基督教論壇報 - 全球華人新聞網 » 媒體合作 https://www.ct.org.tw Wed, 23 May 2018 04:19:58 +0000 zh-TW hourly 1 http://wordpress.org/?v=4.0.1 為什麼美國基督教高中收滿了無神論的學生? https://www.ct.org.tw/1323783 https://www.ct.org.tw/1323783#comments Sat, 19 May 2018 16:00:47 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1323783

漁夫

本文原刊於《擧目》官網天下事専欄2018.05.18

 

急遽增加的中學國際學生

在惠頓專科學校(Wheaton Academy)165年的歷史中,絕大多數的時間它都是個寄宿學校。1980年代,惠頓結束了寄宿的運作。但在20年後,於2006年,該校又以寄宿家庭的方式,恢復了寄宿的運作。

該校的學務副校長蔚山奧夫(Brenda Vishanoff)說:“中國在前一年批准了中學生留學的政策。第一年,位於芝加哥近郊的這所基督教高中收了兩位國際學生,一位來自中非共和國,另外一位來自中國。在後續的幾年裡,這個數字增加到8,然後到16,甚至37。

不久,申請入學惠頓的國際學生超過了他們能夠錄取的人數。於是,他們開始了一個聯絡基督教高中的網絡,將一些申請書送到其他的基督教高中。在這些國際學生中大多數都來自中國。今年在惠頓的60名國際學生中,有45名來自中國。

這個增長率不只發生在惠頓。按照國際教育學會(Institute of International Education, IIE) 最近的報告,從2004年到2016年,全美國高中的國際學生人數增加了3倍。有3/4的學生是用F-1簽證進入美國,而其中58%是中國學生。

中國中學留學生增加之因

蔚山奧夫說,中國的父母親將孩子送到美國,主要是因為中國高考的壓力太大,而且,只注重學術課程。由於中國經濟的快速成長,越來越多的家長有足夠的財力來支付他們孩子在美國大學的學費。他們發現,如果高中就到美國就讀,對於進入美國大學更為容易。至少,在孩子申請大學的表格裡,可以讓大學負責審核的人員更願意錄取這樣的學生。於是將孩子更早的送到美國讀書。

按照IIE的說法,由於美國公立高中通常只允許J-1 交換學生的簽證(有效期為一年),所以,幾乎所有持F-1簽證的國際學生都在私立高中就讀。而美國大多數的私立高中都是教會學校,所以,來美國高中就讀的學生,幾乎都是在教會學校就讀。

按照皮優研究中心的資料,在中國,基督徒只佔總人口的5%。而無神論的中國公民佔52%。

不在乎就讀基督教學校

盡管如此,中國的家長似乎並不在乎孩子就讀的是基督教學校。蔚山奧夫說:“我們聽到一些不信的中國家庭說,他們認為在基督教學校,孩子會比較安全,也較有好的學習環境。”

在過去7年中,惠頓在他們的WAnet 介紹了400名國際學生到其他學校。而屬於基督教學校聯會(Association of Christian Schools International, ACSI)的 700間學校都有國際學生就讀。相較10年前,只有“幾間”學校有國際學生。ACSI甚至新聘了一位助理副總裁來協助這些學校。

學校需付上的代價

這些學校錄取了國際學生後發現,事情並不如想像那麼容易。他們必須要訓練教師面對英語不十分流利,而又有不同文化背景的學生。他們一方面要教這些孩子英語,還要教導本國學生包容與歡迎與他們不一樣的同學。此外,還要教寄宿家庭如何關懷這些在文化衝擊下想家的少年人。

這些零零總總的加起來就是一筆可觀的數目。惠頓收美國學生一年約$17,000 的學雜費。但一名國際學生的學雜費加上寄宿費,一年幾乎是 $50,000。  與惠頓連線的11所學校每名學生收費在 $34,000 到 $50,000 之間。

對一向預算緊迫的基督教學校來說,這個數目有如救星。如果一個學校的管理總監認為錄取50名國際學生可以幫助學校的財務,其實,這筆學雜費的大部份還是要花在這些學生的需要上面。校方可能先看到錢的數目,但逐漸的他們會體認到教育這些孩子的困難。

從來没有的宣教機會

一位名叫王翠珊(Trixanna Wang)的華裔,在愛荷華州佩拉基督教高中工作。她的職責是專門幫助這些國際學生。她說:“國際學生其實會改變整個學校的文化氣息。在宗教比較的課程,我們學校的中國學生很願意講述他們個人對佛教的經歷;在政治或歷史課程裡,他們會談論在共產國家成長的經歷。這些都為學校的學習環境增加了色彩。”

當然,這些在教會學校上學的中國學生,他們住在基督徒的寄宿家庭,通常週末也要跟這些家庭的成員上教堂。所以,傳福音給這些孩子的機會隨時隨處都有。佩拉與惠頓在過去兩年都有因此而相信耶穌的中國學生。

蔚山奧夫說:“我們通常都會問這些學生的家長,他們可否接受孩子成為基督徒。而孩子們在受洗前也需要得到家長的許可。一般來說,這些家長可以接受孩子選擇自己的信仰。”

紐澤西州的美東基督教學校教務主任庫德爾(Ruth Kuder)說:“這些中國學生是美國基督教學校從來沒有過的宣教機會。10年前,我們根本沒有考慮過這種情形。當我們為這些國際學生服務時,其實也是為整個社區服務。他們的影響遠遠的超過在我們面前的這些孩子。”

機會漸漸衰退

但從2014年起,這個機會好像開始衰退。國際學生的增長率在2014年是8%,2015年是3%,而2016年只剩1%。

原因或許是中國經濟成長減弱。但蔚山奧夫認為,家長之所以會對送孩子來美國唸書感到猶豫,是因為美國近兩年來的政治氣氛以及安全問題。她說:“有些家長擔心美國對移民的政策開始緊縮。另外,校園槍擊事件也是一大擔憂。惠頓離芝加哥不遠。我們很積極的去告訴家長,我們的校園很安全,但我們還是會接到家長對這方面的詢問。”

要正確預測整個趨勢並不容易。目前,澳洲、英國、加拿大都吸引了成千上萬的中國留學生。5到10年前,沒有人會預測到目前的狀況。2000年時,全美的所有基督教高中大約有數千名國際學生。目前數字顯示,有超過7萬名國際學生在美國上私立高中。

惠頓網絡的主任歐以樂(Benjamin Euler)說:“或許我們目前還看不到,但在幾年後,這些來美國就讀基督教高中的學生,將會對整個世界帶來改變。”

感謝上帝,一些華人教會已注意到中國的小留學生福音事工。

本文原刊於舉目雜誌官網2018.05.18

歡迎各大基督教媒體來信合作,詳情請來信洽詢enews@ct.org.tw

]]>
https://www.ct.org.tw/1323783/feed 0
教會衝突處理之剖析 https://www.ct.org.tw/1323330 https://www.ct.org.tw/1323330#comments Thu, 17 May 2018 16:00:41 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1323330

◎王蘭馨

教會衝突最讓人心疼的地方,就是雙方因為愛主的緣故,各自堅持立場,互不相讓,造成兩敗俱傷。這些情況多發生於牧者與長執、同工與同工之間。他們高舉真理,不為自己,乃為基督,目標如此崇高,所以理直氣壯,甚至有時候理不直,氣也壯,毫無妥協餘地。雙方爭執到最後,個個傷痕累累,卻不明就裡,滿腔事主熱誠,卻走到如此地步,最後心灰意冷,不再服事,甚至離開教會。

如此的衝突戲碼不斷在各教會上演,越是熱心服事,對事工火熱的基督徒,越容易與人產生衝突。放眼看去,教會傷兵處處,神的僕人們經常身負重創,卻還要忙著搶救別人,繼續奮戰。

難道這就是教會的光景?衝突之後必然的結果?在這些衝突裡,神的心意究竟是什麼?神的兒女們在面對教會衝突時,要如何行,才能討神喜悅?讓我們從以下案例中來探討。

個案

潘老牧師從植堂至退休,已在密州聖經教會服事近三十年。當鄧傳道就任後,為了不給他壓力,潘牧師平時到各地帶領特會,甚少參加密州聖經教會的聚會,偶爾在市場遇見會友,他們對鄧傳道的熱心服事極為讚賞。

大約過了半年,一天潘牧師接到馮執事的電話。原來,執事會商討明年事工計畫時,鄧傳道極力要求增加對外宣教的經費,撥出預算作為海外短宣之用。執事們說教會著重本地宣教,對外宣教雖然重要,但可以先分享異象,教導會眾對宣教基金額外奉獻。

鄧傳道沒再說什麼。然而接下來,他以使徒行傳一章8節為主題,連續幾個主日證道都在講「普世宣教」。馮執事無奈地歎氣,「潘牧師,您說我們這些執事,是不是在阻擋神的工作啊!」

潘牧師聽了心裡有點不是味道,多年前成立的學生團契和餐福團契,花了多少苦心經營,怎麼可以捨近求遠?

他答應去拜訪鄧傳道,做進一步交通。

潘牧師回到熟悉的教會辦公室,鄧傳道坐在他從前的椅子上,靜聽他的關切。然而他也看出如今位置對調,與鄧傳道間的這張桌子,猶如紅海般深廣。

鄧傳道客氣地回答:「潘牧師,謝謝您給了我這麼多好建議。您可能還沒看到,海外宣教是現代教會事工的新趨向。教會成長三十年來,應該要有更寬闊的眼界。我在神學院裡接受許多宣教訓練,請您放心讓我來領導吧!」

往後的日子,潘牧師常常接到執事、會友的電話。他們說鄧傳道在講臺上推崇那些支持海外宣教的教會,也在執事會中明言暗喻該把宣教擺第一優先,還鼓勵青少年參加暑期短宣。這些孩子一聽,便吵著要去南美、非洲,父母都受不了。

一開始潘牧師還勸會友要順服傳道人的帶領,但久而久之抱怨聽多了,之前受到的奚落漸漸發酵,他也改變了態度。「我們要為鄧傳道禱告,求神開他的眼睛,看見自家後院的宣教工場。」

主日崇拜,大家還是客客氣氣與鄧傳道寒喧,小組查經卻常成為「懷舊」分享。「唉!以前潘牧師多好。」眼看即將召開年度會員大會,馮執事對潘牧師說:「執事會再也不能忍受了。潘牧師,我們決定罷免鄧傳道,請您再回來吧!」

異象之爭

在本案中,很明顯是新任傳道的普世宣教異象與教會的本地宣教不同。已退休的潘老牧師與教會長執們苦心經營多年的學生團契與餐福團契,將因教會事工方向改變而付諸流水。為堅持教會的本地宣教異象,教會打算罷免年輕有異象的鄧傳道。

對鄧傳道而言,普世宣教是耶穌的大使命,是神的心意,也是他在神學院所受的訓練與教導。教會做宣教工作,是必然的趨勢。他忠心為神的工作擺上,為什麼這些執事們不明白?更何況他是教會的牧師,有異象,有使命,有委身。如此領導教會,有什麼錯?教會應順服他的帶領,尊重他的屬靈權柄,而非與他唱反調。如果因此而被免職,對年輕的鄧傳道而言,將是一個重大打擊。

對教會而言,鄧傳道才來半年,對教會的過去與現在還不清楚,就開始推動他的宣教事工。他不知道教會花了多少心血帶領學生團契與餐福團契,才有今天的成果?普世宣教固然重要,但本地也有許多福音需要,何必捨近求遠?雖然鄧傳道是教會的全職傳道人,但他才剛來,尚未完全得到弟兄姊妹及長執們的接納與信任,馬上要改變教會行之多年的宣教方向,有點強人所難。

思想與角度

面對如此之不同,雙方都言之有理,是否有解決的辦法呢?或者應如何看待這個衝突呢?我們要從幾個角度來思想︰

一、面對差異

當別人與我們有不同的意見時,我們會感到不舒服,或受威脅。總覺得當差異產生時,答案只能二選一,不是你對我錯,就是我對你錯。為了表示我的看法是對的,我們常會為自己辯護,或指出對方看法有缺失。雙方就在不知不覺中對立,甚至找人支持,成了兩軍對峙。其實,是神讓我們有不同的意見,讓事情有更多元的呈現,可以看得完全。保羅在哥林多前書十四章12至14節用身體各部位不同,卻可以互為肢體,在基督裡成為一身。新生鐸夫伯爵(Nikolaus Ludwig von Zinzendorf, 1700–1760)的原則在我們處理差異時給我們作參考:

「基要事,求合一;非基要事,求彈性;所有事,憑愛心。」
(In essentials, unity; in non-essentials, liberty; in all things, charity.)

二、面對教會文化

鄧傳道初到教會,面對一個長期以本地宣教為重心的教會文化,如何將心中的異象傳遞與執行,隨即成為他的挑戰。關於本地宣教與普世宣教孰輕孰重?孰先孰後?並非絕對真理,且無迫切性,所以文化的考量極為重要。

從文化的角度來看,圈內人已經習慣的互動模式,常成為他們的舒適圈(comfort zone),對於外在要求改變力量的衝擊,通常覺得被強迫,起而反抗。但若改變的力量始於圈內,因是自省而非批判,所產生的阻力較小。如果此改變引發共鳴,即能產生助力,達到推波助瀾之效。

鄧傳道到教會之初,在教會文化上算是圈外人,他的首要功課應是與教會弟兄姊妹及長執們建立關係,增進彼此了解,得到他們的接納與信任,成為教會圈內人。此後他要改變教會的宣教異象,就會從教會內部的角度考量宣教事工,再做出合適的調整。這種調整,與貿然從圈外角度要求改變是截然不同的做法與結果。

三、面對內心爭戰

雅各書四章1節:「你們中間的爭戰鬥毆是從哪裡來的呢?不是從你們百體中戰鬥之私慾來的嗎?」許多衝突的產生,是從我們心中那個「我」的欲望而來。因為「我想要的」、「我想做的」、「我的看法」、「我的優先次序」,是所有選項的第一優先,甚至包括我對神心意的了解與詮釋,比別人更正確。

別人的看法與我有異,乃是別人的問題,而非我的問題;是別人要放下,而非我要放下。雖然外表高舉神的旗號,內心卻是「我」在做王,甚至為了「我的旨意」成就,可以犧牲與弟兄姊妹的關係,與同工的關係,甚至犧牲了教會的合一,神的榮耀。

因此,真正的衝突點不是「本地宣教」或「普世宣教」,而是鄧傳道和長執會在面對不同異象時內心的取捨與回應。「本地宣教」與「普世宣教」,都是神的心意,但當兩者產生衝突時,究竟是神做王?還是「我」做王?

解決方案

當鄧傳道與長執會出現衝突時,如果雙方能自行協調解決最好。如果不行,請出第三者—德高望重的潘老牧師出面處理,也不失為一個好方法。此時潘牧師的處理方式就很重要。在這種情況下,潘牧師應該扮演調停者的角色,了解雙方的想法與立場,協助找出一條雙方都同意又可行的解決方案。

身為調停者切記要保持中立,不可選邊站,他的責任不是要判決誰是誰非,而是要幫助雙方正視衝突,按照上述原則去明白神的心意,考慮對方的需要,調整自己的心態與角度,以愛彼此服事。在本案例中當潘牧師跑去告訴鄧傳道本地宣教的重要時,他可能已選擇站在長執這邊─鄧傳道的對立面,就很難被神使用,成為影響鄧傳道的工具,因此很快被鄧傳道拒絕。

潘牧師可以先花時間了解鄧傳道的心聲,而不帶批判,同時肯定鄧傳道普世宣教的胸懷,愛主救靈魂的心志;也幫助他體念長執們的顧慮,在本地尚有許多福音的需要;或指出弟兄姊妹的心尚未預備好,在執行上需要放慢腳步,以愛心與耐心等候教會弟兄姊妹及長執們。

同時潘牧師也要鼓勵長執們以正面的眼光去看鄧傳道,並尋求神的心意。或許神透過鄧傳道的普世宣教異象要挑戰教會,加快腳步,不只做本地宣教,更要栽培更多的基督工人,擴展教會的疆界,到外地傳福音。

潘牧師可以在兩者間做協調與鼓勵,不僅幫助了鄧傳道結出聖靈的果子,也挑戰了教會的弟兄姊妹與長執們,在服事與生命的成長上都有突破,神的名因此而得榮耀。(本文照片由臺北真理堂提供。)

〔作者小檔案〕
王蘭馨,擁有「衝突處理」碩士學位,為KRC文化實務營「和平使者工作坊」講師之一。經常與夫婿劉哲沛律師共同帶領夫婦營及衝突處理講座。

本文取自《神國雜誌》(19期:國度關係)http://www.shen-guo.org/settling-church-conflicts.html

]]>
https://www.ct.org.tw/1323330/feed 0
下任哥倫比亞總統可能是一位福音派女士 https://www.ct.org.tw/1323510 https://www.ct.org.tw/1323510#comments Mon, 14 May 2018 03:12:08 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1323510

◎裴重生

本文原刊於《舉目》官網天下事専欄2018.05.11

哥倫比亞是當今南美洲問題最多的國家,將於5月27日擧行總統大選,如果候選人得票數不足,則將在6月17日擧行第二輪的選擧,現任總統已擔任了兩届,無法再参選。目前,薇薇安·摩瑞莉(Viviane Morales)是最有希望的候選人,她是女性,也是一位福音派基督徒!

