基督教論壇報 - 全球華人新聞網 » 媒體合作 https://www.ct.org.tw Fri, 24 Mar 2017 12:56:05 +0000 zh-TW hourly 1 http://wordpress.org/?v=4.0.1 老大哥的霸氣—「生產線式門徒培育」之再思 https://www.ct.org.tw/1304497 https://www.ct.org.tw/1304497#comments Thu, 23 Mar 2017 02:10:58 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1304497 ◎董家驊(洛杉磯台福基督教會牧者)

17、18世紀是人類文明發展的重要轉折點,人類看世界的方式發生了巨大的轉變。後人回顧這段時期,為之起名「啟蒙運動」。

啟蒙運動與現代社會

「啟蒙運動」這名字傳達出一種進步的史觀,表示在這之前,人類是無知的,沒有被喚醒的,無法正確地認識這世界。而在這運動之後,人類啟蒙了,不再是單純好騙的孩子,能以理性來認識世界。

康德作為啟蒙運動的代表人物,充分地展現了啟蒙運動的精神。康德認為,人類可以用理性來研究整個世界。主體性原則被高舉,人們開始認為,真理需要透過人的主體性才能被確立;強調自主,反對外在的權威和道德秩序。這種對主體性的強調,使人相信,每人需要為自身的生存而負責,遂與群體和其承載的傳統割裂。

「我思固我在」這句由笛卡兒提出並為後人稱道的名言,試圖以人的主觀性來重新確認人類認知世界的基礎。諷刺的是,啟蒙運動一方面肯定了人自身的主體性,一方面卻力圖以人的主體性所認知的世界為客觀真理。倫理學家侯活士和韋利蒙評論道:「啟蒙運動導致我們和傳統斷裂,使我們成為理性的人,叫我們為自己打算和行動,並一直在培養這種傳統。」

在啟蒙運動的影響下,現代社會強調系統化、控制和效率,力圖用理性和邏輯來分析世界,消除一切不確定性,建構精確控制的完美社會。20世紀初美國福特汽車的生產線——以精準的生產流程,大批製造品質穩定的汽車——正是現代社會精神的代表。在福特汽車的生產線中,人被視為生產的工具,是管理和控制的對象。

老大哥的霸氣_生產線式門徒培育_之再思2

巨型教會的興起

在這種生產線思維的影響下,華人教會界也興起陣陣系統化生產門徒的浪潮。

宣教學家馬蓋文,從社會科學的角度研究、探討教會成長的秘訣,並提出廣為人知的「同質性原則」:成員同質性愈高的教會,牧養愈容易,人數增長愈可能。

我認為,馬蓋文是出於絕對的善意,提出了這原則。這原則也幫助宣教士有效地向某些群體傳揚福音。然而,若視教會為工廠,用社會科學的研究方式,主導教會如何「成為教會」,我們的教會論和門徒培育就不再是建立在上帝的話語上,而是建立在社會科學上了。

美國的馬鞍峰教會,是這20年來各地教會爭相仿效的對象。馬鞍峰系統的吸引人之處,不只是會友眾多,增長明顯,更因其給出簡單明瞭的工具,供其他教會使用。許多人相信,只要正確使用這些工具,教會就會成長。

華理克牧師本人雖然未必抱有這種簡化的教會增長觀,但許多效法者卻相信,只要使用了正確的工具,建立了完善的系統,再把人放入系統中,就會得到品質有保障的「產品」。在這種生產鏈中,他們力圖消除個體的差異,透過系統,確保「產品」的品質一致性。

教會確實需要架構,需要組織。John Stott牧師說:「教會必須組織起來,以表達她的自我理解。」但同時,他也提醒我們,當教會的結構本身成為目的,變成了一個靜態、呆板、自我中心的結構時,這結構就成為了異端的結構。

老大哥的霸氣與無奈

教會不知不覺間,不加批判地擁抱現代主義,以福特式的生產線作為培育門徒時的仿效對象時,自然就會追求效率、品管、生產流程的標準化,盡力排除系統中的一切不確定因素。

這種系統,也許在某個環境下是有效的。然而當外在的大環境發生劇烈變革時,這樣的生產系統往往抗拒改變,顯得守舊和步伐沉重。弔詭的是,當年追求與時代精神結合,結果反倒與時代精神脫節、格格不入,最終陷入一種「老大哥的心態」,只能提及「當年我們怎樣怎樣……」,沉浸在過往的美好歲月中。

這種老大哥的心態,基本上認為問題不出在自己和自己所屬的文化上,而是出在他人和他人的文化上,比如世風日下、人心不古,所以應當設法改變他人,卻鮮少想到要改變自己。在這種心態中,人相信只要能辨識出問題,就能找到相應的工具和方法來解決問題。

同溫層的社團

在生產線式的門徒培育思維中,教會事工漸漸按照群體的特性來區分——兒童事工、青年事工、職青事工、新婚夫婦事工、家庭事工、銀髮事工……把一個個獨特的人,化約成一個個沒有臉孔的群體,分開牧養。不同生命階段和特性的人,彼此愈離愈遠。

按照不同群體的特性來牧養,立意是好的,作為接觸不同群體的起點也無可厚非。然而,為不同群體建立一個個「同溫層」(編註:有共同或類似的信念、立場等的社交階層),結果是信徒只在自己熟悉的階層中社交和團契,舒適地忽略了其他群體的存在,這就偏離了上帝賦予教會的使命——使萬物與祂和好,也彼此和好。

群體的差異,不應成為人彼此隔離的原因,而應是彼此接納和相愛的起點 ,創造空間讓信徒能演練在永恆中如何彼此團契。

老大哥的霸氣_生產線式門徒培育_之再思3

耶穌所召聚的群體

兩千年前,當上帝的兒子降生在今日的巴勒斯坦地區時,最被祂吸引的,不是道貌岸然的宗教領袖,也不是掌控社會的菁英人士,而是在社會上無權勢的市井小民,被主流社會排斥的邊緣人。

耶穌並不反對許多人聚集聆聽上帝的話。祂應該也不會因為巨型教會人多,而反對這種教會模式。但我想,耶穌不會鼓勵我們掌控和消除不確定性因素,祂會反對我們把當下習慣的實踐無限絕對化。祂會提醒我們,在指出他人眼中的刺時,先正視自己眼中的樑木,並邀請我們去接待那些被主流社會所唾棄和排斥的邊緣人。

耶穌沒有把富有階層的門徒與貧窮線下的門徒區分開來,把做過稅吏的門徒和法利賽人背景的門徒分開。祂將所有人召集在一起,成為一個向上帝國而活的群體。上帝的國,超越了既存的各種共同體,塑造了門徒的生活與互動方式。

當聖靈在五旬節降臨,幾千人得救後,初代教會的領袖也沒有把窮人和富人分開,把大人和小孩分開,而是使信徒在群體裡學習彼此幫助、彼此成全、彼此相愛、彼此團契、凡物公用。

耶穌教導門徒,人如果要得到生命,必須先把生命給出去,而不是試圖掌控自己的生命(參《太》10:39)。耶穌直率地告訴兩千年前的宗教人士,不要以遵守傳統代替遵行上帝的心意。要讓傳統在三一神持續的工作中,不斷更新和塑造(參《可》7:8)。耶穌提醒跟隨祂的人,在批評、糾正他人之前,要先看到自己的問題,和需要改變之處(參《路》6:42)。耶穌觸摸痲瘋病者(參《太》8:3),為小孩祝福(參《可》10:16),與稅吏同桌吃飯(參《可》2:16),主動與井邊的婦人交談(參《約》4),還帶領門徒接待被主流社會輕視甚至排拒的人……

上帝的藝術創作室

現今教會雖生長於現代主義的土壤,卻不應讓現代主義形塑教會。教會應當從上帝的啟示中,認識自己的身份,回到自己的身份,思考如何回應現代主義。

在一個追求控制的社會,教會更需強調成全,而非控制。耶穌在講解天國時,常用栽種的比喻(參《太》13)。教會的目的,不是消除信徒彼此間的差異,而是要創造一個環境,使人學習尊重彼此,相互成全,幫助他人回應上帝的呼召。教會的領袖不是工程師,必須控制工廠的流程,確保產品的一致性,而是像園丁,預備肥沃土壤,使不同的種子健康地生長。

教會不是工廠,而是上帝的藝術創作室。保羅以上帝的作品來形容門徒,每個門徒都是在基督裡創作的藝術品(參《弗》2:10)。教會不是要機械地製造出一批批門徒,而要參與上帝的創作,雕塑出一個又一個門徒。

在上帝雕塑祂子民的過程中,我們每個信徒都當參與其中,一方面接受雕塑,另一方面也參與上帝對他人的雕塑。

本文原刊于《舉目》官網2017.03.20

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從蓄奴到廢奴 《奇異恩典》作曲者約翰牛頓的故事 https://www.ct.org.tw/1304354 https://www.ct.org.tw/1304354#comments Tue, 21 Mar 2017 16:45:36 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1304354 原文:約翰牛頓接受基督為救主

賀宗寧

公元1748年3月10日,約翰牛頓於狂風暴雨的海上,接受基督為救主。

1748年3月10日,約翰牛頓在大西洋一個販賣奴隸的船上遇到大風暴。他在風暴中接受了基督為救主。他後來成為聖公會的牧師,將自己的經歷寫成舉世聞名的《奇異恩典》這首詩歌,並在英國致力於廢除黑奴。

他回憶說:「3月10日是一個我永遠記得的日子。從1748年起,我年年都記得這個日子。因為在那天,上帝從高天降下,將我從深水之中救出。」

約翰牛頓生於1725年,母親在他7歲時因肺結核病逝。他被送到寄讀學校兩年,後搬到繼母的家鄉居住。他的父親是個船主,11歲時,他就跟著父親上商船。父親本來要他接手一個在牙買加的甘蔗園。但他在17歲時,報名上了一個在地中海貿易的商船,擔任水手。

從蓄奴到廢奴_奇異恩典作曲者約翰牛頓的故事2

1743年,他18歲時,被迫加入英國海軍。後來晉升為候選軍官。有一天他想棄船而逃,被抓到。艦長將他帶到全船官兵面前,上身赤裸捆綁,抽了80大鞭,降為水手。

 

他在羞憤交加之下,曾經想要謀殺艦長,然後跳海自盡。當他身體復原後,心裡平靜下來。在往印度去的路上,他奉調到前往西非的飛馬號。這是艘奴隸船,先從英國運貨到非洲,然後以獲利購買奴隸,運至英國在北美與加勒比海的殖民地。

牛頓與飛馬號的船員相處不甚愉快。他們把他放到西非,交給一個奴隸商販。這個奴隸販子將他交給自己的妻子管轄。在她手下,他被當作奴隸對待。牛頓後來回憶這段時間,說是「一個在西非當奴隸的僕人、放蕩不信的人」。

