要的方法便是進行實地訪談,藉此整理出比該機構高階主管所知道的更為詳細的業界最新資訊及其機構資料,然後再以這些資料為根本,適時地放入提案之中,自然較易獲得採納。誠如大前研一所言,「有事實為證的建議,魅力無可擋。」

正如摩西的岳父因是實際在現場,將所看到的事實(問題)向摩西提出,當時摩西可能也已經焦頭爛額,所以會欣然接受岳父的建議。

2、MECE原則

MECE(發音為me-see)是麥肯錫解決問題過程中的必要條件,即「彼此獨立,互無遺漏」(mutually exclusive,collectively exhaustive)的縮寫。MECE並非一套方法論,而是比較接近於一個檢驗的機制,讓麥肯錫的顧問在針對議題或問題進行分析時,能夠做到不重疊、不遺漏地分類,藉此有效把握問題的核心,以及解決問題的方法。無論是在界定問題或提出建議方案,把握MECE的原則都很重要。

以上述經文為例,在麥肯錫七步驟的第四步我們提出四個解決方案,便可用MECE來作為為檢驗標準。首先,檢查方案與方案之間是否有重疊之處,如此可確保方案之間的「彼此獨立」;接著則是檢查各個解決方案是否包含了所有的相關議題,以確保完全沒有遺漏任何項目。

3、邏輯樹狀圖(logic trees)

邏輯樹狀圖是常見的問題成因及對策分析法,特色在於其簡便和系統性,可用來拆解問題成因和檢討因應對策的架構及內涵。應用邏輯樹的主要目的在於將特定問題拆解成一組「子議題」(sub-issues),不但有助於釐清問題的根本要素,同時還能讓負責解決問題的團隊或個人,建立起一個清晰的「問題架構」。

在麥肯錫,最常採用兩種類型的邏輯樹狀圖,分別是「議題樹狀圖」(issue tree)和「假設導向樹狀圖」(hypothesis-driven tree)。

前者著重在「甚麼」(what)或「如何」(how)的層面,後者則著重於「為何」(why)的層面。因此,雖是同樣的架構,卻可用在不同的階段和目的,而每一個分支都要把握MECE原則,做到「彼此獨立、互無遺漏」。讀者可以用上述經文來練習作出邏輯樹狀圖。

另外,特性要因圖(Cause & Effect Diagram)—俗稱魚骨圖、腦力激盪(Brain storming)、柏拉圖(Pareto Chart)、德爾菲法(Delphi Method)及優勢劣勢機會威脅(SWOT)等也常被應用於分析問題上。

SMART原則指Specific(具體明確的)、Measurable(可衡量的)、Achievable(可達成的)、Relevant(有關聯有意義的)及Time Bounded(有期限的),則常被應用於目標設定上。

4、設定假設基調(initial hypothesis)

假設基調的重點在於「著手進行之前,先想出解決方法」。這似乎有點本末倒置,但是卻有助於節省時間和做出更有成效的決策。假設基調是由事實資料和完整的架構組合而成。也就是盡可能消化相關的事實資料,找出問題最關鍵的影響因素,即關鍵驅動點(key drivers),然後據此提出建議方案。但是這並非意指處理完所有資料之後,再提出最後的解答,而是先假設一個狀況或做法,接著再加以驗證。如果假設對了,就可以確信自己走對了路;如果錯了,也可以迅速排除。

面對複雜問題時,假設基調可以快速深入問題所形成的原因,依賴手邊現有的資訊,開始籌畫解決方案;更重要的是,藉由假設的驗證與推翻,不但能使得個人或團隊避免走上錯誤的方向,更可以迅速聚焦於可行的做法上。

以上述經文摩西的岳父為他出主意為例,就可看到假設基調及建議方案同時進行:「我為你出個主意,願神與你同在。你要替百姓到神面前,將案件奏告神;又要將律例和法度教訓他們,指示他們當行的道,當做的事;並要從百姓中揀選有才能的人,就是敬畏神、誠實無妄、恨不義之財的人,派他們作千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長,管理百姓,叫他們隨時審判百姓,大事都要呈到你這裡,小事他們自己可以審判。這樣,你就輕省些,他們也可以同當此任。 你若這樣行,神也這樣吩咐你,你就能受得住,這百姓也都平平安安歸回他們的住處。」

5、80/20法則

80/20法則是由義大利經濟學者柏拉圖(Vilfredo Pareto)於1897年所提出,稱為柏拉圖原則:如果你將時間、精力、金錢以及人力,用在優先次序前20%的事上,那麼這20%的優先事項,將會帶給你80%的成果。每個人必須利用此原則來決定個人生活中或組織裡的優先次序。

每一位領袖都需要在監督和領導的領域中,了解柏拉圖原則:例如:組織中20%的人,負責了80%組織的成功。你應該立即反問為甚麼會有這種現象,同時去了解該如何讓其他人達到一樣的境界。

下列的策略能使一位領袖增加他們組織的生產力:確定哪些人是前20%的生產者,則將80%的「人際關係時間」用在前20%的人身上;及將80%的個人培育發展金用在前20%的人身上;並要求前20%的人為次一等級的20%的人做在職練。聖經在此段經文並無詳細描述摩西的岳父,如何應用80/20之原則,但是可以看得出他所建議四個方案,解決了至少80%摩西治理的危機,所以「摩西讓他的岳父去,他就往本地去了。」

此原則強力推薦應優先使用於整頓面臨倒閉的企業、處於極大的困境的政府或國家的改革的目標設定上。我們可以用現階段的臺灣有許多嚴重脫序的問題亟需改革作例子。這裡包括:年金制度幾乎要破產、經濟成長率無法保1%、平均實質薪資倒退至十六年前、食安問題及司法不被百姓信任等。如果蔡英文總統的新政府能善用此80/20的原則於其施政或改革的目標設定及執行上,必能讓百姓馬上看到施政的成果。

另外一個例子是現任臺北市長柯文哲所面臨的困境。上任至今,讓他當選的主要政見—清除五大弊案,至筆者撰稿為止皆尚無進展;但在臺灣平均實質薪資倒退十六年的環境中,他提出幾個措施,像根據使用者付費原則而採取巷道停車要收費的措施,卻不受歡迎。主要原因就是因為沒有抓住80/20的原則作為施政準則。

如果柯市長能夠善用此原則於改革目標之設定的優先秩序上,「巷道停車收費」的問題就是「較不關鍵的議題」,應該剔除掉,根本不應該在這段期間被提出來。所以他應該馬上加強在那些用20%的資源可以解決80%問題的方案上,這樣在他所剩下的二年多的任期,才可能扭轉其施政之困境。

另外,如果柯市長能夠先訂定像日本的法律—「必須證明在住家或附近有自己停車場,才能買車」,才能斧底抽薪的解決停車問題,再來實施此方案,應該此案推動的阻力會變很小。

所以這個法則是居上位者或改革者最好的利器,在做任何決定前必須優先使用,必為我們帶來無法想像之益處。所以要做為有効能的改革者,一定要善用80/20的原則,才能事半功倍,就不會把自己弄到焦頭爛額或甚麼都做不好。

五、決心(Determination)乃是解決問題最重要的關鍵

決心是願意不計阻力,決意適時完成正確的目標。如果有了「麥肯錫解決問題的7步驟」所訂定出來的解決問題的方案,但沒有願意不計阻力去執行這些解決問題的方案之決心,最後可能是虎頭蛇尾之結局。就像很多政治人物選舉前開出很多政見,但後來沒有辦法或因困難而不願執行,這樣様的人就會變成不得民心的「政客」。

決心是明辨(discern)與果斷持續的表現,有明辨才不會走錯路,有果斷才能憑著信心完成不可能的任務。如果政治人物能夠能有決心且不計困難地實踐其發表之政見,就可能成為被後世所懷念的「政治家」。

甚願每位基督徒都能本著「在生活的每一層面遇見神」的態度,用謙卑的心傾聽從神或人提出來的問題或指責,並利用有效能的方法,大膽且適時地面對及解決問題。正如蘇文安牧師的教導:「過去的『傷口』(問題),已成為上帝的慈愛與大能的『入口』,如今又成為祂恩福的「出口』。」(這也是一般所謂「化危機為轉機」。)我們特別希望那些居國家、組織高位者能夠「行公義,好憐憫,存謙卑的心,與你的神同行。」(彌迦書6:8)神必賜給你智慧、團隊及資源來為你解決那那又大又難的問題,神也要這樣藉著你來賜福你的機構或國家。

〔作者小檔案〕
林元生長老,光寶企業集團(Lite-on Group)創辦人之一,曾任總經理及集團副董事長。從企業界退休後,致力協助教會及基督教機構提升管理能力及體制改革。曾擔任臺灣基督教芥菜種會董事長;於五十歲時經歷聖靈及靈命更新,現在致力於協助推動靈命更新的事工。

本文取自《神國雜誌》(45期:在蒙召的位份上遇見神)http://www.shen-guo.org/solving-problems.html

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管理者要有「能聽的耳」 https://www.ct.org.tw/1324530 https://www.ct.org.tw/1324530#comments Tue, 26 Jun 2018 16:00:33 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1324530

◎林元生

前不久,有位大家公認人際關係與能力都不錯的親戚與我分享,說他的「基督徒老闆」做事沒有計畫,常常莫名奇妙地發脾氣,且常以怒目看他,他覺得在這樣的公司上班沒有意思,浪費時間。我就建議他主動與老闆溝通,並建議如何改善。他回應我說:「沒有用了,已經溝通過很多次,每次都還被訓一頓。」隔了兩個禮拜,這位親戚告訴我他已經辭職了。

最近又從報紙上看到網路媒體Quartz刊出來自Linkedin的報導說:「一個可怕的老闆,可能和香菸一樣危害你的健康。」(An awful boss could be as bad for your health as cigarettes.)