参選原因

30年前,為了在這天主教主導的社會,為更正教基督徒爭取權力,摩瑞莉開始了她的政治生涯。她曾擔任過檢察總長(attorney general)和參議員(senator)。現今55歳的她相信時機已成熟,需要有家庭價値觀的福音派領袖,來幫助醫治拉丁美洲持續掙扎、蔓延的傷口。

2016年哥倫比亜政府和哥倫比亞革命武裝力量(Revolutionary Armed Forces of Colombia,簡稱FARC)在古巴哈瓦那,簽署了和平協議,結束了西半球長達半世紀的衝突。這個衝突造成22萬人被殺,6百萬人流離失所,幾千人失踪。FARC游擊隊雖然解散,但殘餘的隊員結合犯罪幫派和國家解放軍,繼綁架和恐嚇。

毒品販賣,非法種植飆升;到處是貧窮和貪汚。最近因為鄰國委內瑞拉的經濟、政治危機,走頭無路的委內瑞拉人湧入邊界尋找食物和工作。今年1月,摩瑞莉的參議員任期到了,她和從游擊隊員成為基督徒的参議員先生,將帶頭只允許在傳統婚姻裡的夫婦領養孩子的全國運動。

看到大多數哥倫比亞基督徒投票反對FARC和平協議,摩瑞莉相信哥倫比亞更正教基督徒需要把焦點從刑事司法集中到真實的饒恕和和好。她認為對哥倫比亞革命武裝力量(FARC)來說,真理和悔改比監禁更能醫治這傷痕累累的南美國家。

参選政見

2月,身兼作家及記者身份的狄恩·艾弗徳(Deann Alford)在首都波哥大(Bogota)的競選總部,對她進行了採訪。她被問道:投入政壇的原因;如果當選,她的信仰在她做決定時的角色;哥倫比亞目前最緊迫的困境是什麼?如何從神學和政治來平衡衝突後的公義和恩典?

摩瑞莉說:“哥倫比亞沒有真正的宗教自由,也不尊重羅馬天主教以外的我們。”她在過去16年成功地讓國會通過宗教自由法。她相信現在是以基督徒身份來代表自己的時機。

她表示,如果當選,將在法律之下,採取行動,來捍衛基督徒的價値觀,包括維護傳統婚姻。哥倫比亞目前處在混亂中。道德扭曲,需要重整;貪汚和腐敗,重重的穿織在政治制度中,從總統,國會,到高等法院;去年就有3個最高法院的法官受贿的醜聞。許多地區没有法官、检察官。

2015年美國宣教士羅素·史坦道(Russell Martin Stendal),因為監獄中罪犯的指證,被以游擊隊頭目的罪名遭逮捕。案子到2017年才因證人作假證而不予受理。一般而言,哥倫比亜的法律不重視犯罪的調查,檢查官常用金錢收買證人,證人則随意亂説。摩瑞莉將加強調查犯罪的過程。

她也表示將以聖經為公衆生活和政治參與的標準。教會看重饒恕與和好,需讓國家人民了解,和好是可能的,但需要有基本的真相。公義是不可能成立在一張強迫人接受的同意書上。

哥倫比亞不能只停留在犯罪者的刑事過程中,受害者應該參與。許多受害者感到沒有人聽到他們的心聲,如果他們的親人失蹤了,他們需要知道真相來處理錐心之痛。過去的暴亂讓大家都不把彼此當人看待,雖然我們無法了解為何犯罪者會犯下如此可怕的罪行,但至少應把他們視為人。

除了司法的改革外,她也將致力發展經濟,她認為哥倫比亜一些偏遠的郷間,在農業和觀光事業上有很大的潜力。

福音的角色

當艾弗徳問道:福音在哥倫比亞逹成和平中扮演何種角色時,摩瑞莉回答:多數教會反對和平協議的談判。教會應該反映出饒恕而不是用犯罪刑事司法系統來處理罪犯,我們不能容許政治力量分裂國家,操作教會,包括接受和平協議的投票。

我從17歳開始,接受天主教的教育長大,看到天主教和福音派之間的敵意。天主教高層在1991年反對宗教自由法。今天天主教和福音派一起為同樣的價値觀示威。許多的相異已撫平,我們不再專注於教義上的不同而是以持同樣的社會價値觀來合一。

拉丁美州人已厭倦了自己國家的腐敗不公義,並在以信仰的角度参與政治中覺醒。社會必須回歸到每一個人都站定立場說:我絶不要腐敗。感謝上帝我們覺醒了!我相信這樣的後果將不可思議!這些正在拉丁美州國家中發生!

哥斯大黎加(Costa Rica)最有希望的總統候選人,費比西歐·艾法羅都(Fabricia Alvarado)是一位福音派的歌者,他反對性別理論、同性婚姻。全世界都認同家庭是最基本的。家庭和價値觀前所未有的出現在拉丁美洲競選人的政治議題上!

當問道你能勝選嗎?摩瑞莉説:我相信我能!如果天主教和福音派聯合,我們可以輕昜的拿到300萬票。

摩瑞莉最後說:我們需要你的代禱。有人靠車,有人靠馬,但我們要提到耶和華我們神的名。(《詩》20:7)我們相信上帝的目的和祂給我們的使命!

本文原刊於《舉目》官網言與思專欄2018.05.11

歡迎各大基督教媒體來信合作,詳情請來信洽詢enews@ct.org.tw

]]>
https://www.ct.org.tw/1323510/feed 0
教牧人員性失德的成因與預防 https://www.ct.org.tw/1323435 https://www.ct.org.tw/1323435#comments Sat, 12 May 2018 16:00:48 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1323435

◎Dave Wang

本文原刊於《舉目》官網2018.05.09

2015年,葛培理外孫圖連被曝婚外情並辭去牧師職務。2017年12月,美國眾議員詹森牧師,因不堪被指控性侵犯少女,吞槍自殺(註1)……《今日基督教》(Christianity Today)調查了1000位傳道人,有性失德的高達37.15%(註2)。傳道人性失德的後果不堪設想。對個人來說,不僅職位喪失,名譽盡毀;對家庭、配偶、子女也是致命的打擊。從此個人失去自尊,教會的見證蒙羞,以致福音工作都大受阻礙(註3)。雖然後果如此的觸目驚心,但失德的牧者們仍“前仆後繼”。

有感於華人羞於提“性”的文化傳統,國內教會更是回避探討這方面的話題,筆者嘗試從已婚男性牧者的角度來探討教牧性失德的原因與預防,因篇幅限制,本文著重討論如何預防。

一、教牧人員性失德的原因

  1. 泛色情化的時代

今天是泛色情化的時代,性感、暴露的圖片充斥在互聯網、宣傳冊、雜誌、廣告等媒體中,甚至連產品包裝也不放過;電影、電視劇所傳遞的性開放與性隨便意識深入人心;明星的婚外情八卦、透視裝的流行,娛樂媒體界營造的偷窺與“走光”風氣等,這些都無時無刻不刺激著人們的神經,以至於全民進入“偷人不恥、情人為榮”的時代。

  1. 灰色的成長歷程

人如在成長過程中受忽視,缺乏溫暖的身體接觸或受嚴重傷害而沒有處理醫治,成人后有可能會沉溺在性需要中,以尋求自我安慰。有些基督徒即使知道聖潔生活的重要,卻不能自控,仍尋求婚外的途徑來滿足性需要。由於過往個人的傷害,他們希望藉“性”來尋回失落的安全感和被愛的感覺,慰藉自己的感情。這并不能解決問題,因為缺乏愛或愛不足夠的人,自我價值本就被貶抑,心理狀態會異常,他們會以追求不正當的性來發洩消極情緒,使自己陷入在性沉溺中,給自己和他人帶來許多傷害(註4)。

  1. 不滿的婚姻生活

教牧人員若從婚姻家庭中得不到溫暖和親密關係,極易導致性沉溺。《領袖》雜誌(1988年冬季)調查研究,因自身婚姻不美滿而移情的教牧人員占41%(註5)。教牧的婚姻生活不理想,常是婚外戀的原因,夫妻心靈疏遠極易導致婚外情。

  1. 教牧服事的光環

教牧人員是講臺、團契、探訪等教會生活的主角,他需要表現出對人關心,凡事溫柔、忍耐,樂於聆聽的特質,如果他外表又能吸引人,容易令那些在婚姻中缺乏溝通、感情欠佳,又或有苦無人聽,有愛無對象的會友產生仰慕之心(註6)。相對而言,女性更容易信賴傳道人,會將自己的思想與心靈毫無保留地敞開,不加防範,容易陷入“情網”。

  1. 缺乏保護機制

許多牧者並未對防範性失德有具體的概念,更別說設立機制或措施來保護自己遠離性方面的試探。許多人簡單地認為自己生命好,不會有問題。以致當“生命好”的領袖發生性失德時,教會會以維護教會聲譽而掩蓋事實。

二、教牧人員性失德的預防

在“一次跌倒終身不得啟用”的國內教會裡,預防性失德是關鍵。以下是筆者正在嘗試使用的6種預防方式。

  1. 設立問責制度

(1)尋找問責導師

牧者可邀請所敬佩、願意與之分享的一至兩位屬靈前輩作自己的問責導師。通過與問責導師定期見面,與之誠實地分享自己的軟弱、面對性試探的掙扎、矛盾和罪咎感,使之呈現在導師和上帝的面前;導師透過禱告、關懷與代禱與牧者同行。

(2)同伴結伴而行

可與數位能敞開心扉的同性神學院同學或事工同工們組成問責小組,大家定期見面團聚,互相坦誠交代性方面的得勝、問題與失敗;彼此立約守望、勉勵扶持,同走天路(註7)。據調查,缺乏朋友、深入交往的友誼、彼此守護的肢體,也是教牧容易墜入性誘惑陷阱的一個主要原因。

  1. 建立美滿的婚姻

(1)培養更美的愛情

傳道人婚姻家庭越堅固,被色情誘惑的危險或機會就越少。牧者們應尊重及敬愛自己的配偶,在各自成長中專心培育兩人的關係。無條件接納、諒解對方的弱點與過失,是婚姻幸福的重要因素之一。重視、滿足妻子的情感需要。可善用家庭照片,不僅“驅趕”異性,也藉此提醒自己與配偶、孩子保持親密的關係。夫妻也需要同心禱告,一同成長,以愛來維繫對彼此的忠誠委身。

(2)享受夫妻性生活

人的性向意識反應上帝的形象。教牧抗衡色情文化,最有效的方法不是壓抑、逃避,而是積極接納並享受上帝所賜的性。夫妻需要彼此提醒,以感恩的心過正常性生活;應彼此滿足,誠實、積極地去面對性格差異、性生活適應、時間安排、事奉張力等夫妻之間的問題。

(3)定期評估

夫妻應當定期評估與配偶的關係,特別是感覺得不到滿足、缺乏溝通及性生活出現警報時。可安排一個時間,在不受干擾的氣氛下,夫妻約會,更新彼此在靈性、知性、感情及肉體的合一(註8)。

  1. 立界線

(1)設立外在界線

教牧人員必須設立與異性接觸的界線。應當避免長時間與一位異性處於隱蔽、封閉的場所;對禮貌上的肢體動作及身體接觸也當敏感,不可過分親熱;更不可秘密相會;談話話題內容不可從教牧關心變成個人關心;當棄絕“紅顏知己”;手機微信等聊天記錄當完整無刪除,隨時讓配偶查看。當意識到自己對某一異性的關心超越了牧者關心羊群的界線,卻又不肯承認時,這已是越軌。相處界線以場面拍成視頻,可以坦然給配偶觀看為標準。

(2)建立內在防線

除需要建立針對兩性關係的外在界線外,教牧人員也需建立包括眼睛、思想和內心在內的內在防線。

眼睛防線:除妻子外,要完全斷絕向你眼睛供應一切刺激情欲的東西。使眼睛“缺食”,不容眼睛從婚姻以外得滿足。拒絕任何給自己眼睛能帶來“滿足感”的圖片、廣告頁、色情刊物等;及時給電腦和手機安裝過濾軟體(如,安裝Aobo Filter軟體)。因男人常透過視覺刺激得到性滿足,視覺刺激其實就等於開始了性交的前戲。一旦眼睛受到控制,性欲的壓力會巨減。

思想防線:使眼睛“缺食”等於使思想“缺食”。若發覺被某人吸引,首先警告自己:“這股吸引力已威脅了我的珍愛”;其次是宣告:“我已沒有權利去想這些事”。再次,提高警覺,用“拖”來面對。“有意識地拖延是為了留出時間等待真相顯明,有了某人的真相就能快速地把這段關係帶出危險地帶,避免產生任何不潔”。

內心防線:增強對妻子的愛戀,持守對她的承諾,敬重、珍惜自己的妻子。隨時捕捉內心出現的性需要、性衝動、幻想或淫意;並時時敏銳自己深藏不露、待人處事的動機;把這些及時透過禱告來求上帝保守(註9)。

  1. 建立日常的靈修

(1)檢視屬靈狀態

許多教牧人員忙於事奉,忽略了安靜思想及檢視自己靈性情況。要注意自己的每日靈修生活是否正常,詢問自己的屬靈追求與事奉是否平衡。定期地退回到上帝面前,透過省察、認罪、尋求潔淨、默想主的話、聆聽上帝的聲音,使自己良心清潔、心靈敏銳,小心謹慎處理與異性的來往。

(2)與上帝親近

學習在安靜、獨處中,也學習在煩囂的環境裡默想主的話,聆聽上帝、聆聽自己,多檢討自己。當牧者忙於為上帝做大事、照顧群羊時,可能會疏忽在主面前安靜、反省、等候、被主牧養的時間,如此容易把自己暴露在試探中。所以需要不斷建立與上帝愛的關係,隨時回轉;當與上帝的關係有阻隔,卻不花時間自省,或明知有罪,卻不願向上帝認罪求赦免,就已在高危受試探的狀態中。

  1. 謹慎紅色警報

步入雷區的信號:

“1,腦海中經常出現某一個人;2,找計劃用種種藉口與他/她親近、談話;3,某人的一顰一笑令自己心動,甚至魂牽夢繞;4,在群體中特別留意某人的存在和舉動;5,知道有對方出現的場合,會特別注意自己的衣著儀容;6,討厭及惱怒自己將某人常放在心頭,但卻揮不掉他/她的影子;7,用種種理由說服自己對某位肢體的特別關心不過是出自牧者的心腸,又或是想栽培對方;8,對配偶失去忍耐,用挑剔、冷酷、粗暴的言語相待,對心儀的異性卻殷勤禮遇,噓寒問暖,和藹可親;9,讀經祈禱成為例行公事,心不在焉;10,偶然送小禮物給異性作“鼓勵”;11,常用電話等聯絡,表示關心,渴慕聽到對方的聲音;12,別人提起對方的名字時會心頭一震,留意有關對方的消息和資料;13,心中有“鬼”,不安、怕被人知道或漏出破綻;14,更改約見他人的時間表,卻將第一時間給予對方;15,找機會、藉口與心儀的人單獨相處。”

  1. 接納自己

(1)正視“兩性”的掙扎

傳道人當接納自己是一個有性需要的人,也接納自己在兩性方面的掙扎;當接納自己雖蒙召為神僕,但仍在罪身中活的事實,因此良心與情欲、肉體與聖靈會不斷相爭。清楚自己分分秒秒都面對著從仇敵而來的多樣試探,對自己不鬆懈,對仇敵不輕忽。明白我們會在這種張力下活著,直到見主面。

(2)欣賞成長中的“我”

教牧人員當對自己的過去、現在、性別、性格、生理、心理等有一定的認識,並知道改變是生命的定律。當對這個不斷改變的“我”有相當的接納和欣賞,才能繼續成長。不少基督徒對此有所保留,恐怕變得自我中心。但以榮耀上帝為出發點的自我認識,不會陷入自我中心的局面,反而透過聖靈的提醒,可以省察自己內心的狀況,從而曉得應該如何選擇行為及態度。

(3)為自己的服事感恩

很多教牧人員因不能接受教會事工發展不理想的狀況,因此活在失敗者的重壓下,怪罪自己和他人。當壯志未酬,理想、目標未達到時,是性失德的高危時刻之一。也有人為自己的服事沾沾自喜而放鬆,不再警醒而落入試探中。主還未來,我還未去,讓我們繼續起來忠心服事。

結論

性困擾的根源是罪的問題,我們每個人都沒有天然的免疫力。魔鬼常會利用我們身體的需要、欲念和外界的引誘,使我們失足墮落。及早建立與加固“問責機制”、“美滿的婚姻”、“界線”、“穩定的靈修”、“謹慎紅色警報”、“接納自己”的預防措施。這些已經祝福了筆者的服事與生命,盼望也能幫助到你。不管你是在得勝中,還是在情欲中苦苦掙扎或已陷在罪裡,盼望我們一起回到上帝的面前,順服上帝,不順從自己的欲念,靠著主“得勝有餘”,享受主所賜的自由和豐盛生命。

 

 

註:1. http://news.now.com/home/international/player?newsId=246966(2018/1/14保存)。

2. 唐佑之,《教牧倫理》,香港:香港浸信會神學院,2002,244頁。

3. 同上,246頁。

4. 參曾立華,《自由中的約束——論教牧倫理與品格》(香港:天道書樓,2012),

5. 唐佑之,《教牧倫理》,245頁。

6. 詹維明:《教牧面對性誘惑的“守”與“攻”》。《中國神學研究院期刊》第32期(2002年1月),96頁。

7. 任希文,《 牧者談:事奉者如何得勝情欲的罪?》 http://www.christiantimes.cn/news/7232/牧者談:事奉者如何得勝情欲的罪?