他的父親因為很久沒有他的消息,就委託一個船長去尋找他的下落。1748年初,這個船長找到他,把他帶上灰狗號商船,這艘船運送蜂蜜及木材回英國。

從蓄奴到廢奴_奇異恩典作曲者約翰牛頓的故事3

在返回英國的半途,於3月10日,當灰狗號航行接近愛爾蘭時遇上了暴風雨,船快要沉沒。牛頓半夜醒來,發現四周都是海水,他呼叫上帝。結果,船上的貨物滑到船邊,竟然堵住了船的破口。海水停止繼續衝進船內。船雖然失去控制,但是漂浮到了安全的地方。牛頓對這次的經歷記憶深刻,他說這是他信上帝的開始。

他開始讀聖經及其他的基督教書籍。當他回到英國時,他已經接受了福音派基督教的信仰。從那天開始,他不再講髒話,不再賭博,不再飲酒。雖然他還繼續在買賣奴隸,但是,他開始同情奴隸的遭遇。他真正悔改信主是過了些時日之後的事。

在他父親一位朋友的介紹下,他找到一個工作,成為一艘奴隸船布朗羅(Brownlow)的大副。這艘船航行於當時的三角貿易(Triangle Trade)航線,從英國的利物浦出發,經西非的幾內亞灣,然後到西印度群島。

牛頓後來承認在1748-49年,他在西非的時候,靈命低落。他發高燒,在病中,他決定全心交給基督,求上帝掌管他的命運。那是他第一次感受到在神裡有完全的平安。

1750年,他與青梅竹馬的愛人瑪麗卡特勒結婚。並領養了她的兩個侄女。

1755年,牛頓被任命為利物浦港的關稅員。有空時,他學習希臘文,希伯來文以及敘利亞文,準備研讀神學。他也逐漸成為當地有名的平信徒傳道。1757年,他向英國國教申請按立為牧師。這個申請在7年後才得以實現。

1764年6月17日,他正式被按立為牧師,在白金漢郡的歐爾尼鎮擔任助理牧師。不久,他在牧養關懷以及信仰上都為眾人所知。他與當時在英國國教裡的反對派(包括後來的衛理公會及浸信會)十分友好,因此得到各派的敬重。他在歐爾尼前後16年,由於來聽他講道的信眾日益增加,後來教會不得不加蓋。

1779年,牛頓接受倫敦隆巴德街聖馬利亞教會的邀請,擔任主任牧師,一直到他逝世。當時在倫敦,只有兩位牧師是屬於福音派,不久,他就發現自己在日益增長的福音派信徒中非常受歡迎。他自己也大力支持在英國國教裡的福音派事工。

許多年青人在信仰上掙扎都來尋求他的意見。其中有一位是年輕的國會議員韋伯福斯(William Wilberforce)。那時,韋伯福斯正在考慮脫離政治圈,他來見牛頓。牛頓鼓勵他留在國會裡事奉上帝。韋伯福斯在牛頓的鼓勵下,和國會其他盟友於1807年促使英國國會通過禁止買賣奴隸,於1833年正式解放黑奴。這是比美國解放黑奴早27年的事。

1792年當時的紐澤西學院(現在的普林斯頓大學)頒授神學博士給牛頓。

牛頓的妻子於1790年過世。他後來出版了《給愛妻的信》來悼念他從小一起長大的愛人。後來他的身體虛弱,視覺也衰退。最後在1807年12月21日逝世於倫敦。逝世前,英國國會通過禁止買賣奴隸。

本文原刊於《舉目》官網教會歷史這一週2017.03.17

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從明星自殺看抑鬱症的困境與出路 https://www.ct.org.tw/1304375 https://www.ct.org.tw/1304375#comments Tue, 21 Mar 2017 06:51:27 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1304375 ◎羅博學(作者現居中國西安)

近幾年的文娛界,明星自殺事件不斷發生,且都是因為同一個病因:抑鬱症。如2016年9月,上海籍80後演員喬任梁去世後,他的經紀人左小姐在接受訪問時表示:「喬任梁確實是因為嚴重的抑鬱症而選擇自殺」。

2014年,美國導演羅賓·威廉斯在家自殺身亡,後經調查,他當時已罹患重度憂鬱症;2011年,中國內地80後青年演員尚於博,在北京縱身一躍,結束了自己年僅28歲的生命。

傳媒的影響力在此體現出來。本來,尚於博屬於影視界的新秀,很多人對他並不熟悉,甚至他出演的電視版《杜拉拉升職記》,也未曾喚起觀眾多大的熱情。反而是他的死,以及生前零零散散的生活片段,在媒體輿論中依次呈現,成為熱點。

如果說,來自各方面的壓力,導致張國榮、翁美玲、陳琳、崔真實等明星,以自殺訣別世界,那麼,媒體所具有的「黑白」雙重奏的傳播效果,無疑將壓力放大、傳遞給了明星。各大媒體無不利用明星的社會效應,為了各自利益,以或許並不真實的報導吸引讀者。只要翻開報刊雜誌,或瀏覽新聞類門戶網站,鋪天蓋地的都是緋聞、傳聞。

當明星走上一條不歸路後,媒體依然不會低調處理,反而大肆揣摩死因,將傳播壓力轉移到死者的親屬身上!

媒體這麼做,自然是為了迎合大眾的心理需要。說到底,這是現代人的自我認知出了問題。不認識自己的人,也缺乏對他人的尊重,並且生活的內容、生命的格局,都異常狹窄。

「生死在舌頭的權下」(參《箴》18:21),聖經中的這句金科玉律,傳媒當以此為誡言。

尚於博離世後,傳媒唯一體現出來的正面意義,是再次提醒大眾,要對抑鬱症有正確的認識和定位,對抑鬱症群體有實際的幫助和關愛。正如尚於博的哥哥——尚進,含淚所說:「於博用自己的死,喚起人們對抑鬱症的重視。」

抑鬱症來襲的年代

當下的中國社會,經濟的高速發展與人心的空洞、道德的滑坡、人性的缺失,形成明顯張力,導致諸多悲劇。據相關調查,患精神、心理方面疾病的群體,不斷擴大。這是極需解決的問題。

關於抑鬱症,普遍存在兩個誤解:

第一:許多人認為,抑鬱症只是心理(或精神)感冒,是偶爾的心情不愉快、心理不光明,並不是疾病。

事實是,抑鬱症不僅會給患者帶來心理上的糾結、痛苦,也會帶來生理上的不適,比如徹夜失眠、頭痛、意志無法集中、性欲下降、神情呆滯,失去對生活和工作的樂趣。嚴重者,正如崔永元所說:自殺是抑鬱症患者最感幸福的事。

第二:將抑鬱症和精神分裂症等同。對此,勞振威在《認識精神疾病》一書中說:「應當拓寬對精神領域的認知。廣義的精神層面的疾病,除了眾所周知的‘精神分裂症’以外,還包括焦慮症、情緒病、失控症,以及壓力與身心症。廣義的焦慮症,包含恐慌症、恐懼症、強迫症,以及廣泛性焦慮;情緒病包括抑鬱症和躁狂抑鬱症;失控症則包括偷竊狂、縱火狂、購物狂、病態賭博,以及暴食症。」

在中國,大眾並不很瞭解抑鬱症。甚至連病患的直系親屬,不是戴著有色眼鏡,認為抑鬱症是「精神不正常」,給病患帶來極大的心理痛苦,就是將抑鬱症輕視為「心情鬱悶」。

從明星自殺看抑鬱症的困境與出路2

什麼人易得抑鬱症

讓我以親身的體驗,對抑鬱症患者的心理稍作分析,看看什麼樣的人易得抑鬱症。

抑鬱症患者有著最為敏感而複雜的內心。他們有人外表開朗,有人低調甚至略冷漠,但他們常常有良善和活躍的內心。

他們大多性情溫和,略帶藝術家氣質,耽於幻想,不務實際,有理想主義情懷,對精神戀愛有非常高的期待,有時略顯神經質。不過,也有可愛的時候,比如對真愛的追尋,常常因為愛的不可得而倍感痛苦。

從事藝術工作的人,患抑鬱症的比例很高。當然,那些不為溫飽發愁、作品已完全進入市場化運作的藝術家,是不會輕易患此病的。伴隨作品的橫空出世,他們已學會了將抑鬱症轉化為藝術家特有的憂鬱氣質。

有些抑鬱症患者對季節的反應,似乎也非常明顯。夏季時,內心潛藏的熱情如火山爆發;過渡到秋季,整個身心陷入萎靡狀態。「秋風秋雨愁煞人」,秋季再次將抑鬱症患者生命中的陰沉元素,緩緩激發出來。此時,生活中的一點不順心、不如意,摯愛的一句負面的話、上司的一個眼神,都足以令他們陷入憂鬱的藍色風暴,並在負面的情緒漩渦中,產生諸多生理反應。

總之,抑鬱症患者的內心,有著常人不具有的豐富和細膩。他們也許並未意識到自身的獨特性,因為當人處在一個痛苦的過程裡,其自我意識會變得極為脆弱。

多一些理解和關愛

在這個過程裡,他們需要多一些理解和關愛。如果你愛的人就是憂鬱症患者,請你這樣對待他(或她):

如果他失眠─你不妨為他準備合理的飲食搭配。睡前一小時,喝一杯牛奶,吃一個蘋果,能有效促進睡眠。

如果哭泣─一句話也不說,安靜地陪伴在他身邊,聽著他的眼淚在一個角落發出輕輕的回聲。他渴望在這個喧囂的世界裡,聽見星星的聲音。

如果煩躁─可以將他的臥室,裝扮得格外溫馨。比如淡綠色的窗簾,有著卡通圖案的被套和枕巾。在這個溫馨的寢室裡,再緩緩響起音樂響,古典的,或現代的。

如果他明顯有自殺傾向─此時的你,需要對他的身心狀況極度敏感。一旦有此徵兆,需要作出相應措施,最好時刻陪伴。拿走所有刀具,記得關好窗戶。然後伸出手,告訴他:「不要怕,只要信。」然後陪伴他作一次短途或長途旅行。外出踏青也是不錯的選擇。他會在自然世界中,發現除「我」之外的那些美好存在。

最重要的是,把你的信仰的力量傳給他。你用上帝的愛,去愛落寞的他,這就是在路上了。旅程就是獎賞。

從明星自殺看抑鬱症的困境與出路3

困苦,卻不於崩潰

如雨後春筍般出現的心理診所,無法帶給人真實的醫治。很多因抑鬱症自殺的成功人士,都有專人的心理醫生。

管窺抑鬱症患者的心靈世界,會發現,抑鬱症不僅是心靈層面的問題,更多的,是生命層面的問題。在我個人的經驗中,抑鬱症患者渴望真實的愛,渴望在這個問題世界裡,更多地發現「我」存在的意義和價值。這個意義和價值,不是以工作、金錢、友誼來肯定的,必須是具有超然性。如果他們發現生之無趣,那麼,無論有多麼成功的事業,有多少外在的幸福,他們的心靈都不會為之所動,會斷然拒之千里。

正如神學家奧古斯丁所說:「我心靈中的空洞,若不在上帝那裡得到滿足,便永遠煩躁不安。」

在聖經的世界觀裡,「人」的意義和價值由上帝定義。人是上帝眼中的瞳仁(參《詩》17:8)。人之所以產生諸多痛苦,是因為人與上帝擦肩而過,以致失去以愛為根基的生活藍圖。