從上述兩個例子讓我再次想起「神國資源為基督協會」(KRC)的使命─Faith in,Life out (如何使基督徒「活出信仰」)。所以我強調基督徒管理者必須要有「能聽的耳」,才能做好管理,並讓跟隨我們的人可以活出健康。

我認為無法聽人的意見,乃是撒旦引誘亞當與夏娃吃了善惡樹之果而帶下的原罪,也就是「不順服神的命令(聲音或教導)、想與神同等(驕傲)、重視是非對錯的知識過於與神的關係」。人既然不能或不願順服神的命令(聲音),就很難傾聽人的聲音,當然更不願意接受別人提供的改進建議。這樣的人會把組織弄糟,或把公司經營帶到倒閉的地步。更嚴重就是暴君或獨裁者,把國家與世界弄到苦不堪言。

感謝神,透過耶穌,我們每位基督徒得以從罪中被贖出來,所以我們可以治死「老我」,活出「信仰」。我引用下列四段聖經,看神如何透過聖經教導我們管理:

一、出埃及記十八章13-27節:

第二天,摩西坐著審判百姓,百姓從早到晚都站在摩西的左右。摩西的岳父看見他向百姓所做的一切事,就說:「你向百姓做的是甚麼事呢?你為甚麼獨自坐著,眾百姓從早到晚都站在你的左右呢?」摩西對岳父說:「這是因百姓到我這裡來求問上帝。他們有事的時候就到我這裡來,我便在兩造之間施行審判;我又叫他們知道上帝的律例和法度。」

摩西的岳父說:「你這做的不好。你和這些百姓必都疲憊;因為這事太重,你獨自一人辦理不了。現在你要聽我的話。我為你出個主意,願上帝與你同在。你要替百姓到上帝面前,將案件奏告上帝;又要將律例和法度教訓他們,指示他們當行的道,當做的事;並要從百姓中揀選有才能的人,就是敬畏上帝、誠實無妄、恨不義之財的人,派他們作千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長,管理百姓,叫他們隨時審判百姓,大事都要呈到你這裡,小事他們自己可以審判。這樣,你就輕省些,他們也可以同當此任。你若這樣行,上帝也這樣吩咐你,你就能受得住,這百姓也都平平安安歸回他們的住處。

於是,摩西聽從他岳父的話,按著他所說的去行。摩西從以色列人中揀選了有才能的人,立他們為百姓的首領,作千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長。他們隨時審判百姓,有難斷的案件就呈到摩西那裡,但各樣小事他們自己審判。

此後,摩西讓他的岳父去,他就往本地去了。

此段舊約聖經經文常被引用作為管理的教導,涵蓋了管理學所強調的幾個基本要素:(1)分析及了解問題;(2)提出解決問題之對策;(3)人員之教育訓練;(4)建立組織;(5)如何選擇合適的幹部;(6)如何授權及分層負責;(7)傾聽意見;(8)作決策。

但我在此只要強調摩西有「能聽的耳」(願意傾聽意見)。我想大部分基督徒都清楚摩西是可以直接與神對話的人,他從神領受十誡,甚至大部分聖經學者均認為舊約聖經之前五卷(所謂摩西五經),都是摩西直接從神領受而記載下來的。以這樣的身份,摩西大可不必聽人的建議,而直接強調「我所做的事,都是神直接告訴我。」但是他並沒有如此傲慢,而是以謙卑的心接受他岳父的建議,按著岳父所說的去行。

除了上述例子外,聖經也記載其他摩西接受別人建議的例子。如利未記十章記載亞倫的兩個兒子在會幕前獻上凡火被擊殺,亞倫家因此暫時不吃贖罪祭的祭牲,摩西因此發怒;但摩西聽了亞倫的解釋後,「便以為美」。

另外,摩西好幾次俯伏在以色列全會眾面前(民數記14:15及16:4等),回應百姓的怨言,並為百姓的悖逆向神求情;摩西的姊姊米利暗嫉妒他,就長了大痲瘋,摩西哀求神醫治,她才得痊愈(參民數記12章)。所以聖經上說:「摩西為人極其謙和,勝過世上的眾人。」(民數記12:3)

二、箴言二十八章26節:

「心中自是的,便是愚昧人;憑智慧行事的,必蒙拯救。」

這句箴言在《現代中文譯本》譯為「愚昧人一意孤行;聽從明達人的,必得安全。」也就是說一個人心中自是的,就是一意孤行、自恃聰明(新譯本),自然就沒有「能聽的耳」,也就是愚昧人,會把事情搞砸。有智慧的人,也就有「能聽的耳」,善於「聽從明達人」的意見,就能安全順利。

三、箴言二十五章5節:

「除去王面前的惡人,國位就靠公義堅立。」

作為管理者,也必須有智慧分辨義人與惡人的建議;如果管理者能夠善用義人並且除去惡人,組織就會堅立。在我過去的管理生涯中,我一定不用挑撥離間、口是心非、不能被要求(也就是沒有「能聽的耳」)的人;所以我過去所重用之幹部,都不見得是最聰明的人,而是誠實、心胸開闊、願意腳踏實地努力向著設定的目標前進的人(也可以說是「明達人」)。

四、箴言二十五章11-12節:

「一句話說得合宜,就如金蘋果在銀網子裡。智慧人的勸戒,在順從的人耳中,好像金耳環和精金的妝飾。」

作為管理者,如果能說合宜與智慧的話(好的溝通),就能幫助人採取適當行動,並使人得著尊榮,即使是勸誡,也收到好的管理果效。

甚願每位基督徒管理者都能清楚以上有「能聽的耳」的教導。像摩西這樣能與神直接對話的人,都需要他岳父給他建言;所以我們更需要學習摩西,用謙卑的心遵行聖經上的教導,領受神的命令,傾聽人的聲音,帶領團隊憑智慧行事,用合宜的話帶領部屬(同工),並尊榮部屬,我相信神必尊榮我們及我們的組織或團隊,使我們蒙福。

〔作者小檔案〕
林元生,神國資源為基督協會(KRC)會務顧問、教會長老、光寶企業集團(Lite-on Group)創辦人之一,曾任總經理及集團副董事長。從企業界退休後,致力協助教會及基督教機構提升管理能力及體制改革。曾擔任臺灣基督教芥菜種會董事長;於五十歲時經歷聖靈及靈命更新,現在致力於協助推動靈命更新的事工。

本文取自《神國雜誌》(43期:國度人才)http://www.shen-guo.org/listening-manager.html

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如何根據聖經原則與同事和睦相處、協力合作? https://www.ct.org.tw/1324528 https://www.ct.org.tw/1324528#comments Thu, 14 Jun 2018 16:00:20 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1324528

◎林豐樑

同事關係為甚麼重要?

我們在工作環境中,可能每天都必須與同事在一起,也許要和同事共擔一個任務,必須彼此密切合作才能順利完成。如果和同事在同一辦公室工作,我們每天在一起的時間,可能…

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曾經的復興,後來的逼迫——從朝鮮釋放三名美國公民說起 https://www.ct.org.tw/1325020 https://www.ct.org.tw/1325020#comments Tue, 12 Jun 2018 16:00:26 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1325020

◎小路加

本文原刊於《舉目》官網2018.06.07

在美國總統特朗普正準備與金正恩舉行歷史性會晤之際,特朗普於5月9日在推特上宣佈,三名朝鮮在押美國公民(金東哲、金學成、金相德)已獲釋,將隨美國國務卿蓬佩奧的專機回國。隨後,特朗普親自在那裡迎接了他們的歸來。

據瞭解,國務卿蓬佩奧在一個月前與朝鮮領導人金正恩的首次訪問中,提到了金東哲(Kim Dong Chul)、金學成(Kim Hak Song)和金相德(Kim Sang Duk)的處境。這三人在朝鮮被關押了一年至三年,其中兩人曾在該國首都的一所由基督教組織捐建的私立大學工作。