8. 參曾立華,《自由中的約束——論教牧倫理與品格》,208頁。

9. 史蒂芬亞特本、弗雷德斯托克、麥克約奇合著,謝建國譯,《做個大丈夫》(北京:團結出版社,2015年。

 

參考書目:

曾立華,《自由中的約束——論教牧倫理與品格》,香港:天道書樓,2012。

唐佑之,《教牧倫理》,香港:香港浸信會神學院,2002。

史蒂芬·亞特本、弗雷德·斯托克、麥克·約奇合著,謝建國譯,《做個大丈夫》,北京:團結出版社,2015。

《教牧與教會——獻給廿一世紀有名/無名的傳道者》,張子華,香港:恩奇書業有限公司,2001。

詹維明,《教牧面對性誘惑的“守”與“攻”》,《中國神學研究院期刊》第32期,2002年1月。

徐濟時,《教牧回應情欲橫流世代的牧養策略》,《澳門牧養夥伴》第12期,2009年11月。

 

作者畢業於菲律賓聖經神學院,現在山東青島服事。

本文原刊於舉目雜誌官網2018.05.09

歡迎各大基督教媒體來信合作,詳情請來信洽詢enews@ct.org.tw

]]>
https://www.ct.org.tw/1323435/feed 0
母親是愛的呼召,還是一個重重枷鎖的文化符號? https://www.ct.org.tw/1323437 https://www.ct.org.tw/1323437#comments Fri, 11 May 2018 16:00:46 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1323437

王敏俐

本文原刊於《舉目》官網言與思専欄2018.05.11

 

一支廣告

最近一個韓國的廣告《媽媽的畢業典禮》在互聨網中流傳。內容說到一群即將畢業的高中生,以畢業展為名為自己的母親舉辦一個畢業典禮,感謝母親十幾年來的照顧,告訴媽媽:“當我們長大時,也是媽媽畢業時。現在開始,去實現當初的夢想吧!” 對於母親多年來捨己的愛,孩子心中有感恩、有內疚,以及深深的疼惜。

這則廣告緊扣著母親多年默默為家為子女犧牲、無名的意象,以及子女對於母親付出的反思及罪咎感,賺取了許多觀眾的眼淚。廣告之所以引起共鳴,乃是因為它切中今日人們對於母親職責的定位與認同:母親,一個揉合著痛苦與榮耀、掙扎與犧牲的角色。

现代社会常以一個人的生産力與經濟能力來衡量其價值,讓我們產生了一種情感需要與錯想:必須通過工作上的成就與收入,來證明自己的存在。

母親角色

Sally Clarson在她的著作《母親的使命》(註1)中,舉重若輕的談著母親這個角色:“做母親的職份是一個呼召,抓住這個呼召並以塑造家庭作為回應,是非常重要的。作法是,在每天的平凡時刻回應孩子的請求。如果我能在生活中瑣碎的時刻,而對於孩子卻是重要的時刻,保持正直與耐心;如果我帶著僕人之心去靠近他們,那麼在生命中偉大而關鍵的時刻,我就會有更好的機會去影響他們。”

呼召成為母親,使我們有機會全神貫注地引導孩子成長在上帝的真理與恩典之中。

然而這是一條孤單而倍感挑戰的道路。我自己與身旁80/90後的新手媽媽們,常常也會陷入這樣的挣扎。有的因為覺得無法勝任母親24小時面對孩子需求的沉重與繁瑣,將孩子交給長輩或保姆而重返職場;有的在身為母親的過程中,不斷與心目中理想的成功女性形象拉扯與拔河;少數願意委身於家庭中的女性,卻又常常無法得到今日文化的支持與認可。因今日的文化看重個人的獨立與成就,而非一個人在家庭中付出的潛在價值。

在家帶孩子的母親,往往放棄自己的理想、才能與抱負,為的是成就另一個生命的成長;在職場上的母親,因著母職的牽絆而無法全力在工作中施展抱負,又因著無法陪伴孩子成長內心深感自責。許多時候,母親是愛的呼召,更彷彿是一個重重枷鎖的文化符號。

呼召與挣扎

其實,世俗價值觀與上帝呼召之間的糾結,不是只有母親,而是每一個基督徒都必須經過的戰役。作家盧雲亦在他的靈修日記中坦言自己的掙扎:“我想要愛上主,又想功成名就;我想做個好基督徒,又想做個成功的作家、佈道者、演說家;我想成為聖人,又想體驗罪人所享受的快感……” (註2)

在更深刻地認識到自己與上帝的呼召之後,盧雲告別了名校教職的優渥條件,從追逐功效、成功與影響力的“向上移動”的世俗潮流中退去,選擇以生命去效法基督“向下移動”的捨己之路,俯就卑微的人。最後在多倫多方舟團契擔任牧職,服事身心障礙者的身體與心靈,也經歷上帝藉著這些身心障礙者,向他顯明的上帝無條件的愛、同在與接納。(註3)

身為母親,是上帝給予姊妹的美好特權。在這個追求速度與成效、人人力爭上游、向上移動的時代裡,以順服的心走一條與世人迥然不同、向下移動的道路,如耶穌為門徒洗腳。降服在上帝呼召之中的姊妹,也以僕人之姿在繁瑣的尿布、哭鬧、家務之中,引導孩子的心來到永生神的面前。

作為全職在家陪伴小小孩的母親,這是我每天的掙扎與試探,每一天來到上帝面前的思索與降服,每一天走過的疲憊與狼狽,每一天重新領受的呼召與恩典。

註:

1.《母親的使命》: Sally Clarson著。江西出版社2016年四月, 第69頁

2.《箴力斯日記》,《天主的愛子:盧雲的靈修傳記》第6章

3.《向下的移動──基督的捨己之路》 盧雲著 台北校園書房出版社2013年2月
作者畢業於菲律賓聖經神學院,現在山東青島服事。

本文原刊於舉目雜誌官網2018.05.11

歡迎各大基督教媒體來信合作,詳情請來信洽詢enews@ct.org.tw

]]>
https://www.ct.org.tw/1323437/feed 0
聖戰——牧者與長執相處關係的挑戰 https://www.ct.org.tw/1323325 https://www.ct.org.tw/1323325#comments Thu, 10 May 2018 16:00:43 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1323325

◎林敏雯

牧者與長執原該形成服事神與人的團隊,也都是屬靈品格受敬重的人。但他們帶著個性、文化背景、屬靈成熟度、領導模式等等的差異,對事工發展方向看法不同,對職責界定不同,甚至對雙方亦有不同的期望。

由於這些不同,牧者與長執相處關係面對極大的挑戰。

聖經原則其實很清楚。教會元首豈非基督?主耶穌不是賜下命令,要信徒彼此相愛?保羅在提摩太前書五章17節不也如此教導,當更加尊崇「勞苦傳道教導人的」?

正因為教會屬基督,牧師、執事都應遵循聖經教導行事,使得每一個相異的「看見」、「感動」都找出神學觀為依據,每一個不同的「異象」、「使命」也引用經節為後盾。當牧師與執事各自認為站在神的一方,或說神站在自己那一方,意見不同往往演變為是非論斷,衝突解決成了「代天行道」,最後惡化為神魔對峙,全面「聖戰」。

差異︰是敵、是友?

(案例1)年初召開事工檢討會議時,牧師建議兒童主日學增班,加強老師訓練,並舉辦暑期聖經學校。他認為發展兒童事工,可有效吸引當地華人來教會,應該馬上著手進行。

執事們看法不同。他們覺得兒童事工固然重要,但應先徵詢會眾加入教師培訓的意願,研究哪一套教材合適,下年度時再決定是否增加預算。

牧師說︰「神的工作不能等。」

執事回答︰「周全的計畫是成功的要素。」

許多教會可能有類似案例中的經驗︰牧師和執事們顯然對事工執行的程序與進度各有主張,即使出發點都是開拓福音工場,擴展神國度。

當差異出現時,難免產生碰撞、磨擦,而看待差異的態度足以影響我們面對意見相左的那方時,所採取的行動。

若以積極態度看待差異,截長補短,彼此接納,彼此建造,可成為雙方長進的契機。若以消極態度看待,差異將成為偏見的依據,結黨的手段。若再淪為權力爭奪的工具,非分出個我對你錯,最終導致關係決裂、教會分裂,使神國的發展受虧損。

其中的轉折點,在於這些持異議之人,到底是敵、是友?

倘若牧師與執事能看彼此為同工,以尋求靈裡合一為原則,先禱告等候對方是否也得到相同的感動,且在態度上彼此尊重;執事對牧者的屬靈領導心悅誠服,牧者慎重考量執事誠懇的建議。一旦決定方向便全力投入,不再堅持己見,就算結果不如意,也不冷嘲熱諷,「你看,我早說過了……。」

反之,若牧師視執事為制衡、執事看牧師為雇工,彼此提防,任何事件都能成為衝突的導火線。牧師堅持自己承擔傳道、禱告的重任,任何決定都是神的啟示,反對他就是抵擋神。執事強調民主社會中人人平等的觀念,是會友代言人,牧師必須聽取意見,不能專斷。

牧者與長執相處關係中,如何界定各自角色,如何形成同工團隊,互為屬靈夥伴,成為微妙敏感的議題。

楊寧亞牧師曾任臺灣信義會監督多年,現任臺北真理堂主任牧師。他認為牧者與長執的相處類似夫妻關係,丈夫愛妻子如同愛自己,妻子也當敬重丈夫。楊牧師以合一為帶領教會的最高原則,強調溝通,以愛來建構弟兄姊妹的團契。

信義宗教會採監督制,教會由牧者為主導,會友與執事同工都相當尊重牧者。但這也不表示牧者可以為所欲為。

臺灣中壢真理堂主任牧師林雄堅提出以初代教會為劃分牧者、長執位分與職權的依歸。牧者與長老組成的教牧團隊,要「專心以祈禱傳道為事」;受揀選來執行事工與管理事務的執事,也應是靈命成熟,「被聖靈充滿,智慧充足的人」(參考使徒行傳6:1-4)。

林牧師切盼執事扮演支持者的角色,在領袖做任何決定前,以溫和的態度提出建議。牧者承受神所賜的屬靈權柄,成為教會屬靈領導,也當謙卑聽取同工看法。因為他們雖具最後決定權,同時需要擔負最終責任。

文化︰禾場、戰場?

(案例2)明城恩典堂原是附近大學校園團契成長後建立的,許多執事同工都在校園信主成長,留學生仍是教會主要福音工場。

教會才聘請的李傳道參加幾次學生聚會後,主動向負責學生事工的徐執事表示願意帶領查經,並且建議由弟兄姊妹開放家庭,逢年過節時接待學生。

徐執事卻回答李傳道︰「我是這個學校畢業的,學生可以看見主怎樣賜福我的學業和工作,由我帶領比較有信服力。」

自1991年迄今擔任洛杉磯華人教會同工聯會總幹事的邱茂松牧師,曾出面協調許多牧者與長執的衝突,也觀察到他們相處關係中的一大挑戰—教會裡到底誰說的話算數?

華人留學生與新移民湧入北美,實為福音廣大禾場,卻也帶來中西文化和屬世、屬靈文化的雙重衝擊。如同案例中的李執事,許多北美華人教會的長執同工或事奉多年,或事業有成,不論屬靈、屬世都累積了見識和地位。

邱茂松牧師分析,華人傳統敬老尊賢的觀念,使得牧者向來享有教會內外人士的尊崇。對北美華人信徒而言,西方文化強調的人人平等,混淆了聖經順服權柄的教導。一旦創立教會的牧師退休,長執輕看新任傳道的學、資歷,很可能不如對老牧師般敬重。加上他們在企業界耳濡目染一套管理評估的制度,也想在教會中實現,往往以批判眼光衡量牧師,牧師「表現不佳」就不能續聘。

文化能影響人際相處的態度,但是牧者與長執的關係還要加上屬靈層面的考量。

神對人平等看重,同時也賦予人不同的使命與角色。邱牧師建議牧者與長執在態度上要彼此尊重,坦誠相待。畢竟牧者並不是一個職業,而是回應神呼召、獻身從事的一個專業。長執需要接受牧者屬靈的領導。

牧者對長執也要信任,體念他們在一週辛勞工作後,週末全用來處理教會的事。長執對神國事工所付出的時間、心力,完全出自愛神愛人的心。

善用教會評估,其實可以更有效管理教會。這個工具有「策勵作用,而非『找錯』,它能減少主觀批評,增加客觀的了解……。」(《教會行政管理學》,蘇文隆,華神出版社,2004修訂版)

牧者與長執若少了對文化的考量,互動之間加入許多的「以為」、「假設」,引發的誤會在相處關係中發酵,久了便會釀成衝突。

史晶蘆牧師曾在加勒比海島國宣教多年,目前為希望國際事工亞洲部門主任。她觀察到信徒背景多元,以所牧養的華人教會為例,會友包括來自中、港、臺的移民,還有世界各地的華僑,以及華人妻子的美國丈夫,加上生長於美國的第二代移民。

史牧師鼓勵牧者接受跨文化牧養的訓練,對不同背景的信徒有更深入的認識與更敏銳的體貼。因為文化不僅影響信徒對權柄的接受態度,也影響面對衝突的態度與解決衝突的方式。多一層認識就多一層理解,也更能設身處地為對方著想。

恩慈︰挽回的關鍵

牧者與長執相處挑戰極大,衝突在所難免。多少時候因為各自「眼中的樑木」,阻礙和好關係。當事人滿懷義憤要彰顯天理,怒氣扭曲立場,由事件評斷轉為人身攻擊。

耶穌在馬太福音十七章15至17節中的教導,是處理人際衝突的步驟。就算對方終究不肯改變,公義的神必不以有罪為無罪。多位受訪牧師均表示,牧者、長執面對關係中的挑戰時,亦要承認神的主權。

希望國際事工的史晶蘆牧師強調以恩慈相待,以溫和的態度傳遞真理,不僅能更有效化解關係中的張力,也有機會挽回犯錯的一方。

她回想在開曼群島(Cayman Islands)宣教時,主持興建教會學校。一次將數千美元交由一位執事購買建材,沒想到他挪用了這筆錢。

史牧師得知此事,急欲將他的罪行公諸於世。但是越想控訴,心靈越感沉重,因為一旦揭發,這位弟兄不僅從此不容於教會,也無法再於島上立足。

她騎上腳踏車來回繞了小鎮幾趟,不斷禱告。最後史牧師只告知教會幾位相關執事,接受這位弟兄分期償還虧欠的金錢。犯錯的弟兄有機會回轉,使得他的靈命有了極大轉變。史牧師憶起多年前的經歷,仍為神的憐憫深深感恩。

和好︰必要且至要

衝突解決實不易,然而和好是必要且至要的。

洛杉磯同工聯會的邱茂松牧師時常鼓勵牧者與長執以彼此代禱來連結。教會同工不比職場同僚,除了共事關係,還多了主內弟兄姊妹的情誼,是同走天路的夥伴。彼此的關懷更應該超越事工成效,是真誠的全人關懷。

臺北真理堂的楊寧亞牧師認為同工團隊的關係需要長期經營,平日以信任與守望在「愛的戶頭」裡擁有大筆存款。一旦出現不愉快,要馬上和好,彼此認罪、饒恕。

他提醒牧者與長執,撒但能透過世界的價值觀和人的罪性,惡化衝突的深度與廣度,導致會眾信仰受打擊,教會走上分裂之途。這對神的國度將是多麼大的傷害!

楊牧師語重心長地勸勉牧者堅守教導的崗位,作全會眾的屬靈父母。因為許多衝突加劇,在於對真理認識的偏差。牧者或長執失職,並非因為沒有勝任的能力或知識,而是疏忽作神兒女彼此相愛、順服的功課。

他企望同工團隊全力投入教會的外展,因為時常傳福音,時常溫習救贖真義,回想自己蒙神赦免、得神醫治的經歷。惟有自己與神和好,才知道如何與人和好。我們不就像馬太福音十九章耶穌的比喻中,那位欠債千萬卻蒙赦免的僕人?所蒙憐恤何等大,豈不更該憐恤我們的弟兄?

重建︰化危機為轉機

中壢真理堂的林雄堅牧師提出面對衝突的另一種角度。意見不合、看法不同,甚至對教義解釋起爭執,都只是冰山一角。利用衝突的顯露,探究心靈深處的問題,是品格受磨練、生命得成長的契機。

多年前當他決定回應神呼召全職傳道,預備進入神學院時,正是所處的教會衝突白熱化之際。會友在大會中唇槍舌劍,牧者、長執、會友相互攻擊。林牧師看見同席的岳父母,靜默中傳達的尷尬與憂心。

返家途中,岳父開口了。「教會這麼亂,還要出來作傳道人嗎?」

林牧師心中湧起深刻感動,「是的,就因為教會這麼亂,我更應該出來作傳道。」

過去的經歷銘刻於心,他切身體會教會合一的重要。參加和平使者協會2009年於臺北舉辦的教牧研習會後,林牧師極力在教會中推動和平使者事工,已有逾兩百位同工接受訓練。他一直秉持如此信念︰神賦予教會榮耀地位,應該以彼此相愛成為招牌,影響社區、社會。中壢真理堂在林牧師帶領下,積極朝此標竿努力。

衝突所帶來的傷害,需要神的赦免與醫治。教會可藉由嚴肅會(古猶太人於住棚節隔日繼續慶祝,百姓要到會幕前聚集;今指基督徒為重大事項悔改、反省、禱告的聚會。)聚集會眾,同心向神祈求(參考《教會衝突的處理與重建》,游宏湘、邱清萍,2002)。使徒約翰的諄諄訓誨,傳達了我們蒙赦免、得潔淨的應許(參考約翰一書1︰9)。

牧者與長執的相處關係的確面對許多挑戰,甚至引發激烈衝突。然而舉起聖靈寶劍時,刀口該朝哪個方向?

正如保羅在以弗所書六章11至17節所述,神所賜的全副軍裝,是為了抵擋魔鬼的詭計。這,才是「聖戰」的對敵!