聖經非常看重人的心靈處境。主耶穌告訴我們,應當用心靈和誠實,敬拜上帝。聖經並不否認個體應有的情緒反應,比如大衛在《詩篇》中,多次以詩意的語言,敘述自己抑鬱的心靈狀態:「我因唉哼而困乏;我每夜流淚,把床榻漂起,把褥子濕透。」(《詩》6:6)但同時,大衛極力讚美與感恩,驚嘆上帝的創造與救贖。大衛一生的藍圖,是多重色彩的交織。

聖經中的諸多人物,並非只是「歷史存在」,他們的心靈經驗,映射出普世人類共有的心靈處境。我們這些走在信仰之旅中的人,雖面臨諸多壓力,依然當尋訪古道,仰望那位創造宇宙、掌管天地的主。

如此,我們雖遭遇困苦,卻不會崩潰;雖有憂鬱情緒,卻不致走向極端。我們的悲苦與愁煩、不安和焦躁,始終面向創造我們的上帝。這位信實的主,會以奇妙的方式,介入我們的心靈世界,使我們獲得超越的能力,在信心和盼望中,完成地上的使命,見證恩典在生命中走過的痕跡。

本文原刊于《舉目》官網2017.03.16

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小組建造在教會成長過程中的關鍵作用 https://www.ct.org.tw/1304356 https://www.ct.org.tw/1304356#comments Mon, 20 Mar 2017 07:58:36 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1304356 原文:小組建造在中國城市教會成長過程中的關鍵作用

路易(來自中國大陸城市家庭教會,現居美國)

筆者在中國一線城市家庭教會事奉8年,逐漸認識到:教會復興與小組的建造,密不可分。

我帶領過一個小組,由四、五個家庭組成。記得在最艱難的時候,連續2個星期,都沒有人來參加小組聚會。最後我不得不去找教會牧師,要求把我們這個小組合併到其他小組裡面。

牧師鼓勵我堅持下去,給了我很多中肯的建議。感謝上帝的憐憫,讓我因此重新思考小組的功用和弟兄姊妹的需要,下定決心撇棄「屬血氣」的方法,轉而專注於上帝的話語、聖靈的帶領,鼓勵信徒彼此相愛和扶持。

當「聖經、聖靈、聖徒」有機地結合在一起的時候,小組就又活潑、興旺起來了,如今已經分植成3個小組。

我所在的Y教會,作為中國一線城市的新興家庭教會,也因為重視小組的作用,穩定地增長,且經受得住外部環境的考驗。因此, 「小組興,則教會旺;小組衰,則教會微」,我認為是一個經得起實踐檢驗的定律。

根據筆者個人經驗,城市教會的小組,主要有以下幾項功用:

一、小組是接納新人的苗圃區——在聖靈帶領之下,聖徒新生命得到栽培

現代社會中,人與人的隔閡感非常強烈。當人步入陌生環境時,自我保護的直覺也非常敏銳。

新人(通常指福音朋友)第一次來到教會時,多為旁觀者,與人缺少溝通。再加上教會星期天的聚會,安排比較緊湊,會眾之間只能泛泛交談,不可能有長時間的深入溝通。

這就容易導致新人對教會產生距離感、陌生感,甚至拒絕再來教會參加主日。

一個人來到教會之後,如果要信主得救,必須有聖靈在他(她)的心裡動工。「若不是被聖靈感動的,也沒有能說‘耶穌是主’的。」(《林前》12:3)但是魔鬼一直試圖攔阻聖靈的工作,這就是通常所說的屬靈爭戰。

教會對新人的牧養責任,既要仰望聖靈的工作,也要盡到人的責任。例如借助小組,讓新人得到呵護、鼓勵和生命更新。這就如同把一棵細嫩的屬靈生命之苗,從舊的環境中移出來,再讓它在新的環境中存活下來,給其茁壯成長的機會。

小組聚會的人數,還可以成為教會聚會是否正常的「晴雨表」。

舉例來說,Y教會每個星期都對參加小組聚會的人數進行統計。如果發現小組人數多於主日聚會人數,就說明不斷有新人加入小組,小組的作用不斷得到鞏固。反之,如果小組人數明顯少於主日聚會人數,則需要關注。

如果小組沒有新人的加入,再加上原有信徒在信仰追求上的不冷不熱,教會的總人數很可能停止增長。

小組建造在教會成長過程中的關鍵作用2

二、小組是細化真理的營養師——透過聖徒相交,使聖經真理得到進一步解釋

對於主日信息,弟兄姊妹常常或聽不清,或帶有若干疑問。主日聚會結束之後,又不見得有時間或機會與講員溝通。

弟兄姐妹就會在小組活動的時候,把問題提出來。小組長或其他人如果能有所預備,並且對聖經的理解比較準確,可以根據自己的心得或領受,給予輔導和幫助。在這種情況下,小組成為了細化真理的營養師。

耶和華的言語純淨,如同銀子在泥爐中煉過七次(《詩》12:6)。教會的講道,也需要通過各個途徑,不斷加強和重複。Y教會特別注重弟兄姊妹對真理的咀嚼和消化。每週的小組查經內容,通常是2個星期之前主日講道的回顧與總結。

具體方式是:每次小組查經之前,發統一的「查經指引」。這份指引由教會中負責教導的同工整理。把講道歸納、整理之後,採取問答式,提出幾個關鍵性的問題,引導弟兄姊妹思考。再通過有問有答的互動,幫助大家消化、理解。

小組長手上的查經指引,每個問題都有參考答案,為的是幫助小組長帶領大家思考,鼓勵大家開放性地思考。

經過幾年的訓練,我們發現借助小組的分享,可以把主日講道的信息,成為更容易消化的靈糧。同時「查經指引」也減輕了小組長平時準備資料的負擔。問答式互動則引導弟兄姊妹主動思考、勤於發問,避免了宗教化、教條化的查經模式。

三、小組是培養恩賜的訓練場——聖徒領受聖靈恩賜之後,得到鍛煉和造就 

「祂所賜的,有使徒,有先知,有傳福音的,有牧師和教師,為要成全聖徒,各盡其職,建立基督的身體。」(《弗》4:11-12)

使徒,先知,傳福音的,牧師和教師,上述這5種職事,在教會中是非常重要的。然而5種職事的培養和發掘,卻不是一朝一夕可以完成的。

小組查經的每個環節,都可以找到這5種職事服事的機會。如:介紹朋友或同事到小組參加聚會,需要有傳福音的恩賜;在小組中解釋聖經,需要教師的恩賜;在聚會中的安慰、醫治、預言性的服事,需要有先知性的恩賜;小組牧養中的輔導、跟進、關懷,需要牧師的恩賜;小組增長之後分植,新的小組需要有使徒性恩賜的人帶領。

上述崗位,不可能、也不應該由小組長一力承擔。應該由小組長根據弟兄姊妹的特長來分派、承擔,並且經常輪換,以便發掘每個人身上的恩賜。

筆者帶領的各個小組中,經過長期觀察、慢慢培養,基本上每個小組都能發現分別具備這5種恩賜的人。這些人成長後,多成為教會的中堅力量,在各個重要崗位上擔當職分。

需要提醒的是,個別同工在小組服事中,因為生命根基不牢固,出現「自己跌倒」或「絆倒別人」的情況。對此不必大驚小怪。因為小組本身就是一個操練恩賜的場所。對恩賜與生命之間缺少平衡的同工,小組長要有包容、忍耐之心,不必急於求成,因為聖徒的生命不是一朝一夕建造完成的。

俗語說:「千里馬常有,而伯樂不常有。」小組長如果不能有意識地發掘弟兄姊妹的恩賜和特長,組員的恩賜就很有可能埋沒。因此,筆者對小組是否健康提出過一個衡量指標:

以6個月為單位,小組長是否做到了「3個一」?即,至少有一個福音朋友受洗,至少舉辦了一次有意義的小組活動,至少發現一位有屬靈恩賜的弟兄姊妹,並且鼓勵他們參與服事。

假如這個小組在過去6個月之內,沒有一個福音朋友受洗,說明小組比較封閉,沒有主動地傳福音、領人歸主;假如小組沒有組織過任何一次活動,說明小組氣氛太沉悶,缺少活潑的氛圍;假如小組沒有發現任何人身上的屬靈恩賜,則說明小組長這個「伯樂」不夠稱職,很可能埋沒了「千里馬」,需要及時反省。

小組建造在教會成長過程中的關鍵作用3

四、小組是堅固信仰的橋頭堡——在屬靈爭戰中,聖徒生命得到保護和堅固

橋頭堡,就是進攻的據點。當福音進入未信之人當中,就如同屬靈的橋頭堡攻入黑暗勢力。這個據點必須加強、鞏固,才能成為有效的陣地。

那年筆者決志,當晚不但未經歷到基督徒常說的平安、喜樂,反倒質疑自己太快決定信耶穌,整個晚上都擔心自己會不會信錯了。

決志後,筆者又懶得去教會,只是上網查找各種資料,想藉此認識基督信仰,結果幾乎被網上各種異端邪說蒙蔽。直至4個月之後,在讀聖經的時候被上帝光照,徹底認罪悔改,才開始有了教會生活。

筆者的親身經歷足以證明:基督徒決志信主之後,需要教會及時的牧養和看護,以免因無知而陷入迷惑。

另外一個例子,Y教會幾乎每年舉辦聖誕晚會,以此作為傳福音的最佳良機。從現場決志人數來看,晚會非常成功,因為有許多靈魂得救了。但是接下來的問題是,這些決志的人,有無加入到小組中去?有無小組的持續跟進?

根據Y教會的統計資料,如果缺少了小組的跟進和牧養,流失率會高達50%。

換句話說,他們當時雖然決志,但是後來因各種原因,他們可能懷疑、拒絕甚至否定耶穌。除非他們能夠進入小組,並且有穩定的教會生活,否則極有可能變成掛名的基督徒,甚至倒退成為不信者。

因此,小組這個橋頭堡,在拯救靈魂、搶奪陣地、堅固陣地等方面,起到了先鋒性的作用,是無可替代的。

五、小組是牧養關懷的輔導站——在聖靈的安慰勸勉之下,聖徒同奔天路

「有事情,找牧師」,這句話聽起來正確,但卻反映了教會缺乏牧養體系。

「有事情,找牧師」的結果,常常是「有事情,怪牧師」,因為總存在各種因素,不能令當事人滿意。也導致牧師面臨很大的壓力。

要解決這個問題,必須發揮小組的功用。小組是教會這個大家庭裡面的小家,在很大程度上承擔了教會的牧養功能。如果小組長能夠有目的、有意識地做好牧養的工作,小組會有家的溫暖。弟兄姊妹有事情的時候,會第一時間想到小組長或其他組員。

筆者在Y教會時,Y教會內部成立了3級牧養體系:牧師—區牧長—小組長。日常的輔導和關懷,由小組長承擔。教會把牧養費用直接下發到小組長手中。小組長會根據日常事情的需要,探訪有關組員。