另外,在最近《今日基督教》的報導中,我們得知三位美國公民的身份是基督徒,這也是他們被捕的主要原因。根據基督教組織“打開大門”(Open Doors)的“世界守望名單”(World Watch List)所稱,朝鮮連續第17年排名第一,成為迫害基督徒最嚴重的國家。Open Doors估計,除了被關押在那裡的外國公民外,該國的許多公民,包括大約5萬名信徒,都被關押在拘留中心、監獄或政治勞改營裡。

100年前,朝鮮信仰大復興

當我們今天談起朝鮮的時候,大多數人對於朝鮮的瞭解都是集中在他們對於發展核武器和導彈的努力上,但110年前的朝鮮大復興,讓我們看到了一個不同的朝鮮。

1900年的朝鮮,只有1%的人口是基督徒。但在1907年平壤大復興(Pyongyang Revival)之後,這一現狀開始改變,這是基督教新教在朝鮮第一次重要的復興運動。當時,宣教士貝威廉(William Blair)向成千上萬的朝鮮人佈道,他們的目標是要擺脫對日本人的仇恨,因為當時朝鮮半島被日本統治。宣教士和朝鮮基督徒一直在祈禱由聖靈帶來的悔改和復興。在1907年1月的一個週六的晚上,聚會中許多人開始大聲祈禱,很快就出現了復興的跡象。

作為美國富勒神學院研究神學與世界基督教的教授,柯斯汀(Kirsteen Kim)認為,“這種復興對整個朝鮮基督教和朝鮮產生了持久的影響。本土的基督教儀式,如sagyeonhoe(致力於聖經研究),saebyoek gido(清晨禱告會),tongseong gido (集體發聲禱告)等,這些都是新教實踐的一部分。朝鮮教會領袖帶領全國的教育運動,使朝鮮成為一個基督教國家。基督教在平壤的復興,使它被稱為‘東方的耶路撒冷’”[1]

聯合基督教學院是朝鮮的第一個四年制大學。歷史上共有40所大學和293所學校由基督徒開辦,其中包括全國排名前五所的高校中的3所。其中,金日成的父親金亨稷(Kim Hyong Jik),是長老會信徒,他的外祖父康敦煜也是長老會牧師,金日成曾在聯合基督教學院讀書。根據維琪百科,當今在韓國大約20%的人口信仰基督新教。最大的三個宗派是長老會、衛理公會、浸信會。靈恩運動包括神召會在韓國也很有影響力。而在當今的朝鮮,除了極少數被政府嚴格控制用來宣傳的公開教堂之外,基督徒只能以極其秘密的地下形式存在。

裴俊浩被捕後的禱告:“送我回家”到“使用我”

被釋放的三名美國基督徒,讓我想起裴俊浩牧師(Kenneth Bae),他是被朝鮮政府關押時間最長的美國公民。2012年,他在朝鮮被捕,最終以“反國家”的罪名被判處15年苦役。後來經過多方救助,裴俊浩牧師于2014年回到美國。

裴俊浩出生于韓國首爾,1985年隨家人移民美國,曾就讀神學院,後來成為牧師。他在朝鮮被捕期間,虔誠的母親曾寫信給他說:“你需要有信心,就像但以理的朋友們面對充滿烈焰的火爐一樣。記住,當國王威脅要把他們扔到火裡時,他們對他說:‘即便如此,我們所侍奉的上帝,能將我們從烈火的窯中救出來。王啊,祂也必救我們脫離你的手;即或不然,王啊,你當知道我們決不侍奉你的神,也不敬拜你所立的金像!’(《但以理書》3:17-18 )你現在必須有同樣的信念,我的兒子,上帝能夠拯救你。但祂若不帶你回家,你就必須在你的鎖鏈上為祂站立得穩。”[2]

當他讀完母親的信時,他突然意識到,上帝可能不希望送他回家。2013年9月24日,他跪下來向神禱告:“主啊,你知道我的心。你知道我想要什麼,但不要照我的意思,而是你的意思。你知道我想回家,但如果你要我留下來,我就留下來。我放棄了回家的權利,我把它交給你。求你照顧好我的妻子、孩子和父母。你把我留在這兒,請照顧好他們。如果這是你想讓我去的地方,好吧。我欣然接受這一點。”當他肩上的重擔卸下時,他的內心平靜了下來。那一刻他感受到神的同在,也讓他想起了祂的呼召。他對主說:“主啊,我是一名宣教士,這是你給我的宣教之地,求你使用我。”當他停止“上帝,拯救我”,而用“上帝,使用我”來禱告時,他從而變得釋放和自由。[3]

後來,在勞改期間,他總是藉著機會向身邊的人傳福音,包括警衛。他還和警衛談了很多關於家庭婚姻的事。他發現他們的婚姻也普遍存在問題。有些警衛開始向他尋求建議。在他們的上級面前,他們總是叫他103(服刑號),但當他們單獨在一起的時候,他們會說:“牧師,你能幫我解決一個問題嗎?”他們問了很多關於他妻子的問題:“你怎麼知道你出去的時候,你妻子還在那兒等你?”這給了他一個機會去談論婚姻中最重要的部分,比如信任和愛,以及在婚姻關係中依靠上帝。

2014年,被釋放回國的裴俊浩仍然沒有忘記這塊土地。他寫道:“今天,很少有人記得1907年的朝鮮大復興。所有經歷過這一切的人都早已死去。但是上帝並沒有忘記祂曾經在那裡所做的工作。我的‘罪行’就是進入那片土地,祈求上帝再做一次祂曾經做過的事。這使我被朝鮮政府當作一個恐怖分子和一個危險的罪犯。我如今還是這樣的人,因為我還在為朝鮮禱告。”[4]

我想,每一個心懷大使命的人也應該祈求上帝能再次使復興和信仰自由臨到朝鮮這塊土地。願我們為更多的朝鮮民眾早日認識神並接受基督禱告。

[1]參考福音聯盟網站“9 Things You Should Know About Christianity in Korea”一文。

[2]參考作者Kenneth Bae的書:《Not Forgotten: The True Story of My Imprisonment in North Korea》 ,由W Publishing出版,121頁。

[3]同上,122頁。

[4]同上,14頁。

 

本文原刊於舉目雜誌官網2018.06.07

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安樂死:最後出路? https://www.ct.org.tw/1324983 https://www.ct.org.tw/1324983#comments Mon, 11 Jun 2018 09:00:36 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1324983

◎潘柏滔

本文原刊登於《舉目》官網天下事專欄

安樂死現況

10月初,美國加州通過法案,繼華盛頓州、蒙大拿州、佛蒙特州、俄勒岡州,成為美國第5個容許醫療人士幫助病人安樂死的州,這似乎是順著美國民意,支持安樂死法案的發展(從1950年的26%,到1983年53%,到2015年的69%,Harris Interactive,4/2005;Gallup,2015)。其他國家支持安樂死或醫療人士幫助病人自殺合法化的國家,有荷蘭、比利時、哥倫比亞、盧森堡、瑞士、德國、日本、阿爾巴尼亞。

這個美其名為“安樂死,最後出路,及臨終有尊嚴”等的安排,是否真的使病人能夠得到解除痛苦的善終? 安樂死是否是患上絕症的病人,面臨難以忍受的肉體痛苦時的唯一出路? 容許醫療人士幫助病人安樂死的法例,會不會演變成除滅老弱殘病或社會中不受歡迎人士的工具?

從醫療人員的責任來區分,安樂死可分為主動(即積極安樂死Active Euthanasia)及被動(即消極安樂死Passive Euthanasia)兩種。主動安樂死是指,醫務人員或其他人員,採取某些措施,以縮短病人的性命;而被動安樂死是指,中止維持病人生命的醫治措施,讓病人自行死亡。本文要討論的安樂死主題是指前者(積極安樂死)。

美國醫生密西根州的Dr.Jack Kevorkian (1928-2011),用他一生的經歷來鼓吹“臨終有尊嚴”的法例,要給臨終病人最後的選擇自由,他一生曾親自以藥物幫助了130個病人結束自己的生命,因此被捕入獄。年青時他是一個書蟲,一生沒有自己的家庭,他的墓誌銘是“他為每個人的權利犧牲了自己”。支持他的人以他為美國爭取安樂死合法化的先鋒!他真的為了人權獻上一生嗎? 若Dr.Kevokian有關懷他的家屬,他臨終時是否有其他的服務,可以改變他對安樂死的立場?