腓利門書衝突處理7原則
1. 謙卑。
2. 誠實。
3. 敞開心懷。
4. 順服。
5. 樂觀。
6. 尊重神的主權。
7. 出言謹慎。
(資料提供:史晶蘆牧師)

認罪7項練習
1. 向每個被你得罪的人認錯。
2. 避免「假如」、「但是」與「也許」等字眼。
3. 具體認錯。
4. 承認所造成的傷害。
5. 接受後果。
6. 改變你的行為。
7. 請求饒恕。
(資料提供:美國和平使者協會Peacemaker Ministries)

〔作者小檔案〕
林敏雯,鍾情古典音樂與文學,致力文字事奉。

本文取自《神國雜誌》(19期:國度關係)http://www.shen-guo.org/holy-war.html

]]>
https://www.ct.org.tw/1323325/feed 0
避免教會肢體間財務衝突六問 https://www.ct.org.tw/1323321 https://www.ct.org.tw/1323321#comments Thu, 10 May 2018 04:00:40 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1323321

◎溫英幹

教會裡面經常發生財務方面的問題及糾紛,有時令會友們相當困擾。本文擬用問答的方式就以下六個常見問題談談相關的聖經原則及處理方式。

其實很多問題屬於灰色地帶,除了不違背聖經真理及不違法之外,要看情況而定。參考本文後,如果尚不很確定是否能夠這樣或那樣做,先用以下兩個核心原則自我檢視,若還有疑慮,建議請教牧者或屬靈長輩;如果屬於專業的財務問題,自己並非專長,則建議請教會計師或專業理財顧問。

一、聖經中對教會內肢體之間的財務關係有沒有規範?

聖經中的確提到許多信徒之間的財務關係,有些是一般性的原則,有些是特別的指示,大多在舊約律法書裡,新約也有一些教訓。本文在回答問題時將一一說明。這裡先提出兩個核心原則。

第一,好管家原則。首先要體認到我們的錢財都是屬於神的,也就是說神對我們的錢財有「擁有權」,我們只是神託付給我們那份錢財的管家。好管家的條件是忠心、良善及有見識,有聰明智慧及有計畫地經營管理錢財(參見馬太福音24:45及路加福音12:42)。因此錢財的使用及往來都要從管家的角度出發,使我們不但能免於錢財的捆綁,且能將錢財用在榮耀神及討神喜悅的地方,並因此蒙福。

第二,同理心原則。這原則也是為人處世及企業經營的「黃金律」,就是「你們願意人怎樣待你們,你們也要怎樣待人。」(路加福音6:31,馬太福音7:12)要經常秉持同理心為人著想。

二、在教會裡可否從事商業活動?

四部福音書都記載了耶穌趕出聖殿裡一切做買賣的人,推倒兌換銀錢之人的桌子,和賣鴿子之人的凳子;也不許人拿著器具從殿裡經過;並對他們說:「經上記著說:『我的殿必稱為禱告的殿』,你們倒使他成為賊窩了。」(參見馬太福音21:12-13;馬可福音11:15-17;路加福音19:45-46;約翰福音2:13-17,各經卷描述大同小異。)

在舊約時期,住地離神所選擇的聖所(後來是耶路撒冷的聖殿)太遠者,為了獻祭可以將田產或牛羊變賣成銀子,到聖所地方另買食物及酒與家屬在聖所面前歡樂(參申命記14:24-26)。

以上經文提及的「聖殿」指聖殿最外圈的外邦人院,允許商人在那裡做買賣,售賣獻祭用的牛羊鴿子及其他祭品,或為納聖殿稅的人兌換推羅銀幣。但這種買賣長期以來使聖殿遭受玷污,也剝奪外邦人來敬拜神的權利。而祭司與商人官商勾結分沾利益,使聖殿變成亂糟糟毫無屬靈氣氛的「賊窩」,而非敬拜及聖潔的地方。

耶穌潔淨聖殿的舉動對教會生活的啟發是:

1. 教堂有如聖殿,是聖潔的地方,不宜從事使會友獲利的「商業」活動,如直銷、介紹買保險、買賣證券或貸款等。有些活動要看情況及目的而定。例如在教堂內舉辦一些義賣活動或募款餐會,目的在籌款奉獻給教會或支持福音機構的事工,屬於「聖工」,不算是一般的商業活動,因此是可以的。但目前在美國許多天主教教堂經常舉辦賓果賭博遊戲來籌款,爭議性很大,則不宜仿效。

2. 在個人行為上,身體是聖靈的殿,因此也要保持聖潔(參哥林多前書6:19-20)。我們要將自己獻給神當作活祭,也就是要全然委身給基督,先求神的國與神的義,過討神喜悅的生活(參馬太福音6:33及羅馬書12:1)。

所以從商的會友不但在教堂內要避免商業活動,平日與肢體來往時也要盡量把握分寸,避免利益衝突。最好不要強勢主動去推銷,以免引起反感或尷尬。在團契聚會中,可以介紹自己的的職業或從事的商業活動,但避免直接問對方是否有興趣。

目前網路發達,教會肢體中許多人用社交平台互動,如臉書、LINE、微信等,有些可形成各種群組,這時要很小心,避免推銷行動。有些人入群的目的就是想做生意,可以說是「動機不純」,是切切不可的。

教會內(指教堂內)不宜進行商業活動的原則,也要延伸到教會外與會友的相處中,需把握分寸。教牧同工及配偶應該完全避免對會友從事使自己獲利的商業活動;如果會友主動來找,則要比一般客戶更加小心處理。

另外常見的是,由於地利之便,會友成為同屬一個教會的專業人士之客戶或病人,例如律師、醫師、理財專業人士(包括保險經紀、證券投資經紀、會計師、銀行專員、理財規劃師等),需注意要對客戶或病人的資料保密,除非法律要求,不可對不相干的人透露客戶或病人的情況。(參見箴言20:19及25:9)

三、會友間可否彼此借貸?

聖經並未禁止貸款,但不鼓勵信徒負債,如箴言二十二章7節所說:「富戶管轄窮人;欠債的是債主的僕人。」借貸產生「主僕」關係,負債越多,被奴役的情況可能越嚴重,影響借貸雙方的正常關係。對國家而言,負債甚至是一種咒詛(參申命記28章)。

一般的商業借貸行為與親友間的借貸行為不同,因為在商業借貸行為中,如向銀行貸款或汽車貸款,借貸人之間沒有親友關係,如果發生糾紛,大都靠法律程序來解決。但親友間的借貸就可能產生不正常的關係,特別是借債不還時。

會友之間最好避免借貸,免得產生「主僕」關係,損害彼此的關係。但如果會友有需要,向你借錢周轉,你該如何應付?

首先,看是否是真有需要。申命記十五章7-8節說:「在耶和華─你神所賜你的地上,無論哪一座城裡,你弟兄中若有一個窮人,你不可忍著心、揝著手不幫補你窮乏的弟兄。總要向他鬆開手,照他所缺乏的借給他,補他的不足。」要幫忙的對象應該是教會裡窮乏的弟兄姊妹。

其次看你個人的能力。盡力協助且心甘情願,才是蒙福的舉動(參見申命記15:10;詩篇112:5)。而且聖經也提到地上的窮人永不斷絕,神要我們慷慨支援困苦窮乏的弟兄(參申命記15:11),神也會因我們憐憫窮人的善行而賜福(參箴言19:17)。

不過有關幫助窮乏弟兄的一些經文似指一時性幫助,而非持續性幫忙。持續性幫忙可能要回歸到教會的慈惠基金。例如有些教會設有慈惠基金,長期每月支助貧困且無法工作的會友少數金額,協助他們最基本的生活所需。教會會友可以奉獻到慈惠基金,積少成多,加以運用,比較有效。

如果借錢是為了臨時生活需要,例如房貸頭期款短缺,或因意外無法繳交房租或水電費而向你求助周轉,則看自己能力及對貸款人的了解來盡量幫助。若有些人習慣性借錢而不還,則要適可而止,不然會助長這些人的依賴性。

如果會友因商業周轉求助,就要非常小心。有太多有去無回的例子,而且通常數額龐大,有時讓放款人傾家蕩產,血本無歸,也造成主內肢體關係的破滅。經常發生的情況是,借貸的會友原都是誠心要還的,但等到該還錢時,又有另外的「優先項目」,遂推遲還債,久而久之就欠債不還了。商業性的借貸最好有法律文件支持,日後產生糾紛時方能有所依據。

放款的原則是看自己有多少餘錢可以出借,而且心裡有預備:這筆錢借出去等於送給對方。如有家庭的話,夫妻都同意放款才能去做,因為照顧家人佔優先順序。「人若不看顧親屬,就是背了真道,比不信的人還不好,不看顧自己家裡的人,更是如此。」(提摩太前書5:8)很多時候,丈夫為了面子,要為朋友「兩肋插刀」,未經妻子同意就把養家的錢借出(經常是商業性周轉或作保),結果對方無力償還或棄保而逃,造成自己家庭財務破產。這是不宜的。

四、借錢給會友可否取利,是否可以要求償還?

舊約聖經有十幾處經文提到借給弟兄不可取利,但多數指對貧困的弟兄。最早出現的經文是出埃及記二十二章25節:「我民中有貧窮人與你同住,你若借錢給他,不可如放債的向他取利。」

這節經文中的「利息」可能指高利貸。本節及其他經文不但譴責高利貸,更禁止向窮人收取任何利息。禁止取利的目的可能是因為窮人陷於困境才會借貸,借錢是幫助鄰舍,在鄰舍缺乏時還收取利息是不道德的行為。

馬太福音五章42節說:「有求你的,就給他;有向你借貸的,不可推辭。」路加福音六章30節也說:「凡求你的,就給他。」路加福音六章34-35節更進一步說:「你們若借給人,指望從他收回,有甚麼可酬謝的呢﹖就是罪人也借給罪人,要如數收回。你們倒要愛仇敵,也要善待他們,並要借給人不指望償還,你們的賞賜就必大了,你們也必作至高者的兒子;因為他恩待那忘恩的和作惡的。」

如果細讀馬太與路加兩部福音書在這些經節的上下文,可知它們都聯繫到用神的愛來善對惡人與仇敵的逼迫,也表示要愛仇敵及恩待忘恩和作惡的,連帶地借錢給別人也不指望償還,更不用說利息了。借錢給別人指望收回,和一般非信徒(罪人)的作為一樣,但基督徒可以採用更高的標準,效法基督的精神,恩待仇敵,也因此更要恩待朋友。

因此如果借錢給生活上需要幫助的,就需心裡有預備,不必指望收回,也不要計算利息,等於贈與款。從管家角度來說,有能力幫助別人是蒙神賜福的。借款不收利息,甚至本金也收不回來,雖是放款人的一種損失,但神應許要將福分賜給行這事的人。黃迦勒在這段話的注釋本解釋說:「我們憑著自己實在無法愛仇敵,也實在辦不到借給人不指望償還;但我們是神的兒子,有神的生命在我們裏面,所以我們能做一般人所不能做的。」

在教會建堂或福音機構購買辦公場所時,除了有能力奉獻之外,如果基督徒能以免息或低息的條件借出款項,也是蒙福的行動。有時這種低息或免息資金是信徒賴以養生的基金,更加難能可貴。

聖經又提到借錢給外邦人可以收利息(參申命記23:20)。當時外邦人在聖約之外,而且大部分是商人,不是貧困的農夫,所以准許對他們收取利息。筆者認為這原則適用在一般商業行為中,可以收取利息,當作儲蓄與投資的行為。因此如果借錢的目的是經商、購房或去投資,已經屬於商業行為,而不是單純的幫助,除了要小心應付外,似可收取適當的利息或報酬,不然就屬於犧牲自己利益去幫助別人獲利,也是不公平的。

如果向別人借錢,也應設法還錢。舊約中借錢給窮乏的弟兄,可以要求抵押品(當頭,如出埃及記22:26,申命記24:6等),並非不要還,除非等到第七年,要施行債務豁免(參見申命記15:1-2及31:10)。

主耶穌教導我們:「施比受更為有福。」(使徒行傳20:35)從放款者角度,幫別人忙,可能不指望貸款者還債,但從貸款者的角度,則應積極及盡力償還貸款。因為聖經指責借貸不還的是惡人(參詩篇37:21),如果能力許可,就應該盡快還債,不要拖延(參箴言3:27-28),應該連本帶利,以示感謝之意。借貸的總原則就是,放款者雖然寬以待人,但貸款者則要嚴以律己(回歸做人處事的黃金律)。

五、會友間可否幫人作保?

聖經許多地方,特別在箴言裡(如11:15,17:18,20:16,22:26-27,27:13),提到不要為人作保,這是非常重要而且實際的問題。「誰為生人作保,就拿誰的衣服;誰為外人作保,誰就要承當。」出現兩次(20:16及27:13,後者將外人作為外女,意義一樣)。《現代中文譯本》這兩節譯為:「為陌生人作保的人愚不可及,他得用自己的衣物作抵押。」箴言六章1-5節勸告為人作保的趕快解脫保人的契約,否則等於預備幫被保人還債。

根據調查,為他人作保者,50%銀行貸款者及75%金融公司貸款者最後被迫為被保者還債。因此為了保護家人不受作保債務的牽累,也不宜為別人作保(再參提摩太前書5:8)。

可否為親人(如子女大學貸款)作保?我們認為華人家族觀念非常濃厚,如果事前就已經準備好,並有財力準備為被保者還債,則為親人作保是例外,不然還是不宜作保(最好是孩子小時就開始成立教育基金,免得臨時籌措)。在美國,除了學生貸款以及學生租房子需要保人之外,要作保的情況比在亞洲國家少。在臺灣,作保者為賠償被保人的債務而自身傾家蕩產的事時有所聞。

為人作保相當於借貸行為。在為人作保之前,要看為甚麼要作保。特別是生意上的作保,應該要避免。會友間除非自身有能力替被保人還債,還是不宜答應,尤其是避免用自己的房地產當作抵押品。

六、會友間是否可以合夥做生意?

哥林多後書六章14節說:「你們和不信的原不相配,不要同負一軛。義和不義有甚麼相交呢﹖光明和黑暗有甚麼相通呢﹖」表示基督徒與非基督徒是不同種類的人,彼此的生命性情和在神面前的地位截然不同。舊約聖經明文規定不可同時用牛驢耕地,也就是不可「同負一軛」(參申命記22:10),因牠們習性不同,耕種效果不好。聖經在這裡教導信徒不可與非信徒「同負一軛」,有如義與不義、光明與黑暗彼此不通。

與人合夥做生意的主要目的是籌募資金或帶進專業,使公司經營更有規模效益,賺取更多利潤。聖經不鼓勵信徒和非信徒合夥做生意,也就是不要「同負一軛」,主要原因是信仰及價值觀不同,不能同心,就難同行(參阿摩司書3:3)。許多案例也證明這種合夥經常導致不好的下場。

如果考慮和別的基督徒合夥做生意,也要非常小心。在進入合夥或合作關係前,要彼此了解是否適合一起共事,至少要了解合夥人是否人品正直、委身於基督、根據聖經原則理財、有合宜的生活方式?如果已婚,是否婚姻美滿、配偶贊成合夥?其次要考慮彼此工作努力的程度及如何分配利潤,及誰是公司的總負責人(CEO)。

建議合夥關係以法律及書面形式詳細規範,各人職責與利益分配等細節,包括企業的核心價值,及如何同心經營,使經營管理有根據,避免日後的紛爭。如果與家人合夥更要好好考慮,因為風險更大,很多時候會破壞彼此及家庭的關係。特別是家人在信仰、價值觀及經營理念與作法上沒有共識時,家人合夥會產生很多問題。

結語

在教會內肢體之間的人際關係中,錢財關係非常重要,處理不好會引起衝突,以致損傷或破壞關係,也會傷害教會的合一性。歡迎讀者來信提出意見或其他有關教會內處理錢財的問題。至於家庭內親人之間的金錢關係,需要另文闡述。

〔作者小檔案〕
溫英幹,擁有美國財金分析師(CFA)資格,現為臺灣東華大學經濟系及財務系榮譽教授,神國資源為基督協會董事及神國雜誌人才單元企編,冠冕美國華人外展事工主任,使者協會董事。

本文取自《神國雜誌》(44期:國度關係)http://www.shen-guo.org/preventing-church-money-conflict.html

]]>
https://www.ct.org.tw/1323321/feed 0
斯圖加特街頭的邂逅 https://www.ct.org.tw/1323154 https://www.ct.org.tw/1323154#comments Tue, 08 May 2018 16:00:34 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1323154

◎彭書睿

本文原刊於《舉目》官網天下事専欄2018.05.04

《普世宣教手冊》(註1)的作者傑森·萬迪克(Jason Mandryk),是我多年的好友,很有個性,喜好音樂與亞洲食物。去年10月我去英國時,還特別去他倫敦近郊位於萬國宣教學院(All Nations College)校園內的辦公室拜訪(當天的訪問,可以看這裡了解Operation World的事工)。

上週五,他在個人的臉書頁面上,po了一則發人深省的軼事,正好反應當今歐洲基督信仰的光景。他在德國斯圖加特街頭等朋友時,一位年輕的非洲女性與他搭訕。這位女性用德語跟他這位陌生人分享福音。

不會講德文的他,只能想辦法用法文回應,一方面他猜測這位女士是來自於非洲的法語系國家(非洲有將近一半的國家曾是法國殖民地);另一方面,傑森成長於加拿大的法語區。然而很快地他發現法文生锈不夠用,只好還是用英文溝通。

這位姐妹Crystal其實是來自於剛果,目前生活在德國,參與一個遍佈歐洲非洲喀麥隆背景的教派CMFI,在斯圖加特的分堂聚會。當晚是週五的禱告會,下午她與教會的團隊,一起在街頭傳福音。

當時成千的德國當地人正享受著美好的天氣,隨意的坐在草地上,與朋友聊天。傑森描述到:“在這美好的下午,我已經看到了摩門教徒,耶和華見證人,和奎師那(註2)信徒都已經出籠。而這位非洲姐妹,是我第一次遇到在神學上論述相近的‘基督徒’(除了在購物大街上對世界展望會募款的攤位外)。”

他也把握機會告訴這位姐妹關於普世宣教手冊的事工,這位姐妹也下載了他們的APP。她很高興可以與她教會的弟兄姊妹分享,為全世界不同的國家禱告。《普世宣教手冊》收集了各國人口的統計資料、宗教信仰和基督徒比例、主要語言和民族等重要的數據,最重要的是還有各國最切身的代禱事項。

傑森也跟她提到普世宣教手冊事工所屬的機構WEC(環球福音會)的故事,她很驚喜地告訴他,她的先生正在讀一本關於施達德(CT Studd,劍橋七傑之一,WEC的創辦人,也是剛果的宣教先驅)生命見證的書。
02

傑森·萬迪克,對於這個下午所發生的經驗,其實有很多的感慨。他最後寫道:“歐洲的福音需要是誰來傳呢?”的確,“我知道,單憑隨機的經驗(Anecdotal experiences)不能當作數據參考(Data),但我一直以來都得到相同的答案。不論在倫敦,巴黎,斯圖加特,還是其他的地方。”

走一趟歐洲,你會了解他指的是什麼。其實歐洲的福音光景,應該只剩下廣場的鐘聲,信仰是一種像裝飾一樣的傳統,信仰的活力,竟然只能存留在散居群體之中。

去年那趟英國行,在倫敦唯一的主日所參加的聚會,一間傳統的衛理公會,會友都是非洲背景的移民:奈及利亞,喀麥隆,甘比亞。市中心靠近國王十字路口,一間教會主日崇拜只剩下空蕩蕩的幾個人。第二大城伯明翰,好幾個社區只有南亞裔或穆斯林背景的居民,一間看起來是教會的聚會點,掛的是教會的招牌,其實是通靈者的聚會地。

只要看得夠深,就可以很快理解整個歐洲為什麼會有民族國家的焦慮,又或是如杭廷頓(Samuel Huntington)所指出的“文明的衝突”,這些在後現代的歐洲是顯而易見的刻痕。宗教改革五百年後,門關著的教會,突然發現外面的世界變了。
03

這還不是最糟的,就是門內的人,也留不住了。只剩下莊嚴的建築藝術與宗教儀式,而這些是最容易被取代的。因為藝術,去博物館或音樂廳就好;宗教儀式,眼睛睜開來,就已經有虛榮,學歷,流行,甚或是行善等新的偶像,讓多元選擇的世代去朝拜。

目前,華人的宣教事工,在歐洲的努力已經見到一些進展,但仍然是以在華人群體當中傳福音為主。剛邁入第二個10年的歐華神學院也好,更早開始的創欣神學院也好,或已經60年的華僑佈道會也好,歐洲餐福,德國中文圖書館,或是各個國家的教會網絡,我相信上帝都在大大的使用。但歐洲再次福音化的重責大任,難道只是交給非洲,韓國,巴西或菲律賓的教會嗎?