當小組成員遇到較大事件時,小組長會及時通知區牧長,請區牧長出面探訪或輔導。

只有在重大事情上,小組長才會先諮詢區牧長,再邀請牧師出面輔導、探訪、安慰,比如夫妻鬧離婚、家庭遭遇重大意外等。

這種3級牧養體系,很好地化解了牧師過重的牧養負擔,也鞏固了基層的教會關係,使教會中多數家庭都能得到牧養和看顧。弟兄姊妹會更加委身教會,流失的情況不容易發生。

小組建造在教會成長過程中的關鍵作用5

六、小組是教會增長的根據地——聖徒在教會群體生活的中心地帶

中國城市家庭教會,近年來有所復興。一方面是聖靈的工作,另一方面也得益於教會牧者在內部治理上,找到了適合的方法。

以Y教會為例,近幾年經歷了幾次大的波折,包括固定聚會場所被查封、被禁止聚會等等。然而教會人數不但未見減少,反而明顯增長。主要秘訣在於:有效地發揮了小組的特點——可進可退。

也就是說,當外部環境寬鬆時,小組可以抓住機會擴張、分植、壯大。

比如筆者帶領的小組,最初僅有 6 名組員,2年之後增長到20位組員。教會牧師及時提醒我們,要抓緊時間分植、培養新的小組長。之後不久,我們就分植成為3個小組……

而當教會受到外部打壓、無法正常聚會的時候,各個小組可以改為在小組成員家中過主日。雖然場地狹窄,也缺少大聚會的那種凝聚力和感染力,但是有家的感覺,可以更多地聚餐、更自由地交通。

可見,在現有環境下,當家庭教會不斷壯大、浮出水面之後,牧者一定要做好兩手準備:隨時準備分植倍增,也要隨時準備回到家裡聚會。

補充:負面作用

如果管理不善、用人不當,小組有時也會給教會帶來負面作用,包括:

1.如果忽略對聖經話語的追求和生命的建造,小組很容易淪為吃吃喝喝的小團體。

2.如果小組長的生命沒有被上帝破碎過,很容易產生極權主義、宗教化形式。

3.如果小組長長期不與區牧長、牧師溝通,小組很容易成為「地方山頭」,與教會脫離聯繫。

這些問題,都在Y教會中出現過,也都帶來了不小的影響。但最終牧者與同工倚靠上帝,藉助禱告、溝通、捨己,解決了問題,化解了矛盾。

小組的發展不是一帆風順的,但是如果因為害怕風險,就忽視甚至貶低小組的功用,教會無法健康成長。一些城市教會,長期以來沒有增長,甚至有衰弱的跡象,很大原因是忽視了小組的建造,錯失了小組發展的良機,造成教會的不冷不熱和原地踏步。

最後,筆者認為,如果中國城市教會能夠在小組建造中,著眼於聖經、聖靈、聖徒的平衡與結合,則可以培養出一批扎根真理、有聖靈恩賜、有聖徒生命力的基督徒。

正如《帖撒羅尼迦後書》2章13節所提到的:「主所愛的弟兄們哪,我們本該常為你們感謝上帝;因為祂從起初揀選了你們,叫你們因信真道,又被聖靈感動,成為聖潔,能以得救。」

當基督徒信主得救之後,首先應當在真道上扎根,隨之親歷聖靈的帶領,最終成為聖潔的門徒。教會的小組,正是以6大功用承載上述3個使命的最小卻最有效的單位。

本文原刊于《舉目》81期和官網2017.03.15

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把天父的心帶到尼泊爾 https://www.ct.org.tw/1304338 https://www.ct.org.tw/1304338#comments Mon, 20 Mar 2017 04:19:50 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1304338 ◎吳信惠(文字工作者)

Clement1989年出生

陳克銘從小活潑好動,媽媽說他是個難帶的孩子,不睡、不吃,到處跑。青少年時期,克銘不愛跑了,卻對哲學思想發生興趣。他在教會帶領敬拜團,對音樂充滿熱情,想成為音樂人。高中同學都選擇美國境內的大學,克銘卻申請離家很遠的蘇格蘭聖安德魯大學(St. Andrew University)。

這所大學不僅與家隔著浩瀚的大西洋,也有一對世界級校友─英國威廉王子及凱特王妃。克銘大學主修哲學與電影,畢業後進入研究所主修神學。研究所畢業後,隨著神的呼召,到尼泊爾宣教。

Jenny1993年出生

李珍妮從小立志當宣教士。她在加拿大北灣城(North Bay)成長。高中時參加校隊及各類運動比賽,是學校風雲人物。Jenny除了運動,也常參加高中生社交趴,非常活躍。「當時我很迷失,大家都在申請大學或找工作,我卻不知道要做甚麼?」

高中畢業後,Jenny決定去美髮學校,當初只是作人生下一步的跳板,卻在為期一年的學習中尋得樂趣。結業後,珍妮在離家兩小時的渥太華最有名的髮廊上班。雖然髮廊的工作帶來穩定收入,但心底深處仍然不能忘懷起初的呼召,於是變賣一切家當,參加World Race(註),在十一個月內去了十一個國家宣教。


截稿後緊急插播

2015425日,尼泊爾發生芮氏七點八級地震,震央位於首都加德滿都八十英里以內的地區。

Clement在臉書上報平安,禱告室雖受地震影響,但損害不大,整頓後,即刻進入正常的敬拜。Clement與懷孕的Jenny及同工們於第一時間內加入救災工作。直至截稿為止,他們為流浪的災民與街童佈置臨時帳蓬。Clement在臉書上又說:「雖然地仍在震動,我們還是要讚美神!」請大家繼續支持他們在尼泊爾的宣教事工,也為他們的健康及安全恆切代禱。


陳克銘(Clement Chen)與加拿大籍妻子李珍妮(Jenny Lee Chen)長期在尼泊爾宣教,目前是尼泊爾加德滿都「客西馬尼禱告室」負責同工。該禱告室是「彩虹事工」(Iris Ministries)在尼泊爾的宣教中心之一。《神國》雜誌編輯同工趁著他們回美國探親的空檔,訪問這兩位千禧世代宣教士,盼望從他們的分享中,讀者們能一同經歷這段奇妙的宣教與生命旅程。


KRC:你們都是在教會長大的小孩,離家後如何堅持信仰?或找回屬於自己的信仰?
Clement我高中時在教會帶領青年小組,也是敬拜團同工,見過許多道貌岸然的基督徒。進大學後,我就想盡情享受自由,嘗試各種不同社交生活的滋味。

從大一新鮮人迎新那一刻起,我每天都盤算著跟朋友去Pub喝酒,但是第一天,就有人在Pub裡對我談起基督信仰,這是很奇妙的「偶遇」。我只是去參加社團活動,就有人問我會不會彈吉他,然後莫名其妙加入敬拜團。就這樣,神用諸般的「巧合」讓我持續在教會裡成長。

Jenny高中時,我離開了教會,常去參加社交活動,很受歡迎,廣結朋友。畢業後當髮型設計師,生活忙碌,雖然不愁吃穿,卻很迷失,而小時候當宣教士的心願,卻一直在我的心底輕輕呼喚。神讓我在工作的城市認識基督徒朋友,帶我重新回到教會,釐清許多盲點,我不必尋求大家的喜愛,最重要的身分是神的女兒,認定我的位分後,就不再迷失了。

神國雜誌_把天父的心帶到尼泊爾2

宣教,漫漫長路,卻是佳美之處。

KRC:你們怎麼會去尼泊爾宣教?

Clement大學的時候,我和朋友們對人談到耶穌,反應都很冷淡,我們覺得很挫敗。朋友中有人提議為此事禱告。起初只有五、六個人參加,一週一次,但後來像滾雪球般,人數越來越多,禱告時間也越來越長,演變成廿四小時禱告室,我以為蘇格蘭這間禱告室將是我一輩子服事的地方。

禱告室在蘇格蘭的教會圈蔚為年輕人的「運動」(Movement),然而後來教會發生異象分歧,教會將禱告室關了,於是我就得考慮去留。那時剛好有人建議去尼泊爾宣教,我心想,那麼遠!怎麼可能?在禱告中向神祈求三個印證:經費、住宿與事工,好讓我清楚這真的是神的帶領。

很奇妙,在很短的時間內突然有陌生人拿錢給我;不知情的朋友告訴我Iris(彩虹事工)的禱告室需要同工……;各種情況下都看到神的印證,讓我不能推諉神的呼召。神藉著陌生人的奉獻使我明白,祂必為我預備一切所需,要我不必為經費煩惱。

本以為只是短期宣教事工,沒想到那裡有太多需要,神的心意是讓我留下,尼泊爾是神目前賜給我的佳美之處。

Jenny在髮廊工作,神帶我重回教會的時候,剛好看到World Race招募同工,雖然已經錯過了培訓課程,但我發電郵給這個組織,坦述自己想當宣教士的心願,他們竟然同意我加入其中之一的宣教旅程。那十一個月裡,我們到十一個不同的國家宣教。

每個人處處為家,只能攜帶一袋行李,一只帳棚。我原本帶了好多東西,在途中都一一給出去,其實我們真的所需不多。尼泊爾是我第十個國家,我們團隊與Clement及其他人有許多合作事奉的機會。我特別喜歡尼泊爾,快結束時就知道會再回去,在禱告中也有同樣的感動。

現在我才清楚神讓我在髮廊工作是要裝備我,好在所到各處訓練婦女美髮技巧,甚至幫忙她們開業,自食其力。許多流浪或被虐婦女,當她們的儀容被我整理後,從鏡子中看見自己美麗的身影,心態與自信心都改變了。

神國雜誌_把天父的心帶到尼泊爾3

客西馬尼禱告室。

KRC:現在年輕人講求快速上網,在當地也許沒有網路,更何況從舒適的居住環境來到隨時會斷水、斷電的山區,衛生條件也不好,請問你們如何克服適應不同的生活方式?

Clement生活條件不會是我的考量因素,可能我是男生,不用考慮太多,我沒有感覺所謂的「犧牲」,只有一點點「不方便」──過去網路不太容易接上,現在住的地方還好,可以上網。若有不方便,住久了也就習慣了!

Jenny嗯……是不方便,我現在一想起衛生紙,就懷著感恩的心!!