20151009美國各州安樂死合法化現況

支持安樂死合法化者列出下面的理由:

1. 要求精神充實、安逸、快樂,臨終前得到安詳和無痛苦,是基本人權。
2. 為絕症的病人免除軀體和精神上的痛苦,安樂死可以是理想的一種死亡方式。
3. 安樂死可以解除親屬精神上的壓力,以及耗盡照料患者的精力,甚至可能引致的家庭糾紛。
4. 安樂死解除病人的不幸和痛苦,符合現代人道主義精神的觀點。
5.安樂死能使病人家屬和國家減少無謂的花費,可以將寶貴的資源合理地用於需要這些物資治病的人,而不是花費於那些必死病人的身上。

反對者的理據:

1. 人的性命是神聖的,是不可侵犯的。人類並無任何權利奪取他人的性命。在任何情況下都不可主動促使別人生命的完結。
2. 安樂死這概念有悖於社會的倫理觀,與救死扶傷的醫德相違。
3. 安樂死是否是一個危險的滑坡(Slippery Slope), 使社會的法律複雜化,以致演變成除滅老弱殘病或社會中不受歡迎人士的工具?
4. 絕症的診斷和治療,隨著科技發展而改變,不少被醫生診斷只有短暫年日的絕症病人,仍然活著。
5. 生命是無價的,相對於生命而言,經濟上的負擔實在是微不足道。倫理學上的義務論(Deontology),肯定人不是被使用或廢棄的工具,而是治療的對象!

安樂死的後遺症

很多支持安樂死合法化的人,不一定會預料到這法案可能引致的社會問題,包括用這個法案來消除不受歡迎的人士,據統計近年來每年安樂死個案有上升的趨勢。比利時在2014年平均每天有5個安樂死的人,比往年增加了27%。

在荷蘭有更明顯的例子:

荷蘭在2002年是全球第一個安樂死合法化的國家,這法案容許安樂死的條件包括:必須出自病人意願,且有醫生證明病人正處於“不能減輕”和“不能忍受”的痛苦中,醫生和病人之間也得先達成共識,確認安樂死已經是他們唯一的選擇,在施行安樂死之前,醫生一定要諮詢另一位不參與其事之醫生的意見。

在荷蘭,一般的安樂死方法是靜脈注射藥物先令病人睡覺,再注射麻痹肌肉的藥物,病者便會因而死亡。然而英國《每日郵報》2014年10月3日報導,最新的官方資料顯示,荷蘭選擇安樂死的精神病患者,在一年中增加了兩倍。2013年,荷蘭共有42人因“嚴重精神問題”被執行注射死,而2012年和2011年分別只有14人和13人。

資料還顯示,去年荷蘭安樂死的總人數激增了15%,從2012年的4188人上升到2013年的4829人。7年裡荷蘭安樂死的人數暴增了151%,已占荷蘭人口死亡總數的3%,其中絕大多數人(約3600人)是癌症患者,但也有97例安樂死是癡呆症患者。這裡還不包括“臨終鎮靜”(給患者服用鎮靜劑和麻醉劑)的情況。

研究表明,如果將臨終鎮靜考慮在內,荷蘭安樂死的人數將占到總死亡人數的12.3%。荷蘭反對安樂死的醫生DR.FENIGSEN指出,81%荷蘭醫生有執行過安樂死的經驗,也曽有下列個案:62%新生嬰兒夭折,是出自醫生的決定;900位安樂死病人是未得病人事前同意,而且其中22%的人死前還是神志清醒的!

2001-2015美國人看安樂死是否合乎道德

聖經的原則:

聖經教導我們下列的功課:

1.不可殺人,因為人是按上帝的形象被造。(《出》20:13;《創》1:26-27, 9:6)這誡命包括不可謀殺,和主動地助人自殺。《撒上》31:4記載掃羅王被非利士人打敗受重傷,要隨從他的人拔刀將他刺死,使他能夠免受敵人的凌辱,但隨從他的人不肯,終致掃羅王伏刀自殺,隨從他的人也同樣自殺。這歷史故事可作借鏡。

2.上帝容許人受痛苦來完成衪的旨意,最終目的是要榮耀上帝(《羅》8:18)。牛津大學教授路易士(C.S. Lewis)說得好:“主在我們歡樂的時候,輕輕說話,卻在我們痛苦的時候,大聲呼喊。祂以擴聲器喚醒一個耳聾的世界,更以痛苦把它的帕子除去。”耶穌基督要我們效法祂受苦的榜樣(《彼前》2:21)。

3.我們的身體非屬自己,乃是聖靈的殿,人不能夠擅自毀壞。(《林前》3:16-17, 6:19-20)若有人毀壞上帝的殿,上帝必要毀壞那人,因為我們是重價買來的。所以要在我們的身子上榮耀上帝。

4.聖經教導我們以包容人,相信上帝,盼望永生,忍耐等候主的態度來面對死亡(《林前》13:7)。因為上帝的恩典夠我們用(《林後》12:9),我們的苦楚要成就極重無比的榮耀(《林後》4:18)。

勇敢面對死亡的榜樣

不少身罹絕症的基督徒,都不畏痛苦走過今生最後的階段,如前白宮Faith Based and Community Initiatives的副總幹事David Kuo。他知道有腦癌後醫生宣佈只有一年生命,但他活了10年,其間在各種療程的痛苦中,還與太太生了兩個小孩。在病中他向ICU的醫生傳福音,也感動了他的腦癌外科醫生開始一個機構,專門服事無家可歸的癌症病人。在他生命的最後幾年,也使政敵和睦,家人融洽。

其他積極的例子包括,有腦癌的大學一年級學生運動員Lauren Hill,她不怕病魔的折磨,奮勇地鼓勵同隊的球員和球迷,以各種不同的管道募款。她在2014年聖誕離世,臨死之前籌得150萬美元作為治療腦癌的研究經費,正面地肯定了用於必死病人身上的療程,不是浪費的論據。

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結論: 可行的方案

1. 生前遺囑或醫療委託(Living Will, Power of Attorney for Health Care)

被動(即消極)安樂死在普遍的輿論和法案中,都是比較容易被接受的。大部分文明國家都鼓勵公民簽署 “生前遺囑”(Living Will),遺囑上寫明,當他們患有致命的疾病或不能夠再被救復甦醒時,他們會授權醫生不再用異乎尋常的治療方法,去延長他們的生命。

另一類似的安排是 “醫療委託”(Power of Attorney for Health Care),授權家屬在醫生指導下代他(她)作醫療決定,必要時不再利用異乎尋常的治療方法,去延長他們的生命。這些安排能尊重病人意願,解決家屬不知所措的猶豫,和善用有限的醫療資源。

2. 臨終關懷(Hospice)

這運動始於英國的聖克里斯多福醫院。50年代,英國桑德斯女士(Dame Cicely Saunders)在她長期從事的晚期腫瘤醫院中,目睹垂危病人的痛苦,決心改變這一狀況。 1967年,她創辦了世界著名的臨終關懷機構——聖克里斯多福安寧醫院(ST. Christopher’s Hospice),使垂危病人在人生旅途的最後一段過程,得到需要的滿足和舒適的照顧,從而開啟了一門專門研究和從事臨終關懷的醫學新分科——安寧療護(Hospice care)。

臨終關懷是美國國家老人醫療保險計劃(Medicare)項目之一,可供被診斷只有少於6個月壽命的病人使用。根據2007年的資料,有140萬人用上臨終關懷的服務,醫䕶人員在醫院、療養院或家庭中,供給病人維持治療(Palliative care),不求治癒,只求為病人解除痛苦。若有關懷病人的家屬陪伴,病人大都可以安詳去世。

教會在香港和臺灣,領先成立了臨終關懷的服務。從1988年開始,中國也開始了臨終關懷的研究和服務,起碼有30個省、市、自治區(除西藏外),都紛紛創辦了臨終關懷服務機構。2012年,中國大約有100多家臨終關懷機構,幾千位從事這項工作的人員。

聖經吩咐我們善用資源(《創》1:28),在不違反上帝是生命的主宰的大前題下,生前遺囑、醫療委託,或臨終關懷,都是能代替主動安樂死的措施。一方面尊重病人的意願,另一方面不取代上帝在我們生命的主權,避免主動安樂死可能在社會中帶來的複雜問題。 盼望基督徒和有識之士,能夠在安樂死日後的發展中,作明智的選擇。

參考資料:

  1. http://www.christianitytoday.com/gleanings/2015/september/assisted-suicide-bill-passes-in-california.html
  2. Dr. David Fletcher, Philosophy Professor, Wheaton College, IL, personal communication.
  3. “Case Against Dutch Euthanasia”, Richard Fenigsen, Cardiologist, 23 MAR 2012, DOI: 10.2307/3561967.
  4. “Other People’s Lives: Reflections on Medicine, Ethics, and Euthanasia”, By Fenigsen, Richard, Issues in Law & Medicine, Summer 2012
  5. http://www.guancha.cn/europe/2014_10_05_273371.shtml
  6. http://www.christianitytoday.com/ct/2015/september/assisted-suicide-and-real-death-with-dignity.html?share=DInaTwlsKLrNno%2bFEbClqW5JEJkZgtnG

本文原刊於舉目雜誌官網2015.10.15

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第一次短宣就上手:七百字備忘錄 https://www.ct.org.tw/1324650 https://www.ct.org.tw/1324650#comments Thu, 07 Jun 2018 16:00:35 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1324650

彭書睿

本文原刊於《舉目》官網天下事専欄2018.06.01

如果您是因為看到《第一次短宣就上手》的標題而點進這篇文章找那七百字箴言,這裡有更短的三個字給您,那就是:“不可能”。個人也好,機構也好,教會也罷,我們必須更謹慎認真全面地看待短宣行動。