註:

1.Operation world(簡稱OW),厚達一千頁的全球代禱指南,是公認最權威的的動員與代禱工具書。第七版於2010年推出,目前也有手機應用程式。《萬國代禱手冊》(Pray for the World)是OW節略、簡易的版本,中文版於2015年由橄欖華宣出版發行。

2.Hare Krishnas,印度教的一支。在西方國家受到歡迎,與瑜伽有密切的關係,核心宗教經典是印度教經典《薄伽梵歌》。國際奎師那意識協會宣聲,奎師那是全人類共同的父親,與阿拉,耶和華,與佛陀是同一位神。

本文原刊於舉目雜誌官網2018.05.04

歡迎各大基督教媒體來信合作,詳情請來信洽詢enews@ct.org.tw

]]>
https://www.ct.org.tw/1323154/feed 0
家務事或天下事? https://www.ct.org.tw/1322800 https://www.ct.org.tw/1322800#comments Thu, 03 May 2018 16:00:05 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1322800

◎彭書睿

本文原刊於《擧目》官網天下事専欄2018.04.06

争議故事

這聽起來也許像是個再熟悉不過的故事。

40年前,一個機構需要買一塊地作為事工的基地,創辦人把那別人都還看不見的異象,透過他的熱情與名望,傳遞出去。許多人認同這個異象,為了這個看似不可能的建案,做出了超過他們能力的奉獻,甚至到犧牲的程度。

40年過去,這位創辦人已經息了世上的勞苦,跑完當盡的旅程,留下來的不只是這個事工,還有他巨大的影響力和身影。當年購買的這塊地,隨著時間的移轉而增值到天價,上面的建築物逐漸老舊不堪使用,也沒有完全照著當年所承諾的事工,發揮每一寸土地的最大用途。甚而大部分的建物,出租給與當初事工毫不相干的私立學校當校舍,或是一般民眾的住宅。

董事會經過深思,決定要將產權處理,賣掉部分甚至全部的用地,將整個已經走下坡的事工,移到更經濟的城市,並期待藉由賣地的資金,可以讓新的轉換與將拓展的事工,無後顧之憂。然而,幾十年來曾經做出奉獻的許多長輩,教會領袖與弟兄姐妹,得知這個計劃後表達強烈的不滿。甚至質疑過去這些年的財務與行政管理,是否有人謀不臧的情事。

這整件事所呈現出的真正問題是:一個事工,是屬於誰的?是當年有這個異象負擔而奉獻的那群人嗎?還是,現在每一天在推動事工,柴米油鹽灑掃應對進退的執行團隊呢?

美國世界宣教中心(US Center for World Missions)可以說是過去幾十年北美最具指標性的宣教重鎮,這個現在改名為Frontier Ventures的機構,與另一個姐妹單位威廉克里國際大學(William Carey International University),位於洛杉磯的帕沙迪納(Pasadena),距離另一著名的富樂神學院(Fuller)只有開車5分鐘的距離。

過去一年來,就是上面這個極具爭議故事的主角。

3月初,World雜誌以一篇長達數萬字的深度報導:《衝突的異象,痛苦的猜忌》(註),算是正式將這個議題浮上檯面。記者與主編,花了兩個月的時間,訪問目前事工的決策者(WCIU的校長,以及董事會成員等),也訪問了提出質疑,甚至推動罷免抗爭的團體“拯救園區”Save the campus這一方(主要是由離職的同工,以及長年的奉獻者組成)。

起初異象

根據報導的描述,這個佔地15英畝的地,好像托爾金的《魔戒》當中的精靈王國瑞文戴爾 (Rivendell)。Concert of Prayer一書的作者大衛·布萊恩曾如此描述:“這曾是一個宣教研究、動員,以及訓練的重鎮。一個異象可以誕生,一個夢想可以實踐,一個宣教戰略可以鋪陳,信仰可更新的地方。”
02

的確,創辦人溫德博士(Ralph Winter)當年的異象,就是期待一個這樣的宣教基地的誕生,甚至當時被稱為“普世差傳的五角大廈”(Pentagon五角大廈是美國國防部所在地),成立了穆斯林,印度教,佛教,以及中國傳統信仰的研究單位(包括趙天恩牧師的研究中心),多媒體中心,宣教心視野(展望)課程(Perspective),為未得之民禱告的宣教日引雙月刊(Global Prayer Digest),專門調研未得之民族群的“約書亞計畫”,還有提供博士碩士學位的威廉克里國際大學。最高峰的時候,在這裡的同工可以操40種不同的語言,超過70個國家的服事經驗。

但諷刺的是,今天這塊地,感覺更像是《魔戒》當中的那枚充滿誘惑力,卻讓每一個接觸的人失魂的權力之戒。

豪氣不再

若是今天開車到位於伊莉莎白街1605號的Frontier Ventures辦公樓,大概感覺不到當年“全世界都是我們的禾場”那種豪氣干雲的朝氣了。大門進去後,左手邊的書店冷冷清清,擺著許多經典甚至絕版的宣教書籍,幫忙結帳的志工,大多是上了年紀的白髮爺爺奶奶。要在不同樓層的辦公室中,找到要找的人,也不容易,因為沒有一個接待處或是行政秘書來告訴你誰在大樓中哪個角落。

中庭一塊記念2009年過世的溫德博士的石頭,刻記著他對於此地的負擔與期待。旁邊大部分的校園都租給別的單位了,除了那幾間大部分是外籍學生(不少中國大陸背景的中學留學生)的私校之外,威廉克里國際大學也幾乎沒有什麼學生了。

位於校區裡面最大的建築物,可以裝四千人的穆德大禮堂(Mott Auditorium ,記念學生志願運動的領袖John Mott而命名),是帕沙迪納最大的集會禮堂,全實木的建築散發著肅穆的美。但大部份時候不對外開放,因為若要把年久失修的大門修好,要花上十萬美金。

賣或不賣

從許多不同的角度來看,我完全可以理解為什麼FV/WCIU的董事會與核心團隊,會想賣掉這個地方。一方面是大環境的變遷,整個南加州的生活費,學費,住宿費,交通費,不再適合要信心募款的機構同工長期的委身在此;另一方面,這個幾十年的校園已經不是當年的“世界宣教中心”,溫德博士的夢想,沒有真正的實現過,而且他本人晚年也多次在事工方向上,做出令人不解的決定。

在2005年《時代雜誌》列名美國最具影響力的25位基督徒之一的他,一直到2009年去世,都沒有真正的交棒給後進。新的領導團隊,在過去的這幾年,都是在處理經年累月的挑戰,嘗試在溫德博士巨大的身影下,走出一條新的路徑。

然而,時代變遷的比他們能調整的快了太多,幾年前的品牌重塑,將清楚明白的“美國世界宣教中心”改成連自己人都難以解釋的Frontier Ventures (直譯:前線的冒險,意思應該是“宣教前線的種種挑戰與機會”),就是一個曲高和寡,吃力不討好的例子。

反對方也來勢洶洶,完全在論述上站得住腳。除了挑戰過去這些年的管理不當,決策不透明外,當年溫德博士對所有的募款對象掛保證,這個地方,將會是種種宣教機構所在的園區,光是租金,(宣教學院的)學費,與使用率,就可以讓這個事工生生不息的自給自足。

當初以一千萬美金買下的地,到1987年最後一筆貸款加上利息的期限到之前,還有850萬美金需要償還。當時推動了一個聲勢浩大悲壯的募款運動“Last 1000 campaign”,也就是要找八千個單位(個人或是籌資),每個單位奉獻一千美金,來達到這個目標。最終他成功地募到了當時有如天價的最後款項。

有許多可歌可泣的見證與令後人傳誦的故事:有人賣車,有新婚的姐妹把嫁妝奉獻出來,有學生打工集資一起奉獻,有宣教士把不多的存款全部奉獻在這個基金。好處是,每個人都對這個事工和異象擁有責任感(Ownership),但這也是未來潛在的危機,因為大家都是“股東”。今天這個地方要做任何的改變,決策團隊必須要經過過去這些犧牲小我,為了這個異象奉獻的每一位,不然怎麼對得起當年的宣告呢?

前車之鑑

這個故事還在繼續,種種的期待與對抗,仍然沒有自然解套的跡象。在法理上,現今的董事會當然是沒有異議的法人代表,所有的決定別人無法置喙;但在情理上,長期的奉獻者與對其事工的支持者,如何吞得下這口氣?從他們成立的臉書社團專頁可以看得出來,他們對於這個地方是充滿感情的,對於曾經的美好,是充滿懷念的。

從這件事我們學到的功課,似乎是酸中帶苦的,普世宣教的巨輪仍在繼續前進,只不過某些人與事終究會過去。今天對於華人教會也好,福音機構也罷,能不能從中學到一些前車之鑑?

作者為宣教動員者,聨合差傳促進會(台灣)理事長。

註 :”Dueling visions, gnawing suspicions”: What responsibility do ministries have to their founder’s vision—and to those who sacrificed to fund it?

https://world.wng.org/2018/02/dueling_visions_gnawing_suspicions

本文原刊於舉目雜誌官網2018.04.06

歡迎各大基督教媒體來信合作,詳情請來信洽詢enews@ct.org.tw

]]>
https://www.ct.org.tw/1322800/feed 0
沒有硝煙的戰爭 https://www.ct.org.tw/1322794 https://www.ct.org.tw/1322794#comments Wed, 02 May 2018 16:00:54 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1322794

◎新民

本文原刊於《舉目》官網言與思專欄2018.04.30

跌破眼鏡的政治秀

最近國際舞臺上大小國之間的博弈,著實讓人目不暇接。其中最跌破許多吃瓜群眾眼鏡的,當數美國特朗普總統和朝鮮金正恩委員長之間,從惡性謾駡到良性對話的互動。戰爭的危機開始向和平的轉機傾斜,這幕政治秀,亦幻亦真,非同尋常。

一個炫耀自己飛彈越射越遠(理論上可達美國本土)的半島獨裁強人,和一個動不動就用推特喊話叫陣並炫耀自己核彈發射按鍵超大的大國民選總統,在象徵人類和平共存與友好競技的南韓冬奧後不久,透過南韓特使表達儘快擇機坐下來和平談判的意願。

這戲劇性的轉折,雖然難以想像,但值得地球人的審慎稱道與密切關注。

戰爭與和平的歷史

和平,在人類歷史上,稀少得珍貴。有人統計過,在有記載的人類文明史裡,平均每7年中只有一年是真正和平。部落與民族之內和之間的戰爭,佔據了大半的歷史。人類的歷史,就是一部戰爭與和平的歷史。美國西點軍校博物館裡有一句令人玩味的醒世名言,直譯成中文是:“人類擁有的武器進步了,但擁有武器的人類卻沒有”。

反觀動物世界裡的相咬相吞,人類如今以洲際導彈和網路戰爭,實現了孫子兵法裡的夢想——運籌帷幄,決勝於千里之外。每逢各國隆重的閱兵儀式,我們都看到一些越來越精良先進的武器展示。除了天空漂亮的雁陣,枝頭覓偶雄鳥的舞蹈,草地上開屏的孔雀,或者集體追捕獵物的狼群,我們並沒有觀察到動物世界裡類似人類炫耀武力的閱兵儀式。

現代戰爭,不再像古戰場上的短兵相接和赤膊廝殺,更多的是衛星導航的精凖打擊,以及無遠弗屆的網路攻擊。然而,有一場看不見也沒有硝煙的戰爭,比人類更古老,一直發生在人類歷史中。
02

戰爭起源

戰爭的起源,按照聖經的記載(參見《以西結書》28章,《以賽亞書》14章的隱喻借代性記載),來自天庭天使長對上帝的背叛。那位“無所不備,智慧充足,全然美麗”的“明亮之星,早晨之子”,後“因美麗心中高傲,又因榮光敗壞智慧”,誓言“要升到高雲之上,要與至上者同等”,最後“竟從天墜落”,成為上帝的抵擋者撒但。

主耶穌對門徒說,“我曾看見撒但從天上墜落,像閃電一樣”(《路》10:18)。撒但被逐出天庭,開始與上帝的長期對抗:敗壞上帝的創造;在伊甸園引誘人類始祖犯罪;欺騙列國萬民繼續背叛上帝;試圖扼殺降生不久的神子耶穌於搖籃;誘惑在曠野禁食四十晝夜後的耶穌;在人心中種植蒺藜稗子和散佈各種謊言,攔阻人認識獨一真神並祂差來的人類救主耶穌基督;用形形色色手段逼迫屬神的子民即基督的教會;最後與神決戰失敗,被打入地獄的火湖。

基督必將最後得勝,終結人類罪惡歷史,施行白色寶座大審判,引進新天新地,作王掌權到永恆。這是聖經所啟示的人類悲喜劇原委,是上帝與撒但爭奪人靈魂的戰爭。

撒但與基督及教會之戰

使徒約翰在《啟示錄》中用不無隱晦的異象語言記載,撒但與基督及其教會即神的子民爭戰的幾幕驚心動魄的畫面:“天上又出現異象來:有一條大紅龍,七頭十角;七頭上戴著七個冠冕。它的尾巴拖拉著天上星辰的三分之一,摔在地上。龍就站在那將要生產的婦人面前,等她生產之後,要吞吃她的孩子。婦人生了一個男孩子,是將來要用鐵杖轄管萬國的;她的孩子被提到神寶座那裡去了。”

約翰接下去解釋說,“大龍就是那古蛇,名叫魔鬼,又叫撒但,是迷惑普天下的。它被摔在地上,它的使者也一同被摔下去”,“龍見自己被摔在地上,就逼迫那生男孩子的婦人。於是有大鷹的兩個翅膀賜給婦人,叫她能飛到曠野,到自己的地方,躲避那蛇;她在那裡被養活一載二載半載。蛇就在婦人身後,從口中吐出水來,像河一樣,要將婦人沖去。地卻幫助婦人,開口吞了從龍口吐出來的水。龍向婦人發怒,去與她其餘的兒女爭戰,這兒女就是那守上帝誡命、為耶穌作見證的”。(《啟》12:3-5、9、13-17)
03

爭戰的始作俑者

撒但正是宇宙天地間一切爭戰的始作俑者。它打開了一個潘朵拉魔盒,讓這個世界充滿了彼此的仇恨與兇殺。人類始祖亞當夏娃在撒但的誘惑下,違背上帝的吩咐,犯罪墮落,被上帝究問時,彼此辯白並推卸責任,開創了夫妻不和不負責任的先河。人類的第一樁兇殺案,正是發生在第一家庭的兄弟倆之間,哥哥該隱因妒忌生恨而謀殺了弟弟亞伯,開始了反目成仇兄弟鬩牆的人類罪惡與戰爭歷史。

不和與戰爭的社會基因,如同瘟疫彌漫在世界的每個角落,也深深植根於我們心中。國家民族之間因為利益的衝突而發動冷戰與熱戰,甚至世界大戰。人因為種族或宗教的不同而彼此歧視甚至無情的殘殺,導致歷史上的部落與宗教戰爭。

中世紀的十字軍東征,上一世紀納粹德國對數百萬猶太人的大屠殺,南非的種族隔離,盧旺達的種族清洗,現代的恐怖主義襲擊,都是臭名昭著的戰爭罪行。即使同一個種族和信仰的人群,也會彼此爭鬥而自相殘殺,比如歐洲的異端裁判所,柬埔寨的殺人場,以及我們所熟悉的十年浩劫。
04