神國雜誌_把天父的心帶到尼泊爾4

禱告室的同工們。

KRC:談談你們在尼泊爾的事工。

Clement我目前是「客西馬尼禱告室」負責人。這是一個廿四小時禱告、敬拜的會所,希望藉著這敬拜的殿,把天父的心帶進加德滿都,甚至整個國家。

神讓我在禱告中看到一個異象,彷彿在客西馬尼的花園中,天父讓我感到祂心中大大憂傷,為了我們,祂必須讓愛子赴死,我們卻不見得明白這愛有多偉大,這是天父的心啊!希望藉著禱告,讓更多人能體會天父的心。

耶利米哀歌五章說,我們是無父的孤兒,但主耶穌告訴我們,祂不撇下我們為孤兒,祂必到我們這裡來(參考約翰福音14:18)。在尼泊爾充滿了孤兒的靈,不僅到處都有被棄養的孩童,當地宗教及巫術摻雜,使基督徒心中游移不定。盼望禱告室的敬拜與服事,能讓人們明白主耶穌已經完成救贖,他們不再是孤兒,而是天父的寶貝兒女。

禱告室的動力來自廿四小時的敬拜與真誠的禱告,不分種族、教會派系,使我們的讚美及敬拜成為馨香之祭。

神國雜誌_把天父的心帶到尼泊爾5

Clement與曾經救回來的小孩在街上久別重逢。

KRC:請與讀者們分享難忘的宣教見證。

Clement當我到尼泊爾半年,神在禱告中賜給我另一個異象,禱告室要成為牧養年輕人的「愛巢」,使他們成為神的兒女。尼泊爾有許多孩童在街上流浪,受幫派或藥物控制。那時禱告室設在一個很小的房子裡,只有兩個小房間,一間為禱告,另一間住著我與另一位同工,以及三個我們從街上救回來的小孩。

和街童住的那三個月,發生太多瘋狂的事。他們曾經威脅我的生命;房間很髒亂,滿屋跳蚤、爬蟲。他們偷錢、偷電腦、偷護照後,消失一陣子又出現;又偷東西,再消失,又回來,弄得我都快沒耐心了。但聖靈感動我們,不管他們出走多少次,回來都應當感恩慶賀,所以每當有些小孩回來,我們都會為他辦個感恩party,三個月後,小孩又跑光了,正好我們也不能再用那小房子。當我被這些小孩搞得極沮喪時,神就用浪子回頭的故事來提醒安慰我。

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在街上為流浪的孩子清理傷口、禱告。

現在我們搬到一個比較寬闊的場地,收養了幾個流浪街友,多數是藥物或酒精上癮的人,每人都有非常詭異瘋狂的生命故事。其中一位男子叫迪佩栩,渾身充滿奇蹟。他一隻手癱瘓,被神醫治;出門被車撞倒,下半身癱瘓,再一次被神醫治;患有醫生診斷無救的肺結核,神也醫治了。我們送他去接受裝備,結業後,在禱告室服事也照顧會所。但他最近又開始酗酒,於是送他去戒護中心,所以迪佩栩的見證尚未完成,我們也期待再看看神在他身上的作為。

Jenny很有藝術天分,我們在兒童中心舉辦兒童營,她陪著小孩們畫圖。許多流浪兒很有天分,在創作中說出生命的故事。一個小女孩被救出來時,年紀小,也不能跟人溝通,但她的畫具有豐富的色彩,不僅是屬於童稚的可愛,而是讓人感動的創作。

Jenny當孩子們知道耶穌的愛,體會他們的被愛,畫中就充滿色彩,充滿創意。
Clement也有一個我們從極其偏僻的山區救出來的小男孩,常在兒童中心當小跟班。有天他說:「主耶穌給我一首歌!」然後我就聽到如天使般的歌聲,歌詞說到耶穌如何把他從黑暗中解救出來,使他成為神的兒子,令我非常震撼。

人們常問我們:「到尼泊爾這麼貧窮的國家,怎麼宣教?」其實,我們只是單純去告訴尼泊爾人,他們是神的兒女。百老匯歌劇《悲慘世界》的一首歌中這麼說:「去愛人,就是去見上帝的面。」(To love another person is to see the face of God)這就是我們在尼泊爾的經歷,去愛神的兒女,如同天天與神相遇。在這些人中見到神的性情,當他們明白神兒女的榮耀地位時,由衷發出的敬拜與頌讚,那是多麼獨特美好的事。

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(左)從小孩可愛的臉頰,看到了天父上帝的愛。(右)Hasta,天使般的歌聲,唱出主耶穌的救恩。

KRC:談談你們認識的經過

Jenny感謝神的安排。尼泊爾是我在World Race最後第二個國家。當時,有人說一定要認識一個很瘋狂的宣教士叫Clement。跟隨他服事之後,發現他真是神很重用的年輕人。神居然在禱告中告訴我早已安排的終身伴侶,就在尼泊爾,真的嚇我一大跳,禱告同伴也有相同的感動。然而月底就要到下一個短宣站,於是向神說,如果Clement是祂為我預備的伴侶,請神安排,而我不需要採取任何主動的問話及表白。

Clement同時間裡,神也給我相同的感動,以及來自同工和朋友的印證,卻不敢相信。之前我交過女朋友,不是一個美好的經驗。剛認識時,Jenny和我的友誼讓我感到很平安舒服。她離開後,我心中對她的愛慕卻漸漸加深,不斷思念她。當她再次回到尼泊爾宣教時,我仍按兵不動,反而對神說,如果Jenny是祢為我預備的,她必定能與我一起在敬拜團隊服事。

我邀請Jenny一起和我在聚會中服事,她在臺上敬拜唱詩歌時,我明白了神的旨意。當晚順服神的感動,為她洗腳,緊張地對她表白,沒想到神也感動她。聖誕節前,我們回到Jenny加拿大的家,在當地舉行一場小而美的婚禮,也在法院公證,真正的結婚感恩禮拜是4月在尼泊爾舉行。

神國雜誌_把天父的心帶到尼泊爾8

有神千里來相會,Clement &Jenny是天父從西方帶到東方的宣教伴侶。

KRC:你們覺得在尼泊爾宣教最大的挑戰是甚麼呢?

Clement以事工來說,我們要面對各種讓人沉溺的罪,無論是酒精、藥物或性方面的成癮。街上有許多大人、小孩或婦女遊民,幾乎大部分都在某方面成癮,實在需要懇求神賜下能力,將這些人從各種頑癮中解救出來。

內心的挑戰是懼怕,雖然我知道神掌管萬事,一切祂都會保守及供應,當身陷各種意外狀況,心中仍有懼怕。有一次,在街上被一個帶愛滋病毒的小孩用刀刺傷,他手上的血抹到我的傷口,當下大大懼怕,忘了我是因著神的愛去找他的。回過神之後,我把他拉過來說:「耶穌愛你!」他很驚訝,因為從來沒有人對他說過「愛」。之後去醫院檢驗血液,沒有被感染,是神的保守。等待期間,心中充滿恐懼,這樣的經驗真不少。

KRC:請問讀者如何幫助你們的事工?

Clement最緊要的就是為我們迫切代禱,也為我們的同工,為尼泊爾的人民禱告。雖然我們經費有限,但我相信神會為我們預備(大部分彩虹事工的宣教士需要自己募款)。如果您在禱告中被神感動,願意奉獻,我們也會很感恩接受。

本文轉載自《神國雜誌》40期

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我敢稱祂為父 https://www.ct.org.tw/1304072 https://www.ct.org.tw/1304072#comments Wed, 15 Mar 2017 03:26:31 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1304072 ◎鄭超睿 (主流出版社社長)

在信仰的屬靈旅程中,每一個基督徒都必須時常認識、體驗自己與上帝的關係,我們常在禱告中稱上帝為父,但這究竟對我們有什麼樣的意義?

我從事基督教出版工作多年,曾有幸經手一本相當感人的書,中文版的書名是《走出回教》,英文版的書名是”I Dared to Call Him Father”(我敢稱祂為父)。作者是一位名叫Bilquis Sheikh的巴基斯坦婦女,她書寫自己如何從伊斯蘭教歸信基督。

傳揚論壇_我敢稱祂為父2

穆斯林把神視為至高至聖,更是人所難以測度。因此,在這樣的背景下成長,穆斯林實在不太可能將自身化身成兒女般和神親密對話。Bilquis Sheikh後來領悟到,原來認識神最好的方法就是和祂說話,把祂當作自己親生爸爸一樣。稱神為「阿爸父」(Abba Father)這個觀念,對Bilquis Sheikh而言是個全新的觀念,然而,也正是這個戲劇化的轉變(稱神為阿爸,並與神建立個人的關係),徹底翻轉了她的生命。

在我們的文化框架下,特別是儒家傳統的影響,許多子女與父親缺乏自然、親密的互動關係。朱自清的〈背影〉是臺灣國中生國文課的必讀教材,深受學生喜愛,文章描繪朱自清在家庭遭逢變故的情況下必須遠行,父親到火車站送别的經過。朱自清樸素真切的文字,讓父親的愛子之心和兒子的思親之情躍然紙上,感動了無數讀者,大概是讀者人人心中都有一篇屬於自己的〈背影〉。

〈背影〉映照的父子之情其實是委婉、含蓄且間接,背後隱含東方傳統重視長幼有序的倫理,作為一家之長的父親因而不擅長對家人表達關愛。在臺灣,若有人要成為基督徒,雖然不至於經歷在伊斯蘭社會裡必須面臨攸關生死的迫害,要在禱告中親密地與神交通,稱祂為阿爸,對很多人而言仍是窒礙難行。

以我自己的成長經驗為例,從小父母教導我,父親自工作地點返家,人到家門時,兒子必須到門口迎接、開口叫爸爸、問安並迎向前接過公事包。印象中的父親總是面容冷漠肅穆,臉上鮮有喜悅表情。大學時期我從自然組科系轉系就讀社會組科系,父親自此對我失望,也不大願意告訴親戚他的兒子究竟念了什麼科系。父親對我的要求與標準極高,我很少得到他的認可,這一直是我人生的一大憾事。

近年父親年事已高,他有時會向家母抱怨兒子和他不夠親密,但父親一直不明白,自己平日展現的嚴峻父職形象,常使得子女無法與他自在互動。以前在學生團契曾聽到,某些姊妹在小組的禱告中幾乎是像撒嬌般稱呼至高神為「親愛的上帝把拔」,此情此景給我很大的衝擊與提醒——如何培養與原生父親,以及與天父之間更親密的關係,一直是我信仰上的一大功課。

社會上除了充滿不擅對家人談情說愛的父親之外,也不乏酗酒、吸毒、打孩子出氣的父母。《孔子家語‧六本》裡曾記載,曾參只不過犯了小錯,曾參的父親曾皙一怒之下竟用鋤柄將曾參打到不省人事。俗話「天下無不是的父母」並不符合社會現實。因此,如果以原生父親的形象類比、想像上帝,除了極可能不精準外,更可能影響我們的上帝觀,阻礙我們與上帝發展更親密的關係。天父雖有嚴肅的特質,但聖經也告訴我們,天父「不輕易發怒,且有豐盛的慈愛」。父神的愛是完滿的,能夠驅除我們心裡的懼怕。

在約翰福音17章裡,耶穌這麼向天父禱告:「你愛他們如同愛我一樣……使你所愛我的愛在他們裡面。」在這段經文裡,我們發現天父愛我們的程度,如同祂愛耶穌一樣,父神對我們的愛是無條件的、是完美的,並不需要建立在某些條件必須先被滿足之上,並不需要我們在學業、職場、事奉上要有好的表現。

但是,我們的內心常常住了一個「法利賽人」誤導我們,當我們在教會熱心服事時,我們可能會暗自以為,神或許會因此更愛我們。十一奉獻都守了,也以為神會更愛我們。在失業、得憂鬱症、沒在教會服事等情況下,我們會懷疑天父比較不愛我們。這些想法是出自於我們自己的想像,反映出我們不正確的上帝觀。

如果我們想要突破和神之間的關係,一定要先有正確的上帝觀,認清自己是父神百分之百、徹底疼愛的兒女。我們是蒙愛的兒女,不管我們做了什麼、沒做什麼或是沒做到什麼,都不會增加或減少上帝對我們的愛。

我們需要讓心中的那個法利賽人慢慢縮小,不要活在偽裝和欺騙中,也無須強調自己的好表現。我們反而要在自己的破碎、無能、軟弱中,體驗父神的大能。我們應時常自然且自在地來到阿爸父面前,敢親密地稱祂為「阿爸!父!」,經歷天父對其兒女的喜悅。

羅馬書8章15節說,我們所領受的,不是奴僕的心,仍舊害怕;我們所領受的,是兒子的心,因此我們敢稱祂為「阿爸,父!」

本文原刊於《傳揚論壇》官網

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不要惹兒女的氣!四觀念活出神的話拉近親子關係 https://www.ct.org.tw/1303996 https://www.ct.org.tw/1303996#comments Tue, 14 Mar 2017 03:54:43 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1303996 原文:世代關係可能更好嗎? ——嬰兒潮父母對千禧世代的真心話

◎薛悅悅(成人主日學家庭教導)

清晨五點醒來,不能再入睡,或許是神提醒我起來禱告,或許心中惦念女兒即將臨盆……。至愛的另一半還在睡夢中,我悄悄披上睡袍,來到女兒從前的房間親近神。自從孩子們長大離家後,想他們,就到他們房間看看!