短宣的争議

提到短宣的爭議,多來自於長期在工場服事者的心聲,這是可以理解的。持平而論,對於宣教工場,短宣能夠做到的“衝擊”也許很大,長期下來卻“影響”很小。

也許去內地服事了一週,雖說是宣教行動,但很有可能沒談過一次福音,因為是去培訓或辦營會,對象都是基督徒,甚至神學生。

過去這些年,拜訪了不少教會,看到不少教會在大門旁擺了個世界地圖或中國大陸地圖,上面標示著短宣隊曾經去過的足跡。每年派隊去大陸這個省那個城,去年去泰國金三角,今年去印度,明年東歐行程已經在規劃當中,好像若地圖插滿了旗,就已經把福音帶到地的四極。

其實每一個點,若只是蜻蜓點水,沒有延續性,倒不如直說是組個團去觀光。短宣不是換了一個場域的教會活動,不是帶著比較豐裕的資源來賞賜的施捨,不是給年輕人學習吃苦的機會教育,更不應該是教會消化差傳預算,或宣教委員會對教會交差的項目(專案)。

短宣的誤區與建議

在《宣教心視野》(溫德、賀斯德編,台北:橄欖華宣,2016)第四冊《策略視野》中,羅格· 彼得森(Roger Peterson)的那篇擲地有聲的《神的使命還是“我的宣教”》當中,提出三個短宣常會踩線的誤區。

第一個是不識神已經在做的宣教旨意,用著熱情與主觀意識來“服事”,把我的宣教(Missio Me)當成上帝的宣教(Missio Dei)。

第二個是沒有聆聽在地的聲音,包括本土教會與已經多年服事該社群的差會,因此帶來祝福或傷害都不知。

第三個更是常見,那就是把短宣當作門訓的經歷,拿短宣地的對象與環境,當作訓練年輕沒有經驗的弟兄姊妹的“教材”與“教室”。

這裡有幾個問題,從“動機”的角度幫助我們在出發前好好思考,也挑戰牧者與差傳委員會,到底什麼是宣教。Training Leaders International的創辦人以及總幹事Darren Carlson幫The Gospel Coalition為文的一系列短宣的文章,值得大家參考。

他對短期跨文化事工(將短宣STM正名為Short-Term Cross-Cultural Ministry)的建議,也呼應了彼得森的看法。

第一個重要的觀念就是要成為在地事工的延伸(An Extension of Local Ministry);

第二、就是諮詢有經驗宣教士(Ask the Missionaries);

第三、專注在與當地教會的長期夥伴關係(Long Term Partnership with Local Churches);

第四、適當的時機點淡出援助的角色(Move Away From Relief When Appropriate);

最後一點,則是要好好的籌備(Really Prepare)。

對短宣的期許

這麼説來我是反對短宣嗎?誠然不是。筆者在《今日華人教會》2014年的〈複雜任務的簡單說法:短宣淺碟經驗的再思〉中,其實給予短宣經驗非常正面的評價:

“…此(短宣)過程的意義卻非常鉅大,我們不可輕忽。透過短期宣教體驗,來經歷自己的不足,與不熟悉的團隊一起服事,也許能發覺自己的軟弱或驕傲,或體諒在工場長期付出的傳道和宣教士甘苦,打破自己既有的刻板印象。更重要的是,在短短幾天或是幾星期中,我們能不能學會這寶貴的功課?參與服事並不是施捨與給予,而是更多的感激與犧牲。一次短宣的經歷,也許會成為人生的轉捩點。”

你們教會安排短宣的行程了嗎?出發前從語言到心態多作準備,籌備時多思考“能為上帝普世的計劃帶來貢獻嗎?”“有做財務的好管家嗎?”“有以當地的需要做為我們的優先嗎?”在服事地時多向配搭的對象與夥伴學習,在跨越文化的環境中多聆聽,而不是只有高姿態的教導和給予。更重要的,也是大家最容易忽略的,就是短宣過程當中與事工結束之後的反思與跟進(若需要表單,網路上很多,可以參考)。

真誠的希望短宣的經驗可以讓每一位参與者謙卑,更多地認識神愛世人的心,更深地付上禱告的代價,更積極地支持在跨文化的族群中長期委身的宣教士。那麼這看似“淺碟”的短宣經驗,就真值得了。

本文原刊於舉目雜誌官網2018.06.01

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上帝使我的心回歸家庭 https://www.ct.org.tw/1324712 https://www.ct.org.tw/1324712#comments Thu, 07 Jun 2018 16:00:16 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1324712

羔小羊

本文原刊於《舉目》官網2018.06.05

 

 我曾一心想做女強人

從小,受電視節目和世界價值觀的影響,我一心想當女強人,覺得這樣才能體現我的人生價值。

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如何得到上司的青睞? https://www.ct.org.tw/1324525 https://www.ct.org.tw/1324525#comments Thu, 07 Jun 2018 16:00:13 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1324525

◎林豐樑

職場人際關係何等重要

在今天的社會中,大部分成年人的大部分時間都在職場工作。據統計,一般人平均每天有8.3小時在職場。若是扣除睡覺時間,我們一天清醒的時候,在職場的時間可能比在家…

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丁道爾和 YouVersion https://www.ct.org.tw/1324404 https://www.ct.org.tw/1324404#comments Thu, 31 May 2018 16:00:41 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1324404

劉新憲

本文原刊於《舉目》官網2018.05.30

 

由美國超大型教會Life Church開發的YouVersion,是世界首屈一指的讀經軟體,免費提供1134種語言的1588個聖經譯本,在移動設備及個人電腦上均能使用。至2017年底止,全球下載數已跨越3億次!

YouVersion計劃在2033年,讓新約的多語種翻譯完成度達到99%。也就是說,地球上99%的人都可以用他們的母語閱讀聖經。

這是何等的喜訊啊!

當我們這些已經習慣使用電子版聖經的基督徒為此歡欣鼓舞之時,也不該忘記歷史上那些為翻譯和傳播聖經而獻身的聖徒,特別是英國改教家威廉‧丁道爾(William Tyndale)。500多年前,為將聖經翻譯成現代英文版,他一生風雲跌宕,如一部悲壯史詩。 我們現今有傳播最廣影響最深的英文版聖經,是上帝的恩典,也多虧了他。

一、丁道爾之前的聖經翻譯

聖經中五旬節神蹟的啟示是跨越文化語言障礙,將真理傳至地極。但在2000年的教會史中,聖經翻譯的過程卻是艱難曲折,令現代基督徒幾乎無法想像。

舊約聖經是由希伯來文寫成。70位學者在西元前3世紀左右,把希伯來文的舊約聖經翻譯成古體希臘文,該版本亦被稱為《七十士譯本》。

此後有不少聖經學者將聖經譯成不同的拉丁文版本。耶柔米(Jerome)自382年開始修訂當時的新約拉丁文本,並於390年,開始史上第一次把舊約直接從希伯來原文譯成拉丁文(之前的拉丁文舊約都是由希臘文版轉譯)。全部工作於405年完成,這就是著名的《武加大譯本》。

然後,聖經翻譯停止了近千年,其間教會一直以《武加大譯本》為標準聖經。到了中世紀,只有神職人員或少數知識分子才懂拉丁文,而廣大平信徒只能間接通過神職人員的宣講來學習聖經,即使遇到違背聖經的教導也無從判別。

中世紀羅馬教廷的統治黑暗而漫長,它嚴格禁止聖經的翻譯。大衛‧丹紐爾說:“(當時的)教會永遠不會允許將新約從希臘文翻譯成英文,因為新約既沒有七聖事也沒有煉獄的教義,而這正是教會權力的兩個主要來源。”(註1)

中世紀的英國改教先驅約翰‧威克里夫(c. 1330-1384)首先提出一切回歸聖經,堅持以聖經為信仰生活的準則。1381年威克里夫開始把拉丁文聖經譯成了古體英文,將反抗羅馬教廷的利器交在同胞手裡。教廷對他深惡痛絕,於1415年定他為異端、決議焚毀他一切著作,並於1428年將遺骸挖出焚燒並棄於河中。

但是黑暗不可能永遠遮擋光明。將聖經翻譯成不同語言是上帝的意志,無人可阻擋。在此聖工上,必有聖徒相繼而起。

二、丁道爾時期的其他聖經翻譯

16世紀時,教皇和各地王室貴族的對抗、農民起義、東方土耳其人的進攻及羅馬教廷的腐敗終於使宗教改革如燎原之火在歐洲大陸迅猛地燃燒起來。

宗教改革提出“五個唯獨”——“唯獨聖經、唯獨信心、唯獨恩典、唯獨基督、唯獨神的榮耀”。“唯獨聖經”是一面最醒目的戰旗,因為它意思清晰明確易懂。

1516年,伊拉斯莫在巴塞爾編輯並出版了新約近代希臘文本,這給馬丁路德和丁道爾後來的新約聖經翻譯帶來極大幫助。

1521年,著名改教家馬丁路德為躲避教廷迫害,在同情他的貴族保護下,隱居瓦爾特堡。在那裡,他把新約聖經由希臘文譯成德文,並於1522年9月出版,一般稱為《九月聖經》。它旋即成為世界上第一本暢銷書。路德後來組織多位學者完成了舊約聖經的德文翻譯,並於1534年出版了德文版的全本聖經。