得勝的關鍵戰役

世界和平與社會和諧,是人心深處的共同訴求與呐喊。但真正的天地和平,始於人與神和好,達於人與人和諧,只有在沒有硝煙的戰爭之始作俑者撒但魔鬼被徹底擊敗後,才有可能。而達成這一得勝的關鍵戰役,在十字架上由耶穌基督來完成。耶穌取了人的血肉之體,甘心被釘在十字架上,“特要藉著死敗壞那掌死權的,就是魔鬼”(《來》2:14)。

聖經宣告,上帝既藉著祂兒子耶穌基督“在十字架上所流的血成就了和平,便藉著祂叫萬有——無論是地上的、天上的——都與自己和好了”(《西》1:20)。耶穌基督“既在十字架上滅了冤仇,便藉這十字架使兩下歸為一體,與上帝和好了”(《弗》2:16)。

4年前,有一件偶遇,讓筆者印象深刻。為岳父慶80大壽,我們一大家子決定一起去乘坐加勒比海郵輪。從機場到郵輪停泊港口的中轉巴士上,岳父與後座的一位美國老人禮節性地互致問候。在攀談中發現,六十餘年前,他們年輕時都曾參與過朝鮮戰爭。兩位老人得知後,哈哈大笑,握手言歡,算是異地偶重逢,一笑泯恩仇。

基督在十架上完勝

人類本來都是按照上帝的形像和樣式所造(參《創》1:26-27),“天上地上的各家,都是從祂得名”(《弗》3:15)。人類自從始祖開始被撒但俘虜,就一直與神隔絕,與神為敵,但如今藉著人與神之間的中保耶穌基督,得以與神和好,並學習與人和諧相處,彼此相愛。“我們都如羊走迷;各人偏行己路;耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上”(《賽》53:6)。耶穌基督拆毀了人與神、人與人之間隔斷的牆(參《弗》2:14)。

這場恆古以來曠日持久、沒有硝煙的屬靈戰爭,最後由我們救恩的元帥——耶穌基督,在十字架上完勝,在復活中凱旋。

作者旅美逾30載,生化博士,道學碩士,從事新藥研發,熱衷福音佈道。

本文原刊於舉目雜誌官網2018.04.30

歡迎各大基督教媒體來信合作,詳情請來信洽詢enews@ct.org.tw

]]>
https://www.ct.org.tw/1322794/feed 0
兩個裁决:法官拒絶遣返印尼非法移民 https://www.ct.org.tw/1322791 https://www.ct.org.tw/1322791#comments Tue, 01 May 2018 16:00:53 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1322791

◎裴重生

本文原刊於《舉目》官網天下事専欄2018.04.27

非法移民問題是當今美國社會的一個突出熱點問題。一方面,維護邊境安全、打擊犯罪和防止非法滯留是政府義不容辭的責任;另一方面,大量已在美國生活多年,特別是年幼即來美的非法移民是否能夠得到一條出路,也是許多人關心的議題。每一年,美國聯邦政府(無論哪個黨派)和法庭都會依據相關法律遣返大量非法移民。在此過程中,有一個很小群體的特殊狀況也值得我們關注。

兩個裁決

2月1日,一位新罕布什爾州(New Hampshire)的聯邦法官,裁定暫停對50名印尼基督徒遣送回國。第二天,新澤西州(New Jersey)的另一位法官也用同樣的方法,保護了該州50名印尼基督徒。這兩項裁定,使這100名東南亞無身份的基督徒暂時得以喘息。

新罕布什爾州的地區法官派蒂·沙瑞斯(Patti Saris),批准這些非法移民在收到必備文件的90天內,可以重新開啓他們的案子。

在該州東部靠海許多小鎮上,有大約二千名基督徒。20年前,因為逃離母國的暴力、迫害,來到美國。通常他們是以觀光簽證合法進入美國,現在已是逾期居留。其中有些人得到了合法身份,有些人因為申請被拒或拖延而受到遣返的威脅。

過去20年,他們有工作,撫養家庭,在美國過著平安的日子。而這一切都可能因為一紙遣返令而結束。

最後一戰

根據路透社(Reuters)的報導;沙瑞斯在聽證會上說:這是一椿困難的案子,這些善良的人民在我們的祝福下,賦予他們工作權力,他們沒有違反我們強加給他們的意見。90天的時間是給回到印尼會受到潛在致命情況的他們一點曙光。

沙瑞斯寫到:對這些在過去政府允許合法居留,守法、對公衆安全不造成威脋的居民,短暫延遲的重要性已超過了立即執行遣返的法令。這些移民從2010年起,受到現已不運作的人道計劃,即所謂“印尼人主動投案”的保護。自從去年8月,這些人主動到移民和海關執法局(ICE)報到,卻被告知會遣送回國。

在新澤西州也是同樣的情形,美國地方法官以斯帖·沙拉斯(Esther Salas ),允許暫時停止遣返印尼基督徒。

新罕布什爾州州長克斯·沙奴奴(Chris Sununu)稱許這樣的決定,並確認法院重審此案。他說:我將繼續主張保護這些人,不受信仰迫害,可以留在美國。

珊朶·彭投(Sandra Ponton) ,新罕布什爾州邁得伯爾(Madbury) 印尼團契(Madbury Maranatha Indonesian Fellowship)牧師為此裁決歡欣。她告訢美聨社(Associated Press):太好了!我就是希望法官讓我的朋友和律師,可以有90天來處理他們的案子,這是他們的最後一戰!

印尼宗教自由的爭戰

在敞開的門(Open Doors)的世界觀察名單(World Watch List) 中,基督徒處境最危險的國家,印尼列名38。過去20年印尼對民主自由雖有逐漸開放的驅勢,但最近幾年對基督徒的迫害,時有所聞。

去年,雅加達的基督徒省長锺萬學(印尼名:巴斯他哈加波拿馬BasukiTjahajaPurnama,以Ahok為名)因被控褻瀆《可蘭經》被而被判刑二年。(《舉目》官網2016.12.19言與思文章《略過真相中,找平安》中曾提及)
02

印尼,是世界上穆斯林人口最多的國家,他們用社會、政治、宗教力量匯集一起,來反對基督徒。特別在Ahok的事件後,一些邊縁的穆斯林團體,對政治的影響力增加。2006年,依據宗教合協法,關閉了1000所印尼教堂。

去年Ahok的接替者AniesBaswedan,想對心有怨恨的基督徒友善,邀請他們在雅加達國家紀念碑前慶祝聖誕節,但遭到基督徒們拒絕。去年11月,印尼最高法院取消了公民必須在身份證上登記個人宗教信仰的法規。根據“敞開的門”,印尼對基督教的自由和保護,總體上是往負面的軌道走,印尼持續迫害基督徒的事實,可以提供美國法官作為讓這些將被遣返的移民留下的依據。

暫時的喘息

在新澤西州,上個月為了避免被遞解出境,四位印尼基督徒逃到高地公園改革宗教會(Highland Park Reformed Church)尋求庇護,哈利·潘基馬那(Harry Pangemanan)親眼目睹二位同伴從教會逃出時被抓。潘基馬那有妻子和二個孩子,是教會的長老。颶風珊蒂重創後,他幫助重建100多間房屋。法院的裁決是他可以離開教會,不再害怕被逮捕和遣返。哈利·潘基馬告訢今日美國(USA Today):我為我的女兒們安心了。尚有許多的事要做,但我為目前的情況讚美神!

高地公園改革宗教會牧師賽斯·卡怕戴爾(Seth Kaper-Dale)對他的會友面對此困境再熟悉不過,去年有36位會友被遞解出境。當ICE的威脅增加時,有8位印尼難民搬到教會。有一次,他接到一位印尼會友阿瑞挪·麥西(Arino Massie)的電話:牧師!我在往日本的飛機上,謝謝教會給我的協助,告訢他們我愛他們,告訢我的兒子我愛他!

這100位住在新澤西州和新罕布什爾州的印尼基督徒,正在打一場法律之戰,如果輸了,他們會遭到麥西同樣的命運!此刻,只是暫時的喘息。

沙瑞斯在她的裁決中寫到:在這如惡夢般的過程中,印尼基督徒害怕回到受逼迫和苦待的母國;同時正在等候是否將被遣返的決定!

請大家在禱告中記念這100名印尼基督徒。

本文原刊於舉目雜誌官網2018.04.27

歡迎各大基督教媒體來信合作,詳情請來信洽詢enews@ct.org.tw

]]>
https://www.ct.org.tw/1322791/feed 0
美國校園團契對韋恩州大提出告訴 https://www.ct.org.tw/1322787 https://www.ct.org.tw/1322787#comments Tue, 01 May 2018 07:55:35 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1322787

◎漁夫

本文原刊於《舉目》官網天下事専欄2018.04.20

歴史背景

近年來,基督徒學生團契在美國大學校園內,常因堅守信仰原則而遭到攻撃,甚至被趕出校園,主要理由是源自大學的禁止歧視政策。根據《今日基督教》3月9日一篇文章(InterVarsity Back on Campus After Suing Wayne State)的報導,這個校園社團的問題其實是有段歷史的。

2010年,美國最高法院以5比4裁決,支持第九巡迴法庭的判決,認定加州大學黑絲汀法學院(Hastings Law School),要求社團全面開放會籍給所有學生的規定,是合理的。其實,在這之前,許多大學都在宗教信仰自由與反歧視之間尋求平衡點。

1997年,愛俄華州的格林內爾學院,因為校園團契(InterVarsity Fellowship)不願意選同性戀的學生為社團領袖,而禁止校園團契在校內活動。後來波士頓的塔夫斯大學、新澤西州的若歌大學,以及北卡羅來納大學,都相繼取消對校園團契的認可,因為這些學校的校園團契,要求團契領袖必須是基督徒。

北卡在數星期後收回成命。若歌後來與校園團契庭外和解。塔夫斯後來恢復校園團契的合法地位,但最後又禁止校園團契在校內活動。

2014、15年間,加州州立大學的19個校區裡,由於學校的“全員參與”政策,學生社團會員都必須開放給所有的在校學生,並規定所有的領袖位置,也必須開放給所有會員。校園團契因而被踢出加州州立大學的所有校區,但後來又得再進入這些校園。像這樣的情形,數年前也在田納西州的范德比爾大學發生。

最近,紐約水牛城州大及緬因州的博度因學院也宣佈禁止校園團契在校內活動。

在韋恩州大初步勝利

然而,近日卻有一個令人鼓舞的消息。

位於密歇根州底特律市的韋恩州立大學(Wayne State University,密歇根州第三大公立大學),因校園團契規定團契的領袖必須是基督徒,去年校方認定,這項規定是違反校方禁止歧視的政策,而將其從學生社團中除名。

校園團契於今年3月6日(星期二)向當地法院提出告訴,指稱校方宗教歧視,並指出校方認可的其他學生社團,也有類似要求其領袖必須接受該社團的核心價值觀。3月8日(星期四),韋恩州大重新認可校園團契為學生社團。這是在一連串基督徒學生團體被迫對公立大學院校提出的法律行動中,最快得到初步勝利的一次。

韋恩州大校園團契有75年的歷史,是美國最早的校園團契之一。在校方決定恢復認可校園團契為學生社團後,該校校園團契的前主席克里斯汀娜·噶爾扎(Cristina Garza)說:“我們非常高興韋恩州大允許我們回到校園。希望學校的決定是永久性的,以免今後還有學生要再經過過去6個月來我們的掙扎。”

校園團契在全美687個校園中,有超過1000個分會。每個團契都開放會籍給所有的學生。事實上,大約有1/4 參加團契的學生“還不是基督徒”。但校園團契要求團契的學生領袖必須是基督徒,且要接受他們的核心信念。
02

其他類似事件

類似韋恩州大的事件,最近也在其他重要的大學發生。上個月,哈佛大學將一個基督徒社團處以一年的觀察期,因為這個社團請一個同性戀的學生離開。

哈佛“信仰與行動”社的幹部說:“我們拒絕接受任何指責我們團契在性取向方面歧視的說法。在這次事件中,這個學生被要求離開,是因為他與我們的人格標準,在神學立場上無法融合。”

一個專門為宗教自由辯護的團體——貝克特(Becket),除了在韋恩州大代表校園團契外,稍早也在愛俄華大學幫助了另外一個基督徒社團,重獲學生社團的地位。

“在基督裡的商學領袖”是一個在信仰宣言裡要求“性道德”的社團。因為這個要求,一位同性戀的學生無法取得這個社團領袖的地位。2018年1月,法官命令愛俄華大學在法案審理期間恢復這個社團的合法地位。

密州浸信會區會的決定

《浸信會匯報》(Baptist Press)報導,密西根州浸信會區會決定,如果大學當局持續拒絕接受基督徒學生團體為學校認可的社團,他們會將原先支持校園學生社團的經費,改為在大學城植堂。密西根州浸信會的總幹事派特遜說:“我們的信仰自由及像過去那樣在大專院校內公開分享信仰的機會,現在都受到強力地攻擊。我們必須另想辦法來進行校園福音事工。”

根據“生命之道”2015年的調查,福音派信徒對公立大學的規定並沒有一致的看法,有51%的人認為,對學生領袖應該有信仰的要求。但有44%的人反對。美國大眾基本上認為,應該允許有宗教信仰的團體,對性道德方面的要求。68%的美國人認為,公立學校不應該只資助允許接納同性戀的宗教社團。

貝克特的高級法律顧問蘿莉·文德漢(Lori Windham)說:“還好,韋恩州大在感到壓力後,採取了正確的行動。像這一類官方歧視宗教的事不應該再發生。”

校園福音事工是極其有價值的事工,它深深地影響了美國的海外宣教,早期美國派出的海外宣教士,大多是校園事工所結的果子。請為美國大學校園中的福音事工代禱。

本文原刊於舉目雜誌官網2018.04.20

歡迎各大基督教媒體來信合作,詳情請來信洽詢enews@ct.org.tw

]]>
https://www.ct.org.tw/1322787/feed 0
事主之旅,博愛之路 —與李萬兵博士談中國教育援助大計 https://www.ct.org.tw/1321814 https://www.ct.org.tw/1321814#comments Thu, 26 Apr 2018 16:00:50 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1321814

採訪/李玫

打開「博愛路」的網頁agapeway.org,首先觸摸到人心的,是孩子們的眼睛。有些眼睛純潔無瑕,有些顯出與年齡不相稱的沉重,有些開心快樂,有些似乎對未來充滿惆悵。那些眼睛正審視著社會將帶給他們何等觀念和傳承。而那些孩子們正是民族的希望、社會的未來。

清晨,陰雲冷雨,我邊開車邊想:那些貧窮孩子們的未來究竟是烏雲密布,還是柳暗花明?傍晚,雨過天晴,回家路上我想:當晚將要採訪李萬兵博士,「博愛路」創辦人和總幹事,他為何開始、又是怎樣走過十三年的「博愛路」?

生命的起點

「我不以福音為恥;這福音本是神的大能,要救一切相信的,先是猶太人,後是希臘人。」(羅馬書1:16)

1999年,李萬兵出國十幾年後,踏上了返鄉探親的路。他的家鄉在中國四川盆地南部的內江市隆昌縣。那裡民風淳樸,很少出讀書人。貧窮的生存處境和不重視讀書的觀念,使很多農村孩子在中學,甚至小學就輟學,只有少數人高中畢業,上大學的更是屈指可數。

1956年,李萬兵出生在一個貧寒的農家,當年五十個小學同學裡,惟有他讀到高中畢業。文革結束後,1977年考入南京大學地質系,畢業之後考入中國科學院地質所攻讀研究生,後留學美國拿到博士學位。在方圓幾十里的家鄉人眼中,李萬兵可謂金榜題名、光宗耀祖之人。

留學前,李萬兵在一所農業中學當過老師。回國探親,見著鄉親和從前的同學、同事,自然被問及在美國的工作和生活。「是一個基督徒,現在當傳道人。」傳道人算什麼工作?能養家糊口嗎?只有沒文化的才信神,哪有讀書人信的?面對不解和詢問,李萬兵沒有迴避、閃爍其詞,而是坦然面對。他回憶說:

「神給我一節經文:我不以福音為恥;這福音本是神的大能,要救一切相信的,先是猶太人,後是希臘人。」他問道:「你們真想知道為什麼嗎?」人們納悶,也確實好奇,為什麼一個博士竟然走上「宗教迷信」。他與人們分享自己信主的原由和基督信仰的合理性。人們的疑問和不解,正好成為他傳福音的機會。

「現在很多孩子繳不起學費,你要不要在經濟上支持一些貧困學生?」人們總以為從美國回來的必定有很多錢。

「我個人沒有很多錢。但我是基督徒,我知道好些基督徒富有愛心,我可以在基督徒當中籌集經費,你們接受基督徒的經費嗎?我們可以張榜公佈、公開發放、透明監督嗎?」

當地政府積極配合,一項教育援助事工就這樣開始了。同時,最初的異象也在李萬兵心中產生:以公開、低調、不介入政治的方式和實際的愛心行動,見證神在自己身上的作為,活出信仰,彰顯神的慈愛、榮耀和救贖。

隆昌是李萬兵的人生和「博愛路」事工的起點。孟子曰:「天將降大任於斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身。」他出身貧寒,因讀書而改變命運,因福音而改變生命歷程。神藉著「博愛路」將福音帶給眾人,讓一切信祂的,不致滅亡,反得永生。

教育援助社會的未來

「博愛路」在中國的三項事工:教育援助、文化交流和人生輔導。博愛教育援助的口號是:給貧窮青少年機會、愛心和希望。

貧窮的家庭背景使李萬兵深入體察社會底層人們的生活狀況;成長道路使他清楚認識到,讀書可以切實幫助他們擺脫困境;而基督的愛心讓他更能體諒他們的處境,深知生活在社會底層的百姓確實需要實際的幫助。