鑽進女兒被窩裡,凝視牆上那在三十年前為她親手做的十字繡。上面趴著一個熟睡的嬰兒,她的名字、出生年月日、身高及體重,和“For This Child I Prayed”(我曾為這孩子禱告)。旁邊陪襯著一朵紅玫瑰,是女婿在第一次約會時送給女兒的禮物。

我心中感歎:三十年怎麼這麼快就過去了?

神國雜誌_世代關係可能更好嗎_嬰兒潮父母對千禧世代的真心話2

面對世代間諸多不同,如何避免關係中的碰撞與磨擦?(圖/wallstreetenglish)

代溝、文化溝、語言溝

回想我們這群1970或1980年代來美留學、定居、年近六十的嬰兒潮世代,和在美國土生土長年近三十的他們,不止有代溝、文化溝、還有語言溝。

對嬰兒潮及X世代來說,用轉盤式錄音機錄到一首自己唱的歌,就「先進」得讓人羨慕。有了小孩後,用VHS能錄到一點他們可愛的模樣、動作,就興奮得不得了。但千禧世代生長在電腦資訊起飛的時代,小時或曾用過卡式錄音帶,漸有錄影帶可看;接著是光影碟、微電影,加上iTune、iPhone、iPad,應有盡有。他們已迫不及待想在地球村佔一席之地。

這兩代有多大的不同!我們這代北美華人是新移民,他們是本地人。我們聽到他們說:“I don’t care”就覺得刺耳,怎麼能說「我才不管」?其實他們的意思是:「沒關係」。唉!為甚麼不論他們怎麼說,我們總覺得沒禮貌呢?

對於該看重甚麼,兩代之間意見分歧。父母輩天天嘀咕要乖、要聽話,看到叔叔、阿姨要叫人!也規定去教堂時要穿皮鞋、有領的上衣、正式長褲(裙子),現在又有多少人穿西裝、打領帶上教堂或上班呢?以前稱呼老師要加頭銜,現在直接叫名字,連姓都省了,他們認為這樣比較親切。不是說他們都對,但文化改變很多。

我們認為言語講求修養、含蓄,他們認為講重點就好;想上街幫他們買我們認為穿起來體面的衣物,但他們要自己上網購物;要他們守規矩,他們卻不願墨守成規,反要創新; 我們說「小孩有耳無口」,他們倒把發表意見當作天賦的權利;他們要我們講他們聽得懂的「英語」,我們卻規定他們在家說「中文」;我們堅持凡事幫他們,例如:大學學費一定要幫他們付清,這是父母的責任,即使他們自己賺錢付學費,我們都說不用。說真的,我們到底想證明我們是好父母,還是真要幫助孩子長大成熟?

或許我們對他們有些失望,但最近發現千禧世代不勢利且大都善良,總是踏實尋找自己內心的需要;不怕錢少,且為自己的理想奔波;對收入、支出都很小心,很願意幫助有需要的人。這不也是我們該感恩的地方嗎?

神國雜誌_世代關係可能更好嗎_嬰兒潮父母對千禧世代的真心話3

以聖經原則安慰、鼓勵、勸勉,是拉近世代間距離的最好方法。 (圖/維基百科)

拉近距離的好方法

現在終於明白:只要他們肯為自己的選擇負責,何必要他們聽我們的呢?其實我們只要為他們禱告,輔導而不主導。當他們心中有主,自己去闖,縱使跌倒了,主也會幫他們站起來!要幫助他們清楚認識神,信從聖經的話,終能「離開父母」,這才是父母的責任。

想一想:我們不也曾夢想小孩呱呱落地後,絞盡腦汁取個最好的名字,對他們寄予厚望,希望能給這世界增添許多快樂。現在回想過程及結果,是否與當初的夢想大相徑庭?孩子對父母這種實現自己夢想的做法又有甚麼回應?兩代凸顯的期望差距,又如何拉近呢?

前一陣子,二十七歲兒子打電話回家,我們聊了一個多鐘頭,彼此多些溝通和了解。他因為在現實社會裡常被欺壓,買了有關「立界線」的書,想尋找解答。現在的環境和以前太不相同了!年輕人在生活需要及人際關係上都面臨挑戰。一方面為兒子能自學如何處理人際關係感到欣慰,一方面又為他在過程中不免受傷而不捨。我們到底該教導、指正,還是單單聆聽來表達關愛?現在的作法也是等他自己問吧!他不問,就不要提供答案。

這些千禧世代通常不理睬權威,那又如何跟他們建立關係,進而影響他們?對他們來說,權威可能就是自己,其次是書籍和網路的資訊!身為老爹、老媽,有時候不免因此感到憤怒,或說敢怒不敢言。意見不同、價值觀不同、待人接物的原則不同……面對諸多不同,難免在關係中產生碰撞、磨擦。對這些說大不小卻總會「傷感情」的衝突,到底要花多少力氣才得化解?

聖經說:「不要惹兒女的氣。」父母尊重兒女有甚麼不好? 若果真愛他們,用聖經原則安慰、鼓勵、勸勉,那就是愛他們最好的方式,也是拉近距離最好的辦法。

活出神的話

不過年長一代常自以為聰明,憑著「用我的錢就得聽我的」的本能反應,以情緒化的方式來處理與年輕人的關係。說穿了,父母其實是擔心孩子做錯事。看到他們一意孤行,就不顧一切去救他們,結果常是傷人害己。到底在孩子幾歲時我們該停止這種保護?若讓他們失敗或經歷苦難,是否可以學得更多?孩子小的時候,要以身作則;現在他們大了,也不該再當小孩管教了吧!

從我和丈夫服事年輕學生及教養兒女的經驗裡,也遇過很多挑戰。年輕人希望我們傾聽,讓他們在吐露心事的過程中釐清頭緒,不見得需要我們的「指教」。就算見識和智慧勝過年輕人,何不以溫柔、巧妙的鼓勵,取代強勢的督促與命令?

我們是泥,神是窯匠,我們有甚麼「主」權來決定小孩的前途?有的父母「為己無所求,為兒女獻所有」,把兒女當偶像,迎合他們所有需求,只希望他們爬到世界的頂端。如果出問題,都不是孩子有問題,而是父母不好。他們何時得開始負責任?為甚麼我們不能「為己無所求,為神獻所有」呢?用自己的尺來度量自己是不是好父母,孩子是不是好孩子,這是誰的規定?神又如何看待我們的尺度?

最近我學到「我是不完美的」,但「我們的主是完美的」,轉手把一切交給祂吧!我們不需要為兒女的一切負責,產生不必要的自責和煩惱。言教不如身教,讓我們謙卑學習主耶穌,那是兒女最該看到的。把他們帶到主前,也是送給他們最好的禮物!

可能有人認為主日到教會就是帶到主前,其實讓主在家中掌權、活出神的話,才是最實在的。過去丈夫每天早上開車送孩子們上學,在車上與他們靈修,一起禱告。每週五晚上在床前為他們祝福(他們說,這是記憶中最美好的時光)。在學校遇到難處時,一回家就說:「媽,妳今天為我禱告了對不對?因為當我有困難時,有股力量在裡面告訴我怎麼處理,帶我走過。」我們常練習彼此饒恕,真有得罪孩子的地方,也要真誠道歉。

神國雜誌_世代關係可能更好嗎_嬰兒潮父母對千禧世代的真心話4

年輕人希望上一輩人傾聽,而不是「指教」。(圖/justinplambert)

更好的關係

其實兒女和我們都是罪人,都有同樣的需要,都要信靠神。我年輕時很叛逆,但父母仍接納我。當我堅持不肯背書,情願國文考不及格也不怕,父母就讓我不及格,重讀吧。他們放膽把我交給主。跌倒時也會害怕,但神用祂的話扶持我,聖靈安慰我,賜能力來見證祂的信實。後來和兒女相處時,我領會了若心中滿有主的愛,就能接納他們。就算有許多不同、許多鴻溝,也要感謝神、讚美主。事情的結果總比我憑一己之力做得更好,況且我們兩代都能經歷神!

申命記四章9節,耶和華──我們的神說:「你只要謹慎,殷勤保守你的心靈,免得忘記你親眼所看見的事,又免得你一生這事離開你的心;總要傳給你的子子孫孫。」但願兒女看到神教導父母的功課,也從中學習。只要他們專心仰望主耶穌基督,走在神所喜悅的路上,到老都不偏離!信主的人真有福,求神幫助我們看清自己的角色。願人從我們父母這一代看到神的愛,也真心祝福年輕一代並愛他們,相信我們的關係會更好。

本文轉載自《神國雜誌》40期  

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當聖經的原則彼此衝突時… https://www.ct.org.tw/1303993 https://www.ct.org.tw/1303993#comments Tue, 14 Mar 2017 02:25:39 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1303993 ◎劉志遠(北美中華福音神學院教務主任)

筆者在華人教會多年,目睹華人基督徒雖然重視門徒訓練或靈命塑造,但其屬靈生命卻常常停留在表面的行為裡。其中一個原因,筆者認為是我們對道德倫理與靈性的關係,缺乏一個正確的認識。

聖經的倫理取向,嚴格來說,是盟約的倫理(covenantal ethics),但本文針對靈命塑造的需要,只簡單介紹一下常用的倫理取向,以及聖經推崇的美德倫理。

一、兩個常用的倫理取向

1.後果論和功利主義

在倫理學的範疇裡,頭一個就是後果論(consequentialism功利主義(utilitarianism)——以後果利害好壞來做取捨的抉擇。

多年前香港嚴重水荒的時候,政府就是用功利主義的「為最多的人謀最大的利」來作決策:每隔4天供水4小時。這個方法的確讓最多的居民暫時渡過水荒危機。

但是功利主義不能解決所有的倫理議題。例如,社會福利照顧弱小老殘,常常是犧牲大多數人的利益而達到照顧少數弱小老殘的結果。這是不符合功利原則的。

2.原則論

第二個常見的倫理取向就是原則論(principlism——很多人生道德倫理的問題,應由具有自身道德價值的原則來作決定,不是後果利害。

例如,每個人的生命,即使是對社會毫無貢獻的老殘弱小,都有其存在的價值,他人不能剝奪。十誡裡的不可殺人,就是尊重生命的神聖原則,推諸四海而皆準。

原則論的確可以幫我們解決後果論的許多缺點,基督徒尤其特喜這個倫理取向,幾乎都認為一個「有原則」的人,是值得敬仰的。那些我們奉為普世適用的聖經原則,更是我們基督徒人生為人做事的最高準則。