1526年比利時安特衛普的印刷商雅格伯‧範‧萊斯弗爾徳出版了荷蘭文版聖經。1536此版聖經被教廷列為禁書而焚燒,他也於1545年11月27日被處決。

1530年,法國著名神學家和人文學家雅克‧勒菲弗‧戴塔普勒完成並出版法文版聖經。法文版聖經幫助了日內瓦改教運動。當著名改教家加爾文在1536年來到日後成為“國際宗教改革陣地”的日內瓦時,日內瓦人已通過無記名投票,決定“從此以後遵循福音的律法和上帝的聖言,廢除教皇的一切權力。”(註2)

那時候的英國依然受轄於羅馬教廷。根據英國在1401年頒佈的《關於將異端分子處於火刑》法律,所有翻譯、閱讀、抄寫、販售,或持有威克里夫英文版聖經的人都會被捕入獄或判處火刑。

據記載,在英國曾有7位追隨威克里夫的羅德拉派信徒於1519年4月4日被縛於火刑柱燒死,他們的罪名是把英文版的主禱文給了自己的家人。其中有一位女士本可得豁免,但差役在押她離開刑場時,無意間搜出了幾段英文版聖經章節,隨即也把她捆上火柱燒死。(3)

三、丁道爾的新約聖經翻譯

就在英國仍然被黑暗籠罩的時期,一位“一生只專注做一件事”的殉道者丁道爾,義無反顧地走進了“死亡禁區”。他將用自己的生命去完成一個偉大使命。

丁道爾於1494年出生在英國格洛斯特。除了英語母語,他能流利使用法語、希臘語、希伯來語、德語、義大利語、拉丁語和西班牙語。1515年7月,不到21歲的他已獲得牛津大學文學碩士的學位。之後他去劍橋大學繼續學習語言和神學,並擔任神學課程助教。

在劍橋期間,他結識了一批改教運動的同志。他們時常在當地的白馬客棧聚會,討論路德和宗教改革。在那裡,丁道爾為自己確定了一生的使命,那就是將聖經翻譯成通俗的英文版。他要讓英國的普羅大眾都可以用自己的母語閱讀聖經,他要讓農民不再需要支付幾個便士,僅僅為了請神父用拉丁語念一小段聖經。

1521年,丁道爾離開劍橋回到了他的出生地格洛斯特。他在約翰‧沃爾什爵士家擔任家庭教師,此外還為附近的教區和教堂服務。但很快地他的佈道便激起了教會的憤怒,並被禁止再佈道。

在那裡,丁道爾清楚地看到了很多神職人員對聖經輕視甚至無知。一次,丁道爾與一位博學的教士辯論,當談到教皇的權柄時,那位教士說:“我們寧可要教皇的法律,也不要神的律法。”丁道爾尖銳答道:“我蔑視教皇和他的一切法律。神若允許我活下去,要不了幾年,我會讓一個扶犁的小伙子比你更懂聖經。”

丁道爾不願再等了,他決定立刻開始著手翻譯聖經。他首先請求倫敦主教的支持。根據當時的英國法律,只要獲得主教許可,聖經翻譯就不犯法。但丁道爾的請求被拒絕了。

1524年4月,丁道爾從倫敦前往德國,從此他未能再回到自己的祖國。在德國丁道爾開始了他的新約聖經翻譯工作。1525年,丁道爾的英文版新約譯竣。當印刷工作在隆剛開始時,印刷廠遭到當局突襲,以致半途而廢。丁道爾只得帶上排印稿,沿萊茵河而下到達荷蘭的沃爾姆斯。

1526年初,6千本丁道爾英文版新約聖經終於印刷出版了。這批聖經至今只有3本存世。

由於在當時的英國,持有英文聖經是非法的,人們開始把被禁的新約拆散,藏在酒桶、油桶或布匹內挾帶入英國。這些散本進入英國後再被裝訂成冊,在黑市出售。

通俗英文版聖經的出現,就像穿透重重烏雲灑落在英格蘭大地的陽光。蒂莫西‧喬治充滿激情地寫道:“在這片土地上的黑暗角落,在這裡,在那裡,普通人秘密聚集在一起,來讀丁道爾的新約聖經。想像一下吧!他們在這樣的聚會中,第一次聽見用英文讀出聖經上的如下話語,會是一種怎樣的情景:‘神愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們,叫一切信祂的,不至滅亡,反得永生。神差祂的兒子降世,不是要定世人的罪,乃是要叫世人因祂得救。’”

教廷權力受到了巨大的挑戰。國王亨利八世發佈諭令禁止丁道爾的新約,倫敦主教則公開焚燒任何查獲的版本。但熊熊燃燒的烈火並沒有燒毀人民渴慕聖經的熱情,反而使英國改教運動更加如火如荼。

四、在烈火中騰飛的丁道爾

丁道爾的英文聖經源源不斷沿萊茵河順流而下,再從海路進入英國。主教用高價從市場上買下它們焚燒,但收購資金很快就回到丁道爾那裡,用以印刷更多的英文新約。宗教改革的思想在英國迅速蔓延傳播。

教廷和國王坐立不安,他們派出一批批鷹犬,去尋找藏匿在歐洲的丁道爾,企圖將他綁架回英國。

丁道爾小心翼翼,隱姓埋名四處躲藏,提防著英國特務突如其來的綁架,但他知道殉道的日子終將來臨。1528年,他在自己的第一部主要神學作品《邪惡瑪門的比喻》中寫道:“有人或許會問,我為何要如此辛苦地去做這份工作呢?他們反正要把它付之一炬。我的答案是,他們焚燒聖經,在我意料之中。他們所能做的,是有朝一日連我也予以焚燒,假若我來日殉道是出乎神的美意,我也從心裡順服。”

與此同時,他抓緊時間修訂英文版新約聖經,並著手舊約聖經的英文翻譯。他的工作進展迅速,似乎曙光就在不遠的前方。

可惜丁道爾沒能完成全部的舊約聖經翻譯便被捕了。一個被重金收買的奸細在安特衛普找到了丁道爾。1535年5月21日,在夜幕下,丁道爾被綁架到布魯塞爾近郊的菲爾福特城堡。

丁道爾在牢獄裡經受了16個月的折磨之後,於1536年10月6日被處死。一位教士幾天後如此寫道:

“囚犯被帶進來了,他還可以作最後的申訴,只要他願意放棄自己的信仰。丁道爾毫不動搖,……他嘴唇顫動著作了臨終禱告,慷慨激昂的禱告聲在刑場回蕩,‘主啊,請開啟英王的眼睛!’鄶子手從柱子後面用力將絞索繩下拽,……丁道爾被勒死了……軀體墜入熾熱的熊熊烈火中。” (註3)

五、丁道爾殉道後

丁道爾死了,但是英文聖經的翻譯和傳播已不可能停下了。

丁道爾的朋友邁爾斯‧科弗代爾將丁道爾尚剩不多的未譯舊約聖經章節翻譯成了英文,並於1535年在歐洲大陸出版了歷史上第一本完整英文版聖經。

1537年,約翰‧羅傑斯把丁道爾和科弗代爾的譯本合併,出版了歷史上第一本自原文翻譯的完整英文版聖經。

1539年,羅傑斯版本成了托馬斯‧克蘭夫大主教監督印行的大聖經版本。在亨利八世的命令下,這版聖經被放在每一個教堂內,任何想要讀的人都可以自由地去讀,而這正是丁道爾臨終時所禱告的。

1611年,欽定版聖經(King James Version)出版,其中有90%採用了丁道爾的譯本。

1952年,英文聖經修訂標準版(RSV版本)出版,其中有75%採用了丁道爾的譯本。

丁道爾生前沒有像路德一樣獲得同情教改之貴族的保護,教皇和英王的鷹犬一直像影子一樣跟隨他。他顛沛流離、四處躲藏、居無定所、終身未娶、沒有家人、也沒有神學博士頭銜。他被囚大牢,最後被殘忍處死,從某種角度上說,他似乎更像使徒保羅。

500多年過去了,歲月的流逝並未讓人們忘記他。人們將他的故事寫入不同版本的圖書和史冊中。1988年,近代神學家蒂莫西‧喬治在他著名的《改教家的神學思想》修訂本中,自路德、茲溫利、加爾文、西門之後,把丁道爾列為第五位歷史上最著名的改教家。2002年,丁道爾被公認為英國歷史上最具影響力的100位人物之一。(註4,5)