「只講神的愛是不夠的,要用實際行為來表現,讓他們真實地感受到神的愛並領受救恩,這對他們的前途是極大的祝福。」

十年種樹,百年樹人。李萬兵認為:「教育投資不能急於求成。投資在學生身上,短期看不到效果,但十年之後,就可以看到明顯的效果。」十幾年的「博愛路」,用事實可以證明這一點。比如:有一個孩子,父親殘疾,母親有病。在「博愛路」的教育援助下,她讀完高中,考上大學。大一之後,開始當家教,不需再依靠教育援助。畢業後,有了工作,便將父母親接到身邊,善盡作女兒的責任。

「博愛路」不僅帶給孩子們希望,也改變他們的人生軌跡,改善他們的生活狀況。援助一個孩子,會讓一個家庭和周圍的很多人對「博愛路」從好奇到了解,對基督信仰從陌生到認識,對基督教的博愛精神有了切實的體驗。繼而,有些人願意去教會,有些人為此信主。福音的種子因著基督徒的愛心行動被散播開來,播在受助者心中,也播進整個社區。

十三年裡,得到教育資助的孩子們,有的讀完初中、高中,有些讀完大學,讀了研究院,甚至有些出國留學。教育援助,除了資助貧困學生的學費及部分生活費,還有教師工資補貼和教學資料等。同時還幫助改善學校設施,為有殘餘聽力的聾啞學生配置助聽器等等。同時,李萬兵逐漸摸索出捐助程序中的監督和檢查機制,降低行政費用的方法,杜絕貪污和不恰當的開支,保證捐款最有效地用於真正有需要的地方。

前人種樹,後人乘涼。早期西方到中國的宣教,不單傳福音、建教堂,更開醫院,解決疾病之苦;辦學校,提高教育。中國現今許多著名大學和醫院的前身就是當年的教會大學和教會醫院。多少家庭和後代都因此蒙福。如今「博愛路」正是踏著前人的宣教足跡,將基督的慈愛和救贖帶給那些貧窮的孩子和他們的社區。

李萬兵本人就是一個見證。他從千萬個貧窮的農家子弟脫穎而出,擺脫的不止是個體的貧窮,而是世上多了一個信神且蒙福的家庭,以及傳承信仰和蒙福的後代。試想,「博愛路」將造就多少同樣的個體和家庭。

信仰是文化的根基

「所以,我們作基督的使者,就好像神藉我們勸你們一般。我們替基督求你們與神和好。」(哥林多後書5︰20)

文化交流和人生輔導是「博愛路」的另外兩項事工。先談文化交流,就是藉由英文教學與培訓等方式來加強中國與西方的文化交流。

文化是一個民族的靈魂,信仰是文化的根基。一個人的信仰決定其思想,思想決定其言行,而一個民族行為言語造就文化。文化交流能幫助人們改變思想觀念。深層的文化交流在很大程度上乃是信仰交流。

在訪談中,李萬兵多次強調自己是從內、從己做起。他認為「文化使命」和「福音使命」屬於外向型的事工,他更傾向於內向型的事工,即福音對自己個人生命的改變,導致文化和社區的改變。

博愛人生輔導的口號是:「我們替基督求你們與神和好。」「我們希望讓他人看見我們的行為,渴望了解我們的信仰,進而信靠耶穌基督作為他們個人的救贖主和生命主,並一生事奉主耶穌。」

人生輔導的對象以年輕人為主,他們在經濟上不一定需要幫助,但需要心理輔導和靈魂引導。金錢至上的潮流將成功的標準定位於金錢和地位,使青年人在尋找人生的意義上迷惘。人生輔導是藉由專題講座和夏令營的方式,與青年人一起探討健康的人生,從而建立正確的人生觀。

「博愛路」為有志在中國大陸參與文化交流和人生輔導事工的基督徒鋪設平臺。2012年6月,六十人參與「博愛路」的這項事工,並為高中畢業生舉辦《成功人生講座》。

集體見證,與神同行

「世人哪,耶和華已指示你何為善。他向你所要的是什麼呢?只要你行公義,好憐憫,存謙卑的心,與你的神同行。」(彌迦書6︰8)

十多年的「博愛路」,是李萬兵學習倚靠神信心功課的路。做神的工,有時候不是有了錢才做,而是憑著信心去做。2008年5月,李萬兵正在歐洲阿姆斯特丹機場,登機前得知四川汶川大地震,回美國後,憑著神的感動,立刻籌款,用於助學和籌建民房。與中國國內教會聯繫,共建了三十幾套民房和數間教堂。

做神的工作,有時候也會遇到麻煩和坎坷。2009年,H1N1豬流感傳染期間,事先同意接受美國團隊的學校,臨時改變,不讓美國團隊去。一切都需要重新安排,結果去了另外的學校,效果更好。不完美又令人沮喪的事情,反倒彰顯出神完全的愛。神是掌管一切的。

如今,「博愛路」已經在四川、重慶、雲南、貴州、甘肅和陝西等西部地區傳播神的慈愛和基督的救贖。他們憑信心事奉,仰望神的恩典,藉由具體的方式,將福音帶給未信之人,其中也包括佛教徒和伊斯蘭教徒。

十三年來,「博愛路」向四千多名貧困的孩子提供了教育捐助。對於捐助者家庭,認領一個孩子,學習愛他人,乃是全家的祝福。同時,好些人藉著禱告或參加短宣,來支持「博愛路」。這個事工,已經不再是「單槍匹馬」,而是有許多基督徒參與,和在各地推動的事工。如今,支持「博愛路」事工的平臺,已經擴展到法國、比利時、新加坡和義大利。

信仰反思

「你們的光也當這樣照在人前,叫他們看見你們的好行為,便將榮耀歸給你們在天上的父。」(馬太福音5︰16)

中國國力日漸雄厚,政府大樓奢侈豪華,甚至有些貧困縣城也如此行。建校助學本該是政府的責任。國外基督徒出資建校或助學,會不會被地方政府當作政績,間接幫助了該負責的主政者掩蓋真相?也有人寫信給李萬兵,說中國是共產黨領導的國家,幫助中國不就是幫助共產黨嗎?

「政府應該負責任,特別是偏遠地區。但是神給我的感動,不是要改變政府,而是改變人。神給不同的人不同的負擔。神給我的負擔是避免政治,專注帶領世上的人與神和好,共產黨人也需要福音。」

在他看來,若以屬世的觀念看事情,就容易帶著怨恨的情緒,其實是違背聖經的原則,因為耶穌的救贖是給所有人的。若以神國的觀念來看事情,面對中國,我們要做基督呼召我們做的事。「每個人都需要福音,貪官也需要福音,放下屬世的觀念,才能做神的工。真正的天國不是今天的美國,而是神作王的國度。」

至於「博愛路」的工作是否被政府歸為其業績,他本著開放的心態,不爭也不反對。

「政府官員讓我們基督徒去幫助那些需要幫助的人們,這本身也可以當成是他們的業績。中國的確有許多不合理的地方,但神沒有給我改變政府運作的負擔。但對於貧窮的孩子,倘若政府官員不管,我們基督徒也不管,吃虧的是那些孩子。反之,周圍的人看到當官的沒做,基督徒去幫助他們了,他們會對基督教有新的認識。」

他又說:「神的靈時時提醒我,我的使命是領人與神和好。我是基督和天國的大使,不是美國的大使。」

1994年底李萬兵信主,一年後接受神的呼召,開始全時間事奉神。1996年起,從事校園福音事工,開拓和牧養教會,從事門徒培訓等。提到教會和門徒培訓,李萬兵表現出四川人的率真,及以神家為己任的關注和憂慮。

他認為現今很多基督徒傳福音太注重「言傳」,而忽視了「身教」。教會教導和門徒培訓,是要帶領基督徒從以自我為中心,轉為以神為中心。榮耀神本該是我們生活的目的。作為基督徒,光在教會的高牆內講愛是不夠的,我們要走出高牆,活出基督的愛,幫助需要幫助的人。讓他們從我們身上不僅聽到福音,也看到基督信、望、愛的榮美,願意來認識神、跟隨神。

尾聲

放下電話,李萬兵博士那略帶川音的普通話仍然縈繞耳際,他對「博愛路」事工堅定不移的信心,對教會的反思和洞察,對北美基督徒的呼籲與期盼……。

孩子是一個家族的傳承、一個民族的希望,更是社會的未來。用愛心援助一個貧窮孩子的教育,能改變他(她)的人生,能改變一個家族的命運。用愛心幫助一些青年人,尋得人生意義的真諦,活出生命真正的色彩。每一個基督徒都可以為一個孩子、一個家族、一個民族、一個社會的未來添磚加瓦。

雨後的夜空,月色真美好。但是,有一情景比月色更美好:大洋此岸伸出愛的援手,正連接彼岸的手,千里共嬋娟,同行「博愛路」。

〔記者小檔案〕
李玫,筆名子玉。現居休士頓,與夫風雨同舟卅載,養育二子一女。土木工程師。忙裡偷閒,喜歡識文撰字。讀書開啟心智,作文拓展思想,下筆榮神益人。

本文取自《神國雜誌》(29期:國度外展)http://www.shen-guo.org/agape-way.html

]]>
https://www.ct.org.tw/1321814/feed 0
他們是我們的兄弟!—送愛到臺灣後山 https://www.ct.org.tw/1321813 https://www.ct.org.tw/1321813#comments Mon, 23 Apr 2018 16:00:50 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1321813

◎洪妙真

留守後山的孩子

在漢人移民入臺灣前,臺灣原住民散居整個臺灣,現在則主要分佈於本島山區、東部地區以及蘭嶼。截至2017年2月,原住民族總人口數為554054人,佔臺灣人口總數2.35%。1

臺灣有70%以上是高山,三千公尺以上的山峰有268座,在一千到三千公尺之間,分佈著十六族原住民。目前臺灣以保護原始森林為先,訂定「樹不能砍,獵不能打,魚不能釣,山坡地也不能開懇」等政策,許多山地青、壯年必須離開部落到平地謀生,留小孩在山區由祖父母照顧。一般孩子到國中階段,就面臨兩個選擇,經濟情況許可的便離家下山讀書,經濟情況不許可的,就直接進入社會工作。

臺灣山區的留守兒童以國小為主,主要居住在三大山脈—玉山、雪山、海岸山脈等山區,人數在兩至三千人左右。2

後山孩子面臨的困境

留守兒童普遍面臨的問題,是由經濟缺乏造成的基本生活品質低下,許多孩子連起碼的食、衣、行都極其困乏。

自然災害:臺灣處地震帶,山地多半土石鬆散,每年颱風過後,一下大雨就有泥石流,造成道路中斷。另外,農作物遭風雨吹打,導致歉收,或是收成後,卻因道路中斷無法運到山下販賣。這些不可抗的自然災害造成許多留守家庭長期處於貧乏之中。

人為因素:照顧留守兒童的長輩中若酗酒、病重,便因酩酊大醉或自身難保而無暇照料孩子,任其「自由發展」,更遑論擔起教養責任。另一方面,有些原住民沒有節育觀念,一家五、六個孩子很正常,甚至七、八個以上也有,使得照顧的長輩力不從心,無法顧及孩子身心靈的健全。因所受教育有限,部分下山工作的父母或單親僅能謀得勞力工作。在收入不多,又得支付城市高額生活費用情況下,自己生活上都捉襟見肘,哪來多餘的錢寄回家鄉呢?

留守後山的辛酸點滴

例一:新竹尖石鄉的部落有一對老夫妻,阿公因車禍傷及脊椎無法工作,阿婆有嚴重的糖尿病,體力、視力均很差,僅能在住家旁邊種菜供三餐食用。他們的三個兒子,有病重的、有單親的,但是十二個孫子,由小一到小六全部留給他們照顧。

我初次探訪時,見孩子們個個臉色灰黑、營養不良,桌上有一瓶廉價醬油。我問孩子們:這瓶醬油為何放桌上?他們說這是拌飯用的,沒有菜就拌醬油啊。當天天氣很冷,孩子中年齡最大的小六男孩,僅穿一件微薄短袖T恤,在寒風中瑟縮。阿婆說他如今長得快,外套穿不下了,惟一的長袖運動衫洗了未乾。看著缺衣缺食的孩子們,我心中真的很痛!

例二:在南投信義鄉部落有一對兄弟,分別上小學五、三年級,父母在孩子未上幼稚園時離婚,之後母親離家,爸爸就下山工作,平均兩到三個月才會回山上看孩子,卻從未帶錢給照顧孩子的阿婆。阿婆為支付房貸,每天在外種菜和打零工,回家累了就跟鄰居喝酒,孩子經常站在她旁邊看她喝酒,肚子餓了卻沒飯吃,稍微頑皮就被修理。因此孩子心中有許多苦毒及無奈,甚至哥哥有幾次揚言等他長大後要殺死阿婆。缺乏關愛的孩子,未來進入社會中,必然產生許多問題!

後山孩子是我們的兄弟姊妹

現階段臺灣山區留守兒童的需要不外乎生活及心靈兩個層面。就基本生活而言,企盼能有各方面物資的供應,包括米糧、禦寒保暖的冬衣外套、以及能在山區行走奔跑的鞋子等。至於心理層面的需求,固定的探訪關心、教導聖經真理等,都能讓孩子在心靈上獲得安慰,甚至得著永生的應許。

我所服事的關懷協會目前在全臺山區已設立十個「以勒糧倉」,每個糧倉均有義工監管,可供應附近三到四個部落的貧困家庭。他們有需要,均可來領取米、麵、罐頭等物資。我們現階段急需社會大眾協助提供存糧。同時,藉著每年在多個部落舉辦兒童夏令營和音樂治療活動,我們盡力幫助這些山地留守兒童在生命品格上有正向的發展與更新。

用愛和行動來幫補留守兒童的需要,他們的身心靈,只有社會共同關心參與,才能健康地成長。他們是我們的兄弟姊妹,我們要愛他們,幫補他們生命中的不足,使他們的生命因為有愛而更顯價值、有光彩!

〔作者小檔案〕
洪妙真,1947出生於廣東汕頭,商專畢業後從事日本商社、鋼進口公司英日文祕書、貿易公司董事長秘書、鍛造公司業務副總、教會宣教士,現為奇蹟全人關懷協會秘書長。

本文取自《神國雜誌》(48期:國度社區)http://www.shen-guo.org/they-are-our-brothers.html

]]>
https://www.ct.org.tw/1321813/feed 0
與愛同行—關愛中國留守兒童 https://www.ct.org.tw/1321811 https://www.ct.org.tw/1321811#comments Thu, 19 Apr 2018 16:00:27 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1321811

採訪/廖美惠 圖/孔慶昌,Maggie Wang

自2015年香港「愛基金」創辦人蔣麗萍來到美加舉行巡迴佈道會,並分享「中國留守兒童事工」的異象和需要,美國弟兄姊妹積極回應,並成立美國「愛基金」來同行與支持。下面是美國「愛基金」顧問孔慶昌教士及總幹事Maggie Wang與本刊記者的對話。

問:最初,您是在甚麼情況下得知「留守兒童事工」的異象與使命,並決定支援參與其中?

孔:2016年初,我們教會的同工參加了蔣麗萍姊妹在紐約的「一生最美的祝福」音樂見證佈道會,在晚宴中第一次接觸「留守兒童」這個詞,就十分留心蔣姊妹的分享,深受感動與激勵。我所屬的中華海外宣道會向來注重差傳和宣教,同年復活節,中宣會「傾恩堂」在布碌崙正式成立之後,同工司徒志雄弟兄夫婦在暑假參加了香港「愛基金」在中國「留守兒童事工」的服事,繼而成為在中國內地全時間義工宣教士。我們成立不足一年的教會能差派自己的宣教士,這是神的厚恩。全教會大受鼓舞,設立宣道基金支持他們,與「愛基金」成為福音夥伴,同心合意,興旺福音。

Maggie:2015年5月蔣麗萍姊妹來北美舉行巡迴佈道會,神感動我一星期中作陪同和接待的工作,一路探訪各地教會,跟隨蔣姊妹報福音傳喜信的佳美腳蹤。我自己在美國是一個「留守媽媽」,兩個孩子也算是「半個留守兒童」。過去我也曾照顧一些在美居住或留學的「留守兒童」(小留學生),雖然美國物質環境比較優渥,但缺乏愛的心靈是一樣空虛的。因此,我深深體會到留守兒童的需要,心中感動突如泉湧。

經過多次禱告,有天深夜,心裡有一個聲音叫我不要懼怕,當剛強壯膽,接受服事留守兒童的使命與呼召。過去一年多來,雖然事工忙碌,但我心中滿有平安喜樂,最重要的是我親眼看見了神奇妙的作為與恩典。

問:您對留守兒童此社會現象的認知與了解?

Maggie:大約從九十年代開始,隨著經濟迅速發展,中國超過2.45億人口離開家鄉,到城市謀生,無數兒童留下給祖父母照顧或寄宿在親友家。這些長期與外地父母分開生活的兒童被稱為「留守兒童」,人數多達六千萬,相當於英國人口總數,約佔全中國近2.8億兒童的22%。換言之,在中國平均每五個兒童就有一個「留守兒童」,相當驚人。

一個長期與父母分開、缺乏關懷與愛護的孩子,身、心、靈會受極大創傷。他們會自憐自卑,因自覺被父母遺棄了……。這也是為甚麼我們特別支持「留守兒童」這項事工,希望把福音傳給他們,幫助他們活出有盼望、健康、積極的人生。

問:是否能講一個您親眼見過的留守兒童的小故事?