但與後果論一樣,原則論也有缺點,最常見的,就是在同一個議題裡,不同的原則產生衝突。

比如,生命的神聖是一個普世原則,但婦女身體的自主權也是一個重要的原則。希拉里在2016年的競選中,就是重提她出道時的「婦權即是人權」(Women rights is human rights)。她認為婦女身體的自主權可以決定胎兒生命的取捨。

這正是21世紀常見的文化衝突。

偏重原則的人很容易淪為律法主義,這是原則論的另一缺點。對某條原則的過度重視,常導致了過度的執著,而缺乏智慧的變通。

人生錯綜複雜,常常不是一條原則就可以釐定決策的。不同原則之間的衝突,需要在次要的議題上懂得靈活運用和適當地妥協,否則原則論者就成為僵硬論斷、缺乏恩典的信徒。這恐怕也是教會在社會中不受人歡迎,負面影響個人靈命成長,失去見證的原因。

原則論的第三個缺點是,持原則論的人很容易用一個原則來斷定人的一生是非功過。有牧者或領袖因一次的過失(如:犯姦淫),就會被會眾所唾棄,即一生忠誠的事奉,在一次的過失裡全盤皆輸,而非公允地從他整個人生的表現來給予評論,使犯錯的領袖無法得醫治。

二、美德論

不同的倫理取向,雖然能夠幫助我們解決不少的倫理問題,但是若缺乏智慧的應用,會形成很多嚴重的問題。如,今日信徒表面鄙視功利主義,但很多教會的運作和決策,都是因循利害關係而決定,甚至罔顧屬靈原則。把傳道人當作雇工就是一例。

今日教會信徒也特偏重原則論,對別人道德的持守要求,甚至到律法主義的地步。無怪乎教會有時給社會一個假冒偽善的印象。

古代聖賢如孔子,亞理斯多德提倡了美德論。因為美德論的確能糾正不少以上的缺點。今天的美德論的倫理取向有幾個特點:

1.比較著重全人的道德發展——人有美德,也會有缺點。一個人的缺點過失不一定會全然否定一個人。這要把他/她的缺點美德平衡整體來看。

2.擁有美德的人一定也喜愛這些美德——就是孔子說的「好德」,而不是單單服從遵行。亞理斯多德也說,人有能力做到外表行為公正,但內裡卻未必是一個正義的人。

3.道德原則整體浸在人的裡頭,因此隨意出之,都是美德——即這個人已經有相當的智慧,把不同的、甚至彼此衝突的原則,融貫在一起,懂得在不同的情境中,作智慧的運作。

杜克大學倫理學的資深教授Stanley Hauerwas,是當今美德論的出色基督徒學者,在他所著A Community of Character一書中,看到個人屬靈成長,是深受其所處的環境和群體的影響的。即,個人成長的故事--人格的建立--無法脫離更大的群體故事而獨立。

人格的建立往往是個人生活的歷史片段聯合而成,即使有頓悟的時刻,其成長價值仍不能獨存於整個人生故事之外。所以 Hauerwas 說,「總的來說,我建議人的自我認識最好透過故事來明瞭……」

由是讓我們看到,聖經為什麼對敘述體的記載情有獨鍾,因為敘述體的描述,最能使人理解聖經人物品格的全面性,從而更能培育讀者信徒的品格。

三、聖經中美德倫理的範例

筆者愚見,聖經是推崇美德倫理的。對道德倫理學的認識膚淺,會導致信徒的靈命塑造受到很大的限制,甚至會扭曲成長。現介紹幾個聖經美德倫理取向的例子:

1.大衛

大衛殺人奪妻的故事(《撒下》11)在今日的基督教會,幾乎是絕無僅有的。這樣的罪人,在宣佈悔改後,是否仍舊能見容於教會呢?照常理看,應該是很難再在教會中立足了。

但是,上帝反而給予大衛的一生如此評語:「我尋得耶西的兒子大衛,他是合我心意的人,凡事要遵行我的旨意」(《徒》13:22)。怎麼犯了滔天大罪的人,悔改之後,竟然仍能算是合乎上帝的心意呢?

聖經肯定不單是從一件事來衡量大衛的。沒有錯,大衛一時犯了滔天的錯誤,但無論多大的過失,悔改之後,就不能以此來論定一個人的人格。人的人格,是由一生的故事所塑造的。而大衛的一生,用「合乎上帝心意的人」更加適合。這就是前面所述的美德論倫理取向的精髓。

2.「你要保守你心,勝過保守一切,因為一生的果效是由心發出。」(《箴》4:23)

這是《箴言》書裡的一節經文,我們可以從這節經文裡看到聖經的倫理態度。首先,這節經文談到心的重要,我們不是單單做對事情而已,心態至為重要。這正是美德倫理的重點——一個心靈狀態對的人,其德行才成為美德。

3.希伯來人的收生婆

聖經中有兩個收生婆,為了要保護希伯來人的初生嬰兒,向法老撒謊。(《出》1:15-21)當時,他們確實面對了一個嚴峻的倫理選擇:是要聽從法老王的命令,殺害以色列人的男嬰兒,抑或撒謊騙法老王,保護嬰兒?

她們選擇了後者。

在道德上,這個選擇牽涉到至少兩條互為衝突的道德原則:1.不要撒謊, 2. 保護生命。持守絕對的原則論者,在這事情上就會碰到很大的難題。

我們不曉得收生婆,作這事情的時候,有沒有經過厲害的心靈掙扎。但從經文看,她們做起來似乎輕描淡寫,對法老王從容回答,好像隨意而出,便成美德。

的確,聖經對她們所做的也表示讚賞。原則論者(尤其是絕對原則論者)常深為這段經文所困惑:一個撒謊的收生婆何以得到這樣的賞識。聖經不是說犯了一條便犯了眾條嗎?(參《雅》2:10。)

但是這個故事若從美德的觀點詮釋,便無問題。因為美德倫理重點在人(moral agent);一個擁有美德的人,她可以運用智慧,權衡輕重,在原則與原則之間,做出最好的選擇。

4.犯姦淫的婦人

有個婦人,沒有疑議是犯了姦淫的。文士和法利賽人要用石頭打死她,貫徹摩西的律法。(《約》8:1-12)

在原則論裡頭,觸犯了道德的標準,就是犯罪,就要得犯該罪的懲罰,沒有轉環的餘地,因為原則論以道德原則為前提,不負個人培育成長的責任。這也是以色列人認識律法的層次。

反觀主耶穌的做法:

他問這一群文士和法利賽人,「你們中間誰是沒有罪的,誰就可以先拿石頭打她。」他們聽見這話,就一個一個地都走了。(a)

然後主耶穌問那婦人:「那些人在哪裡呢?沒有人定你的罪嗎?」她說:「主啊,沒有。」(b)耶穌說:「我也不定你的罪。(c)去吧,從此不要再犯罪了!(d)」

這告訴我們,主耶穌與文士法利賽人大不相同:(a)祂首先在這個婦人感覺到危難的時候,保護了她。(b)也讓她自己肯定了她的安全。(c)再告訴她,祂也不定她的罪。讓她知道她確實安全。(d)然後,才處理她的罪——從此不要再犯罪了!

主耶穌的這個做法,是以罪人(moral agent)為前提,不犧牲原則,卻著重了人的培育和成長。這是美德倫理的取向。

5.八福

談到道德倫理和基督徒的靈命塑造,我們大概無法避開談到登山寶訓裡頭的八福。(太5:1-12)

八福的前六福:虛心、哀慟、溫柔、憐恤人、饑渴慕義和清心,無一不是關乎到人的內在品格。新約的倫理取向與美德倫理,在這方面是不謀而合。

主耶穌講登山寶訓,是不要祂的門徒走文士和法利賽人的老路:「我告訴你們,你們的義若不勝於文士和法利賽人的義,斷不能進天國。」 (太5:20)

文士和法利賽人的義的弊端,就是律法主義——掉入極端原則論的陷阱,導致徒有外表的行為,卻缺乏真正的敬虔。主耶穌是用美德倫理取向,來糾正走入極端的原則論。

結語

以應用美德論的倫理取向塑造出的靈命,可以幫助我們能夠更像主,從容地行使恩典;糾正我們裡外不一致的毛病,避免假冒偽善;並在21世紀諸多的道德倫理衝突中,圓融地運用智慧去面對。

本文原刊於《舉目》81期和官網2017.03.08

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光給答案不如傾聽問題 https://www.ct.org.tw/1303721 https://www.ct.org.tw/1303721#comments Tue, 07 Mar 2017 08:05:23 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1303721 ◎何天義(生活輔導)

問題是甚麼?

在科幻喜劇小說系列《銀河便車指南》(The Hitchhiker’s Guide to the Galaxy)中,有一部超級電腦是為了「發掘人生、宇宙和所有事物的終極答案」而造。電腦能計算出答案,但這答案只帶來更多混亂,因為沒有人知道問題到底是甚麼。

神國雜誌_光給答案不如傾聽問題

《銀河便車指南》中的超級電腦,號稱能計算出人生的答案,然而問題是甚麼?

歷世歷代以來基督徒所追求的,是把耶穌這個「答案」帶給世界。我們認為這會是簡單的解決方案──傳講福音、信靠聖靈,信不信就看個人,簡單得就像只需要加水融化就好。

問題在於,世界並不那麼簡單。世界是複雜的,以致我們的答案往往顯得不夠充分。許多人(甚至大多數基督徒)都這麼想,答案就是:我們有神在聖經啟示的真理,我們有聖靈。我們要問:既然如此,為甚麼了解這世界的殘破與邪惡這麼難?