倘若丁道爾今日有知,他或許不會為這些認可而特別激動;但是,他一定會為世人可用YouVersion上的一千多種不同母語閱讀聖經而無比欣慰。蒙神恩典,英文版聖經至今依然是全世界排名第一的暢銷書。五旬節的彩雲彰顯了妙不可言的神蹟,而丁道爾是一位用生命採擷了一片彩雲給予人間的天使。他將永遠活在我們的心間,並且是每一個基督徒應學習的榜樣——為了主,完全無我地奉獻自己。

 

參考書:

(1)譯自David Daniell, William Tyndale, A Biograph Yale University Press, 1994。

(2)蒂莫西‧喬治(Timoth George),《改教家的神學思想》(Theology of the Reformers〉譯者:王麗,孫岱君。中國社會出版社 2009。

(3) 參考William J McRae ,A Book to Die for: A Practical Study Guide on How Our Bible Came to Us。Clements Publishing,2002。Prologue: William Tyndale—The Father of the English Bible  https://bible.org/seriespage/prologue-william-tyndale-father-english-bible

(4)參考   https://en.wikipedia.org/wiki/William_Tyndale

(5)約翰‧福克斯(John Foxe),《殉道史》(Foxe’s Book of Martyrs)譯者梁魯。 三聯書店2011。

 

作者1989 年自上海赴美讀MBA、CPA。曾多年在美任職高科技公司(美國政府合同商)財務總監和總經理。現為高科技公司CEO獨立諮詢師。

本文原刊於舉目雜誌官網2018.05.30

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你什麽時候覺得自己的孩子是個普通人? https://www.ct.org.tw/1323914 https://www.ct.org.tw/1323914#comments Thu, 24 May 2018 16:00:26 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1323914

◎小七

本文原刊於《舉目》官網2018.05.21

 

兒子5歲那年,我們開始嘗試在家教育。目標達成了一半,完成了在家,但基本沒顧上教育。其中有一些原因,一是妹妹的出生打亂…

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在天梯下仰望真理之光 ——面對教會衝突 https://www.ct.org.tw/1323334 https://www.ct.org.tw/1323334#comments Thu, 24 May 2018 16:00:24 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1323334

◎王蘭馨

身為教會牧者,牧會時最大的壓力,莫過於與長執、同工領袖處於緊張與衝突之中。有位牧者坦承:「每次開長執會前,我的胃就會絞痛半天。」可見壓力之大,不禁讓人思索,如果牧者與長執服事的是同一位神,而服事過程中又同感於一靈,為何會有如此大的歧見?倘若牧會時,長期與同工領袖發生嚴重的意見分歧時,又該怎麼辦呢?

曾有一位牧者私下論及處理方法:

「最好那位『異議份子』或反對派領袖有自知之明,知道教會是我在當家,應順服屬靈權柄,要不然就早點離開教會,避免造成紛爭。倘若他的勢力過於龐大,『一山不容二虎』,那就換我走人,教會還是有一群弟兄姊妹會支持我的。」

一般人雖沒講得那麼露骨,然而常見的後續發展,不外乎一派領袖帶人出走,或是牧者帶著一群弟兄姊妹離開,難道這些行徑合神心意?

大開方便之門

當牧長與教會之間發生嚴重分歧或關係持續緊張時,「走」是最好的解決之道嗎?由於每個案例不同,筆者不敢說這是最佳途徑,但「走」的確是表面看來最容易的解決方法。人際關係的衝突總是帶來痛苦,因為太痛,分開便成為順理成章,一步就踏入解脫的捷徑。

我們怎麼看「牧長走人」這件事?對某些教會長執、領袖而言,讓牧者離開,不過有如解僱一個員工而已;而對某些牧者而言,離開教會,僅僅是換一個工作罷了。轉換一個服事工場,有如轉換跑道。舊人去,新人來,世界照樣運轉。離開惱人的環境重新開始,也沒什麼不好。然而,對牧者的家人、教會的兄弟姊妹而言,也會這麼灑脫嗎?

對牧者的家人而言,教會是家,弟兄姊妹是家人。特別對牧者的孩子,教會的朋友是他們的生活,是他們的天空。對弟兄姊妹來說,牧長像他們的父母、親人。當面臨困難徬徨無助時、當靈性軟弱痛苦掙扎時、當走到生命的關卡時,心中第一個想到的,就是牧師。

牧師在會眾當中存心溫柔,如同母親乳養自己的孩子(參考帖撒羅尼迦前書2:7),又勸勉他們,安慰他們,好像父親待自己的兒女一樣(參考帖撒羅尼迦前書2︰11)。教會是神的家,也是會眾的家。在家中,人人領受到愛,也學習付出愛。

當牧者與教會領袖陷入嚴重衝突時,會眾好像看到自己的父母吵架,不知如何是好;有時還會陷入選邊站的兩難。當牧者離開後,他們的心也撕裂了,究竟要跟著走或留下來?要與離開的牧者維持怎樣的關係,也成了敏感議題。無論牧者、家庭成員、長執領袖、教會會員,每個人都深受重傷,卻在尚未得醫治前,帶著傷繼續服事。

尤其是首當其衝的牧者,最後不是成為一個帶傷的傷害者,就是在自己身心靈耗竭後,一蹶不振,從此黯然退出服事。無怪乎波利爾牧師(Alfred Poirier)在《成為和平牧者》(The Peacemaking Pastor,書名暫譯)一書中,開宗明義闡明︰「許多傳道人因基督的緣故進入工場,卻因衝突而離開。」1 這是多麼令人傷痛的結局。

職場或家庭

對教會的認知─究竟是職場,或是家庭?決定了我們如何面對教會內的衝突。職場講求的是績效,工作能力與表現是主要考量,而建立和諧人際關係則被視為能力的一部分。人事部門徵人時,不只看應徵人員的智商(IQ),更看他的情商(EQ),以節省將來人事上的耗損。當這員工不再是公司有價值的資產,而成為負擔時,公司可以毫不留情地裁員或解聘。

但「家不是講理的地方,是講愛的地方。」在家裡,每一成員互為生命中的一部分,不輕易割捨。保羅把會眾比喻為基督的身子,並且各自作肢體,互相關顧。若一個肢體受苦,所有的肢體就一同受苦;若一個肢體得榮耀,所有的肢體就一同快樂。不但如此,還更裝飾那些軟弱、不俊美的,把加倍的體面給那有缺欠的肢體(參考哥林多前書12:22-27)。這樣的概念,與在職場上以才幹論英雄是截然相反的。

若神家中的肢體,特別是領袖間,發生衝突怎麼辦呢?家庭更新協會邱清泰博士的名言︰「婚姻沒有後門,只有天梯」,足以作為提醒。固然教會與牧長的聘任合約不像婚姻的誓約─至死方休,然而,神家中的衝突處理,的確猶如爬天梯般,需仰賴從天上來的能力與智慧。

每個衝突都是神允許的機會,可以藉由天梯,看到天門榮耀的曙光;藉由攀爬的過程,鍛鍊屬靈生命的強韌。儘管最後兩方仍是分道揚鑣,卻沒有中斷生命的聯結,彼此沒有苦毒,只有祝福,更擁有一起爬天梯、一起掙扎、一起打氣的過程中磨練出的珍貴情誼和陣陣馨香。

聖靈化對手為助手

保羅區普牧師(Paul David Tripp)在他的書《言語的威力》(War of Words )中提到一個他牧會的經歷,曾有一位同工彼得與他意見相左,對他的講道或事工常提出尖銳批評,還在其他同工或弟兄姊妹中揚言不滿。

只要有他在的場合,保羅牧師便有如芒刺在背,想除之而後快。保羅牧師想找他談話,但師母卻一語點醒夢中人︰「聽起來你恨彼得,除非你先對付自己,否則與他當面對質是毫無果效的。」

他在禱告中發現,原來自己內心裡真恨這個人。想找彼得的動機不過是要他滾出教會和他的生活。他領悟出自己不但不能成為聖靈使用的工具來造就這弟兄,反而看出彼得才是神用來拯救他的器皿。神藉由彼得,將保羅牧師內心的私慾、驕傲顯露出來,是為了煉淨他的生命,他卻把彼得錯當「死對頭」看待。

此時,保羅牧師內心充滿感恩,想告訴彼得自己有多麼感謝他,更願意讓聖靈使用來激勵彼得結出聖靈的果子。終於,有一天見了面。保羅牧師先感謝彼得讓聖靈藉由他的洞察力,光照出自己內心的景況,並對彼得心懷不滿而請求原諒。

沒想到彼得也道歉說:「保羅牧師,我也有錯。當坦誠面對自己時,我心知恨你入骨,總想找機會在他人面前批評你。我也因為神把我們放在同一個教會而怨祂,我要請你原諒,也求神寬恕。」兩個互相為敵的對手,竟在聖靈的帶領下,彼此認罪,重新和好。