Maggie:當我進入農村探訪,從孩子的眼中能看到他們很渴望愛,也很飢渴想要學習。他們很純真,開始接觸時可能比較害羞安靜,但接觸一段時間後就會慢慢打開心房。有一天,我去一個農村教會,看到一個五歲小男孩由奶奶抱著,身上裹滿了紗布。原來他父母到城市打工,留下他給奶奶照顧,而奶奶也要下田耕種,那天將孫子轉託給鄰居看,鄰居卻沒盡職,小男孩將滾水打翻而燙傷自己,雖已無生命危險,但身上留下終身不能抹去的疤痕。諸如類似的意外事件很多,我們一定要努力設法改變這些孩子們的命運!

問:在富裕的北美社區,可曾聽聞過類似留守兒童的故事?

孔:的確有。我牧養的教會在紐約布碌崙,這裡有很多從事餐館工作的新移民,他們因為工作忙碌及保姆費用極高,就忍痛把孩子托養給在中國的家人,等孩子到上學年齡再接來。不要小看這五、六年的分離,很多留守兒童與父母團聚後卻適應不良,與父母很不親。

也有些父母因生計必須去外州打工,家中就有了「另類留守兒」,這群孩子同樣需要特別的關懷與教導。如剛剛Maggie所說,愈來愈多十八歲以下的小留學生,隻身在美國讀書,也算是「另類留守兒」,特別需要社區教會的關懷。

問:華人基督徒及教會如何回應留守兒童現象?可以做甚麼?

孔:教會、福音機構、宣教士永遠是傳福音的「鐵三角」,當密切合作,共同完成傳福音的大使命。

以我們教會的經驗為例,第一步是願意打開大門。當有福音機構或者佈道團主動尋求合作時,只要對方動機符合真理,就應表示歡迎,提供最基本的場地需求。當然,每個教會或許有不同的宣教目標與策略,但基本上,神的國度,神的家,應該是開放與合作的。

第二步是實際參與,不但打開自己教會的大門,更進一步聯合其他教會一起舉辦。例如,可以在佈道會之後再舉辦培靈會。佈道會是針對福音朋友;培靈會是針對基督徒。宣教士及宣教機構很多是在福音禾場的第一線戰士,難得他們願意來教會佈道,教會應展現熱誠,彼此交流,加深認識,進而成為福音夥伴,一起興旺福音。

第三步也是我們最常見的做法與回應,就是在禱告、人力、財力上支持。2017年4月初,美國「愛基金」在紐約皇后區法拉盛舉行發佈晚會,約有三百多位教牧同工、長執、宣道部同工以及一些對傳福音有負擔的弟兄姊妹出席,這就是用行動回應事工最具體的方式之一。能夠跨教會一同支援這項迫切且有極大需求的「中國留守兒童事工」,本身就是一件何等美善並有意義的事!

問:您對「留守兒童」事工的期望與願景?

Maggie:香港「愛基金」從2014年開始,約有100間農村單位申請資助開「快樂成長班」,每間農村教會約有一百多位兒童參加。2015年約有500間農村教會參與,受惠兒童超過六萬名。2016年躍增到約2300間農村教會,受惠兒童超過二十二萬名之多。估計今年2017年,我們的幫助將累積到總計約5000間農村教會,受惠兒童將無法估計。無可置疑,這將是一件靠神才可能完成的使命。

美國「愛基金」2016年才剛成立,目前還需要很多人力、財力的投入。我們需要更多認同我們異象的牧者和弟兄姊妹參與行,成為連結並見證「關愛行動」的橋樑,以愛同行。

主耶穌說:「讓小孩子到我這裡來,不要阻止他們,因為天國正屬於這樣的人。」主耶穌所關心的事,難道不正也是我們基督徒應該關心的事嗎?

留守兒童心聲
摘自「愛基金」快樂成長班寫給主耶穌的信

耶穌:

親愛的阿爸父,我非常感謝您。您給我勇氣,讓我在晚上的時候敢出去。我們犯了很多罪,但是您沒有責怪我們,卻給我們洗清這個罪,被釘在十字架上。我現在想想,您為了為我們洗清這個罪,用釘子把您的兩個腳都釘在十字架上,把手用釘子也釘在十字架上,我非常感動。我現在對您說:「對不起,我們犯了這些罪都讓您承擔著。」還要對您說:「謝謝您!您為我承受了這些罪,這些苦,還賜給我們食物,讓我們得到飽足。謝謝您!父親!」

您的女兒 杜亞楠

若願支持「中國留守兒童事工」:
支票抬頭:(Love Foundation US. Inc)
郵寄地址:11 Crown Plaza,Hazlet,NJ,07730
Maggie總幹事電郵: mwanglovefoundationus@gmail.com

〔記者小檔案〕
廖美惠,「神國雜誌」資深特約記者,新澤西州若歌教會兒童主日學老師,美國蒙特梭利協會(AMS)認證教師。目前就讀於北美中華福音神學院。

本文取自《神國雜誌》(48期:國度社區)http://www.shen-guo.org/walk-with-love.html

]]>
https://www.ct.org.tw/1321811/feed 0
加拿大政府機構的「性別中性」語言招致批評 https://www.ct.org.tw/1322019 https://www.ct.org.tw/1322019#comments Tue, 17 Apr 2018 16:00:43 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1322019

◎馮偉

本文原刊於《擧目》官網天下事専欄2018.04.13

最近,加拿大服務部 (Service Canada) 要求其雇員使用“性別中性”或“性別包容”的語言,以免“被認為歧視某一特定…

此篇內容僅限付費會員觀看。付費會員請登入後觀看。

]]>
https://www.ct.org.tw/1322019/feed 0
遇到你,我的人生開始了春天 https://www.ct.org.tw/1321692 https://www.ct.org.tw/1321692#comments Thu, 12 Apr 2018 16:00:43 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1321692

◎范道麗

本文原刊於《舉目》官網2018.04.09

自從認識了耶穌,每一天我都覺得很幸福。無論走著、坐著或是躺臥,我心裡都思念著祂,正如詩人所說的:“我在床上紀念你,趁在夜更的時候思想你…

此篇內容僅限付費會員觀看。付費會員請登入後觀看。

]]>
https://www.ct.org.tw/1321692/feed 0
我要小孩到我這裡來!—神帶領我進入中國兒童事工 https://www.ct.org.tw/1321809 https://www.ct.org.tw/1321809#comments Thu, 12 Apr 2018 16:00:43 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1321809

口述/蔣麗萍 整理/周瑋瑋

農村服事,神賜異象

2013年8月,在一次到中國農村服事期間,我有機會首次目睹許多令人鼻酸的遭遇:無力照顧「留守兒童」的年邁祖父母,及長期缺乏父母關愛和管教、失去成長方向的留守兒。這些自認被遺棄的孩群,有些流連網吧,無心向學,自暴自棄;有些活在恐懼壓抑中,自卑自憐,內心封閉偏激;此外,亦有十至十五歲女童遭受性侵犯,甚至懷孕。

所謂「少年強,則國強;少年智、則國智」,這群「留守兒童」會成為國家的負擔、還是國家的希望?切切禱告中,神讓我看見一個異象:「我要祝福中國,我要小孩到我這裡來。」帶著這份感動,「愛基金中國留守兒童事工」於焉誕生!行神蹟奇事的神,親自打開了中國兒童福音大門。

留守兒童,你在哪裡?

根據中國國家統計局2010年的資料,「留守兒童」最多的地區分佈如下:人數多於400萬以上者,為河南、湖南、四川、安徽、廣東、廣西;人數在200萬至400萬之間者,為湖北、江西、江蘇、山東、雲南、貴州、重慶。全中國六千多萬「留守兒童」當中,男孩佔54%,女孩佔46%,十一歲以下的佔70%。佔全國近2.8億兒童的22%!

「愛基金」自2013年成立以來,靠著神奇妙恩典及全面規劃策略,已陸續在「留守兒童重災區」展開各項關愛工程,包括:河南、湖北、湖南、雲南、山東、江蘇、安徽、四川等各省。

心靈軟弱的留守兒童

多數「留守兒童」正值成長發育時期,由於無法得到父母足夠的關懷與呵護,導致情感、和心理缺憾,影響性格發展;另一方面,因缺乏家長給予正確的思想和價值觀指引,這些心靈脆弱、對外在環境認知有限的孩子,一旦受社會歪風衝擊,極易產生心理行為偏差,甚至誤入歧途!

就性格、人際關係、情緒、學習心態等四方面分析,留守兒童常見的心靈狀況如下:

1.性格:內向、自卑、孤僻、偏激、搞破壞、易產生敵對等。
2.人際關係:被動、孤立、封閉、敏感、容易受傷。
3.情緒:沒有安全感、常處於悲痛、焦慮、厭惡、怨恨及憂鬱等情緒當中。
4.學習心態:厭學、逃學、缺乏學習動力。

愛的行動,拓展留守兒童的天空

本著基督愛神愛人的精神,並致力改善六千萬中國留守兒童的身心靈需要,從2013年「愛基金事工」正式成立以來,我和同工們慎思規劃,如何能積極深入留守兒童家庭,確實有效地改進他們的生活困境。目前,「愛基金」針對留守兒童的服務範圍有六大項:助學金的提供、快樂成長班、內地老師培訓班、建立兒童教育平臺和捐贈器材與教材、愛心探訪及醫療服務、建構物資捐贈平臺。

1.快樂成長班。2014年,我們率先在河南一個農村教會,聯合湖北、雲南等鄰省100所教會,舉行首次「快樂成長班」活動,收效宏益,引起社區家庭極大迴響,過萬人得幫助!然而,因廣大留守兒童家庭的需要,我們看見師資培訓刻不容緩,繼而開展留守兒童「快樂成長班」師資培訓,結合中國農村各教會及社區資源,志在培育更多未來參與事工的人才。

2015年,約500所教會向「愛基金會」申請開辦「快樂成長班」,超過六萬名兒童受益;2016年,約2300所教會申請加入,總計參與兒童逾二十二萬名。在日益增加的需要下,我們不僅深受激勵,更看見事工的整體規劃勢在必行。

「快樂成長班」結束暑期活動後,「愛基金」繼續支援農村單位開辦關愛留守兒童持續培育課程,讓孩子每星期日都來學習,參加聚會,得到義工老師的關懷及栽培,透過「關愛留守項目」,讓留守兒童感受到甚麼是愛。留守婦女成為義工老師、愛心媽媽,自我價值得到提升,也減輕留守老人的育兒負擔與辛勞。

2.內地導師培訓。「快樂成長班」開展策略中,我們首重內地義工老師培訓,並優先針對留守家庭中的婦女,冀望她們能直接從培訓課程受益,進而改善親子關係。凡志願參與事工培訓的婦女,即補貼車馬費,以慰辛勞。我們也在各農村舉辦奮興會,喚醒村民,齊心搶救留守兒童受創的身心靈。「愛基金」擬訂三年計畫,有系統地培訓農村導師,使他們裝備完全,能帶領暑期班。目前已有數千名農村導師接受培訓。

3.捐贈器材與教材。「愛基金」集結現代科技資源,為有心加入「快樂成長班」的農村教會提供電腦投影硬體設備、視覺教材(中英文兒童詩歌、品格教育動畫片)、及美工手藝實體教材等,讓孩子們在安全的環境下,學習愛和被愛,接受真理及品格教導,建立積極的人生觀。

同時,我們也呼籲外地教會義工加入,同心開展留守兒童事工,服事神的百姓,看見神在中國的心意與祝福。我們希望未來全國有至少一萬個教會參與支援,讓教會間因著同一個意念,同心合意地服事,成為中國社會的鹽和光。

4.助學金、醫療服務、建構物資捐贈平臺。留守兒童所面對的困難各個層面都有,包括父母雙亡、殘疾、病重或患精神病,父母年邁或失蹤、母親改嫁等情況。我們已成立助學金,實際且及時地解決孩子在經濟上的拮距,許多受惠孩童對這杯寒冬中的暖水分外感恩,激發起積極向上的決心。愛的力量不言而喻。此外,為使兒童在貧困中得到應有的生活照應與資源,「愛基金」也已開發牙科眼科保健、家庭教育講座、寒衣和童裝捐贈、書包文具捐贈等資源配對平臺,盡量使留守兒童能在身心靈健全的情況下,快樂長大。

「愛基金」將觸角延伸北美

2013年8月在中國初次接觸「留守兒童」不久,同年9月,在前往加拿大多倫多教會作見證分享的路途中,藉著飛機上的靈修,神又再度對我啟示:「北美是我的金燈檯,這火不能熄滅的。你要把在中國所發生的,告訴他們、奮興他們!」果然,當我分享對中國留守兒童的異象和負擔時,神的靈大大感動當地弟兄姊妹,他們願意委身,為留守兒童付上心力,並積極參與愛基金各項活動。感謝神,2016年初「加拿大愛基金」正式成立。

2015年5月,神安排我到美加巡迴佈道,同時分享「中國留守兒童事工」的異象和需要。神用馬太福音中的經文,再次對我說話:「我在暗中告訴你們的,你們要在明處說出來;你們耳中所聽的,要在房上宣揚出來。」(馬太福音10:27-28)果然神感動許多美國弟兄姊妹,不僅認同「愛基金」的信念,更身體力行,願意走入中國農村留守兒童當中,關心孩童的身心靈需要,並協助培訓當地老師。

這群對中國「留守兒童」特別有負擔的美國華人基督徒,回美經過禱告商討後,於2016年中正式成立「美國愛基金」,其中一對紐約的夫婦更立即回應神的呼召,於同年10月底再次回到中國,全時間投入愛基金「留守兒童工程」,目前已經在河南、雲南等地區協助兒童導師及愛心媽媽的培訓。

神對我的裝備,為要成就祂的旨意

很多人對我說:「蔣麗萍,妳真行!能幫助這麼多中國留守兒童及家庭!」然而,我心裡清楚明白,豈是靠一己之力呢?若非有一位獨行奇事、恩典滿滿的神,「留守兒童事工」怎能從無到有,甚至結實纍纍?回顧過去走過的每一步,都有祂的引導和美好的旨意。

2002年,為陪伴正值青少年的孩子,我第一次走進教會,2003年受洗,2005年成為福音歌手。神不斷藉著許多事,擴展我的視野、在各項服事上裝備我,並漸漸在我心裡建立起屬神的國度觀。2012年,我到北京參加特會,一位北京傳道人鼓勵我以禁食禱告的方式,與神有更親密的連結,去更深明白神對我的心意。在不斷操練禁食禱告的過程中,我的生命得到前所未有的開啟,看見神要我學習順服、捨得放下、尋求祂的國祂的義勝於尋求自己的心意。

在神,凡事都有定時!過去我也去過中國農村,然而對神國服事的感動很有限,甚至常常心裡嘀咕:「沒有人陪我,我不去!」但是當神要用一個器皿時,祂會藉聖靈不斷提醒,藉環境熬煉裝備,直到器皿甘心委身說:「我願意!」

在每場為「留守兒童事工」舉辦的奮興會和音樂佈道會中,弟兄姊妹回應呼召的熱情,潸然淚下的真心感動,總是激勵我不斷與他們一起在主裡向前奔跑!神的事工禾場何其多,然而像「留守兒童」這樣「百年樹人、培育生命」的工作,刻不容緩,惟有把握時機,盡心盡力栽種、澆灌,相信時候到了,必要收成!

面對擺在眼前的異象,我們是選擇拯救這群弱小被遺忘的孩子,還是選擇視若無睹,冷漠地走開?馬太福音九章35-36節說:「耶穌走遍各城各鄉、在會堂裡教訓人、宣講天國的福音、又醫治各樣的病症。他看見許多的人、就憐憫他們。因為他們困苦流離、如同羊沒有牧人一般。」

你的心是否正被這些農村中失落的靈魂牽引?你的靈是否正為這些留守家庭的遭遇擔憂呢?耶穌說:「我實在告訴你們、這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上、就是作在我身上了。」(馬太福音25:40)「愛基金」留守兒童事工誠心邀請您的加入,成為更多中國留守兒童一生最美的祝福!

〔作者小檔案〕
蔣麗萍(Agnes Chiang)香港藝人,祖籍山東省菏澤市,基督徒,香港慈善工業家獎震的女兒。因參加前「麗的電視」舉辦的「亞洲歌唱比賽」入影視圈,1988年與陸志明律師結婚後淡出娛樂圈,育有三子一女。2003信主,現活躍於基督教團體的分享會。2013在香港十八區有音樂佈道會和信徒奮興會,2014創辦愛基金中國留守兒童。

〔記者小檔案〕
周瑋瑋,來自臺灣,紐約州公立高中教師,熱愛教育工作,獻身文字事奉。醉心用故事描寫人性,以文字捕捉屬天靈感。與先生解永平育有一子一女。

本文取自《神國雜誌》(48期:國度社區)http://www.shen-guo.org/let-the-children-come.html

]]>
https://www.ct.org.tw/1321809/feed 0
恩典談得太多了? https://www.ct.org.tw/1321649 https://www.ct.org.tw/1321649#comments Tue, 10 Apr 2018 16:00:43 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1321649

◎以笏

本文原刊於《舉目》官網2018.04.04

“這個時代,教會講恩典太多,講真理、公義和審判太少!”多少次,我們聽人這樣大聲疾呼。

事實如何呢?

有一次,一群爭得面紅耳赤…

此篇內容僅限付費會員觀看。付費會員請登入後觀看。

]]>
https://www.ct.org.tw/1321649/feed 0
墳墓空了之後 https://www.ct.org.tw/1321330 https://www.ct.org.tw/1321330#comments Sun, 01 Apr 2018 16:00:41 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1321330

◎寧子

本文原刊於《舉目》官網2018.04.01

經文:《路加福音》24章1-35節

我們所信的神,是為人類的罪死在十字架上,死後三天復活的神。耶穌的復活是我們信仰的基石,若沒有耶…

此篇內容僅限付費會員觀看。付費會員請登入後觀看。

]]>
https://www.ct.org.tw/1321330/feed 0