天梯上的天路客

在教會中每位基督徒都被呼召作和平使者,幫助人與人和好。衝突時,和平使者所扮演的角色,就像教練般為攀爬天梯的天路客加油打氣,若有人在血氣中跌倒了,就把他扶起,帶他回到天梯隊伍裡。每個人在衝突中都需要一位受過訓練的和平使者充當教練,在這場與血氣和情緒的奮戰時加油打氣,在一片負面思想的茫茫雲霧中撥雲見日,跟隨真理之光。

一位傳道人曾說:「最初,我覺得很興奮,能應用聖經原則來處理衝突,好像終於找到一條出路。然而實行過程中,卻是困難重重。我的生命必須一再破碎,一再突破,在痛苦的煎熬中,仰望那為我們信心創始成終的耶穌。」

誠然,過程是辛苦的,結果卻是喜悅的。每一次擔任衝突教練,都好像是陪伴待產的母親,靠著謙卑、忍耐、信心、愛心、盼望,迎接一個由神的手,藉由衝突的刻刀所雕琢出的全新生命。

如果起衝突的牧者與教會領袖都願意,受過訓練的和平使者也可以扮演調停者的角色。衝突調停與衝突教練最大的不同,在於教練不下場打球,只幫助一方順服回應聖靈的帶領。

而衝突調停則有如交通警察,介於雙方之間,設立規範、確立原則,為神所喜悅的和好搭橋鋪路。在調停過程中,調停者私下也能擔任雙方各別的衝突教練,幫助他坦誠面對自己、檢視內心,願意被神塑造,預備好與對方會面。

如果衝突雙方當事人都願意放下自己的血氣,順服神的帶領,如此的會面,必充滿神的榮耀。聖靈在每一寸空氣中流動,在每一句話語中顯明。神的愛漲滿在每個肺腑之間,神的感動在每一顆淚珠中閃亮。此情此景,不禁想起耶穌的話說;「我若從地上被舉起來,就要吸引萬人來歸我。」(約翰福音12:32)

如此,在神的愛中,在十架的救贖裡,牧者與教會領袖之間,還有什麼過不去的衝突呢?


1. Alfred Poirier, Peace-making Pastor, by Baker Books, 2006.
2. 言語的威力(War of Words),保羅‧區普(Paul David Tripp)著,魏孝娥譯,華神出版社,2006,291 頁。

〔作者小檔案〕
王蘭馨,擁有「衝突處理」碩士學位,為KRC文化實務營「和平使者工作坊」講師之一。經常與夫婿劉哲沛律師共同帶領夫婦營及衝突處理講座。

本文取自《神國雜誌》(27期:罪與罰,悔與恩 PART 2)http://www.shen-guo.org/light-of-truth.html

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為什麼美國基督教高中收滿了無神論的學生? https://www.ct.org.tw/1323783 https://www.ct.org.tw/1323783#comments Sat, 19 May 2018 16:00:47 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1323783

漁夫

本文原刊於《擧目》官網天下事専欄2018.05.18

 

急遽增加的中學國際學生

在惠頓專科學校(Wheaton Academy)165年的歷史中,絕大多數的時間它都是個寄宿學校。1980年代,惠頓結束了寄宿的運作。但在20年後,於2006年,該校又以寄宿家庭的方式,恢復了寄宿的運作。

該校的學務副校長蔚山奧夫(Brenda Vishanoff)說:“中國在前一年批准了中學生留學的政策。第一年,位於芝加哥近郊的這所基督教高中收了兩位國際學生,一位來自中非共和國,另外一位來自中國。在後續的幾年裡,這個數字增加到8,然後到16,甚至37。

不久,申請入學惠頓的國際學生超過了他們能夠錄取的人數。於是,他們開始了一個聯絡基督教高中的網絡,將一些申請書送到其他的基督教高中。在這些國際學生中大多數都來自中國。今年在惠頓的60名國際學生中,有45名來自中國。

這個增長率不只發生在惠頓。按照國際教育學會(Institute of International Education, IIE) 最近的報告,從2004年到2016年,全美國高中的國際學生人數增加了3倍。有3/4的學生是用F-1簽證進入美國,而其中58%是中國學生。

中國中學留學生增加之因

蔚山奧夫說,中國的父母親將孩子送到美國,主要是因為中國高考的壓力太大,而且,只注重學術課程。由於中國經濟的快速成長,越來越多的家長有足夠的財力來支付他們孩子在美國大學的學費。他們發現,如果高中就到美國就讀,對於進入美國大學更為容易。至少,在孩子申請大學的表格裡,可以讓大學負責審核的人員更願意錄取這樣的學生。於是將孩子更早的送到美國讀書。

按照IIE的說法,由於美國公立高中通常只允許J-1 交換學生的簽證(有效期為一年),所以,幾乎所有持F-1簽證的國際學生都在私立高中就讀。而美國大多數的私立高中都是教會學校,所以,來美國高中就讀的學生,幾乎都是在教會學校就讀。

按照皮優研究中心的資料,在中國,基督徒只佔總人口的5%。而無神論的中國公民佔52%。

不在乎就讀基督教學校

盡管如此,中國的家長似乎並不在乎孩子就讀的是基督教學校。蔚山奧夫說:“我們聽到一些不信的中國家庭說,他們認為在基督教學校,孩子會比較安全,也較有好的學習環境。”

在過去7年中,惠頓在他們的WAnet 介紹了400名國際學生到其他學校。而屬於基督教學校聯會(Association of Christian Schools International, ACSI)的 700間學校都有國際學生就讀。相較10年前,只有“幾間”學校有國際學生。ACSI甚至新聘了一位助理副總裁來協助這些學校。

學校需付上的代價

這些學校錄取了國際學生後發現,事情並不如想像那麼容易。他們必須要訓練教師面對英語不十分流利,而又有不同文化背景的學生。他們一方面要教這些孩子英語,還要教導本國學生包容與歡迎與他們不一樣的同學。此外,還要教寄宿家庭如何關懷這些在文化衝擊下想家的少年人。

這些零零總總的加起來就是一筆可觀的數目。惠頓收美國學生一年約$17,000 的學雜費。但一名國際學生的學雜費加上寄宿費,一年幾乎是 $50,000。  與惠頓連線的11所學校每名學生收費在 $34,000 到 $50,000 之間。

對一向預算緊迫的基督教學校來說,這個數目有如救星。如果一個學校的管理總監認為錄取50名國際學生可以幫助學校的財務,其實,這筆學雜費的大部份還是要花在這些學生的需要上面。校方可能先看到錢的數目,但逐漸的他們會體認到教育這些孩子的困難。

從來没有的宣教機會

一位名叫王翠珊(Trixanna Wang)的華裔,在愛荷華州佩拉基督教高中工作。她的職責是專門幫助這些國際學生。她說:“國際學生其實會改變整個學校的文化氣息。在宗教比較的課程,我們學校的中國學生很願意講述他們個人對佛教的經歷;在政治或歷史課程裡,他們會談論在共產國家成長的經歷。這些都為學校的學習環境增加了色彩。”

當然,這些在教會學校上學的中國學生,他們住在基督徒的寄宿家庭,通常週末也要跟這些家庭的成員上教堂。所以,傳福音給這些孩子的機會隨時隨處都有。佩拉與惠頓在過去兩年都有因此而相信耶穌的中國學生。

蔚山奧夫說:“我們通常都會問這些學生的家長,他們可否接受孩子成為基督徒。而孩子們在受洗前也需要得到家長的許可。一般來說,這些家長可以接受孩子選擇自己的信仰。”

紐澤西州的美東基督教學校教務主任庫德爾(Ruth Kuder)說:“這些中國學生是美國基督教學校從來沒有過的宣教機會。10年前,我們根本沒有考慮過這種情形。當我們為這些國際學生服務時,其實也是為整個社區服務。他們的影響遠遠的超過在我們面前的這些孩子。”

機會漸漸衰退

但從2014年起,這個機會好像開始衰退。國際學生的增長率在2014年是8%,2015年是3%,而2016年只剩1%。

原因或許是中國經濟成長減弱。但蔚山奧夫認為,家長之所以會對送孩子來美國唸書感到猶豫,是因為美國近兩年來的政治氣氛以及安全問題。她說:“有些家長擔心美國對移民的政策開始緊縮。另外,校園槍擊事件也是一大擔憂。惠頓離芝加哥不遠。我們很積極的去告訴家長,我們的校園很安全,但我們還是會接到家長對這方面的詢問。”

要正確預測整個趨勢並不容易。目前,澳洲、英國、加拿大都吸引了成千上萬的中國留學生。5到10年前,沒有人會預測到目前的狀況。2000年時,全美的所有基督教高中大約有數千名國際學生。目前數字顯示,有超過7萬名國際學生在美國上私立高中。

惠頓網絡的主任歐以樂(Benjamin Euler)說:“或許我們目前還看不到,但在幾年後,這些來美國就讀基督教高中的學生,將會對整個世界帶來改變。”

感謝上帝,一些華人教會已注意到中國的小留學生福音事工。

本文原刊於舉目雜誌官網2018.05.18

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