許多朋友帶著一堆無法解決的問題,在掙扎中把他們的心交託給一位他們認為難以信靠的神。其中一位曾發過這樣一封電郵給我:

「我想如果真的要,我還是可以作個『好』基督徒,然後說服或訓練自己說神或耶穌是真實的,只要盲目跟隨就好。我真的認為只要願意就可以做到。但是我很喜歡自己的一個特點,就是不作假。所以我選擇不光擺個愛耶穌的門面。我過去不曾,現在也感受不到聖靈。」

我為這些朋友感到心痛,別人呈現給他們的神與他們的經驗遙遙相對。當質疑眾人普遍接受的信念時,他們不是被孤立,就是受攻擊。我們應該更謹慎,不要不把人當回事。沒錯,不管我們感覺如何,真理仍是真實的,然而我們應該認真看待個人的觀察與體會。

我們提出的解釋若與生活經歷不相符,不要立刻歸咎於對方的生活出差錯,反而必須願意審視我們的解釋和假設。

然而,朋友們得到的答案往往是:「只要信,不要問!」或是被推向變成他們心裡所拒絕的樣式。他們告訴自己一個基督徒看起來應該甚麼樣,可是當他們和所賦予的形象或樣式不相符時,他們為此深感困擾。

我想告訴你的是,許多朋友面臨的掙扎和周圍基督徒的真實反應。這是他們所經歷的基督教。

自己找答案

我和朋友們在網路世代中長大。之前的世代有電視、收音機、書籍,資訊來源就那麼幾個。可是當網路出現,Google成為動詞時,每個人都能在短短幾分鐘內成為某個主題的「專家」。舉例來說,我車子某一邊照後鏡在暴風雪中被撞壞了。我上網Google「如何修理99年份豐田Camry側照後鏡」,在YouTube找到一段五分鐘示範影片,在「亞馬遜」(Amazon)訂了零件,自己裝上。就這麼簡單。

網路讓每個人得到知識,在生活出現挑戰時助一臂之力。身為老師或牧師不再代表他們具有對所有答案的權威。不,我們這一代能質問任何事,如同只需要用電話和網路連線就能比價和查對事實,我們一樣能向權威和所謂的標準答案提出挑戰。

由於數位化世代能得到如此多訊息,我們更看重所提出的問題。這不單限於科學領域。知識就在指尖,我們讀到醜聞、惡行,也讀到背叛眾人的典範人物與牧師。不僅神看似不合科學,那些宣稱知道真理的人也過著與他們的教導背道而馳的生活。

當一個要好的朋友大學畢業後信仰「逆轉」,我體驗到人生中極痛苦的時刻。他不再相信神。他還事先打電話給我,要我讀一本質疑聖經是否無誤的書。記得當時還想:「為甚麼我要故意質疑信仰?我可沒時間讀這些書,忙著『愛世人』都來不及了。」好笑吧!忙著「愛世人」,以致無法「愛朋友」來好好聽他說。那天晚上的電話和他決定不再相信神,正是他信仰逆轉的寫照。

我沒有試著去了解,我太忙了,以致無法顧及他的需要。

問題比答案多

我不像朋友提出那麼多疑問。當初上大學惟一目的就是要看到人們認識耶穌,只為了看到「校園復興」。結果呢?我的問題比答案更多。

我想在校園中看到神蹟奇事,想看到人們成為基督徒,想看到許多人唸出那攸關生死的決志禱告。我熟記「羅馬路」(Roman Road),就是以羅馬書的經節串聯而成的傳福音方式;常想像自己走向一位盲生為她禱告,然後她的眼就開了。我在心中勾勒:所有學生看到這件事之後,跨出信心的一步,並相信耶穌的景象。我推斷只要一個奇蹟,馬上!每個人都信主。

不過事情並沒有這樣發生。

還有一段時間我為許多生病的人禱告。記得在冬令退修會中為一位生病的朋友禱告,他沒有好轉。曾為一位在牧師講道時劇烈頭痛的朋友禱告,他覺得好些,不過是在講員結束之後。也記得為一位腿骨錯位的男孩非常非常努力禱告,還按手在他身上──沒用。我和爸爸曾在一位罹癌女孩的父母面前為她禱告,幾年後她去世了。

為甚麼神不把所有的事都搞定?祂只需行個小神蹟,就有許多人會相信。然而,祂沒有這麼做。是不是我缺乏信心?在大學越久,夢想幻滅越深。在高中和大學頭幾年時感到的火熱已不復存在,開始懷疑到底作一個基督徒有甚麼用。難道只為了領人信主?向許多人傳福音之後卻覺得空虛,搞不清楚人生到底是怎麼回事。

當信仰中的神與所見所聞不相符時,我們開始提問:神值得信靠嗎?真誠的關係需要信任,如果我們都不信任神了,又有誰在乎神到底存不存在?

當你信任的人突然變得似乎不可信,就好像來到一個岔路口──繼續與所看到的現象搏鬥,或是選擇放棄。

我的好朋友是個MK(missionary kid),宣教士的孩子,他成長過程中想服事神,以生命榮耀祂。一段時間後,他開始質疑基督教某些信條,卻找不到滿意的答案。他說:「越深入思索,越難接受基督徒所信的為真理。腦袋裡經歷越來越多認知上的不協調,心裡卻非常渴望基督教是真實的,因為這是我惟一知道的真理。結果我意識到:如果基督教真的不是真的,就不能假裝是真的。所以,我離開了。」

他告訴父母不再相信,他們難以接受。一段時間後,他提起要去探望祖父母,父母親告訴他:「很好,不過請記住,離了神你就無法去愛了。」

大約一年前參加一個華人宣教大會,在許多攤位中遇到一位先生,開始聊起我們熱切投身的事奉。我說我熱愛愛神和愛人的意義,也說我還有很多要學的。他的臉色變了,立刻從友好換成嚴厲。他說:「你知道,愛只能從神來。沒有神你是愛不了的。愛別人很好,但除非他們認識神,否則他們無法去愛。」他接著引用一些經文,說若不是基督徒就不能愛人。

對我的朋友來說,他真誠的思慮被看作不信,而被貼上的「不信者」標籤,代表無法愛人。

正確的答案能回答問題嗎?

我們通常認為「作基督徒」就是基督教的重點。如果你是基督徒,你就是「自己人」;如果不是,你就是「外邦人」。「自己人」表示你安全了,「外邦人」表示你不好。但是你怎麼稱呼自己真有那麼重要嗎?

耶穌說過好撒馬利亞人的比喻。以下是現代版:

一個週六早晨,有個人對自己的信仰產生懷疑。他是個學生,因為成績不好,獎學金眼看要泡湯了,諸事不遂,眼看人生就要崩盤。他打電話給牧師:「我信不下去了。」牧師就轉發幾篇文章,介紹一些像史特博(Lee Strobel)和麥道衛(Josh McDowell)寫的護教書,還說會為他禱告。這人仍然覺得失落,就打電話給基督徒朋友,請他試著了解這些感受的來由。朋友卻回答:「質疑信仰不太好吧!老實說,我現在太忙了,沒空多聊。」不知該投奔何處,他上網想找真正關心的人傾聽。結果找到一群「前」基督徒,他們聆聽、鼓勵,也關心他。

這差不多就是我一個朋友的寫照。我是那些匆匆行過他身旁的人之一。

耶穌講完比喻問了一句話:「哪一個是落在強盜手中那人的鄰舍呢?」我也要問:「誰是這個受煎熬的人的鄰舍?」

耶穌讚許那位做對的人,而非表明正確立場的人。我們做對了嗎?還是單單持守正確的立場?

我在福音派教會長大,曾參與靈恩聚會,在全世界數一數二的基督教事工中實習過。這些機構、事工都想讓人經歷神,看到神就是愛。不少人因這些事工經歷了,也看到了;許多身處事工中的人卻沒有。

我有些挺異類的朋友。有人愛問問題,有人不喜歡與人交往,有人難與人連結。有些朋友很愛神,卻不夠長袖善舞,以致無法在事工中生存下去。許多人不曾有人單獨接近他們,願意持續與他們來往。參加聚會很多年,卻沒有人把他們拉到一旁說句鼓勵的話,聽聽心聲,一起經歷人生,讓主真正成為他們生命中的基督。他們一個禮拜又一個禮拜來聽講道,參加一個又一個退修會,多次聽到福音,但有人愛他們嗎?這些朋友覺得受傷,感到孤立,但沒有人停下或放慢腳步來聽他們的心底話,來愛他們──光給答案幫不了他們。

今天,我的工作對象是有發展障礙的成人,其中一些在心智上根本無法理解福音,只夢想著有一天能在麥當勞工作。是否除非他們自己能信耶穌,或是他們能讓別人信耶穌,不然愛他們、關懷他們就是浪費時間?

是否攸關教會成長、個人傳福音等各樣數據,或看來有個好基督徒的模樣並非重點,反倒是忠心信靠耶穌,持續愛與我們生命相連的人才真正算數?

神國雜誌_光給答案不如傾聽問題2

你我在好撒馬利亞人的故事中,是表明正確立場而匆匆走過的人,抑或做得正確,停下腳步來扶持的人?(圖片連結於此

傾聽問題

我還要講一個故事。

一個朋友參與校園事工,是領導團隊的一員。這個人塞不進典型基督徒學生的模子。他為了嘗試不同的經驗,對一些休閒性藥物進行研究後,決定試試一些研究顯示不會上癮、不會造成傷害的藥物。後來他把這件事告訴另一位學生幹部,這個幹部再往上匯報。領導團隊開始私下開會,也不邀他參與。他們沒有找他深談,只是冷落他。

那個暑假,他連住的地方都沒有了。

後來他來找我,說:「就那些幹部所知,我用毒品,我無家可歸。更讓他們關注的是如何保持他們的神學無污染,而不是來愛我。如果他們關切的是毒品,為甚麼不來問問我是怎麼回事,或挑戰我的想法、做法?他們就只是想把我踢出去。」我在想,是否我們有時就像好撒馬利亞人故事中的祭司和利未人,為了保持潔淨繞道而行?我們畏懼混亂和麻煩。
我們是否一味追求迅速修補、簡易解決方案、便捷答案,而避開棘手的對話,也阻隔了尋求了解和愛?若耶穌並非以你的方式、按你的時間表、為著你的安舒而做工,那又如何?若跟隨表示願意指出你所愛的人的錯,也不怕犯錯,那又如何?跟隨耶穌會不會是謙卑服事那些帶著「錯誤」神學觀的人?或者誠實面對自己的缺失?
以賽亞書五十五章8至9節:「耶和華說:我的意念非同你們的意念;我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地,照樣,我的道路高過你們的道路;我的意念高過你們的意念。」

神是愛,祂比我這個人和我所求所想大得太多。若放下只想著把人轉變成我們要的樣子,改為像基督愛我們一樣來愛他們,那會是如何?若我們放棄素來追求的所謂「正確答案」,轉而以問「我怎樣成為好鄰舍」來取代「你是不是基督徒」,那又如何?我們是否尋求神自己,而非教會系統與制度上的改變?是否在發掘最新的門徒訓練材料之前,能花時間在贏得孩童、朋友、鄰居的心,認真傾聽,與他們同行,分享我們的生活與生命,然後在整個過程中指向基督?

這不就是耶穌的方式,耶穌的愛?

本文轉載自《神國雜誌》40期  

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父親信主後反而難相處? https://www.ct.org.tw/1303537 https://www.ct.org.tw/1303537#comments Thu, 02 Mar 2017 08:17:45 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1303537 原文:「地主」都溫柔?

◎黃宗儀 (英國神學博士候選人)

日前一位好友提到,她的父親雖不信主,卻一直很有修養。儘管父親個性不是很開朗、很陽光,但是不管遇到什麼事,總是態度溫和。父親在退休後,信了主。

然而奇怪的是,父親受洗前後的那一兩年時間,脾氣變得很不好,對家人及外人都如此。

已先信主的母親,詫異於父親上教會之後,怎麼反而難相處了?父親坦白:他對不滿的人和事,已經忍耐了一輩子。現在年紀一大把了,何需再忍耐下去?

感謝主,在聖靈的工作之下,父親的脾氣漸漸又好起來。而且他現在的溫和,不再是隱忍,不再是假裝,而是能用喜樂的心,去面對不滿意的人和事。

好友的分享,使我更深一層地體會了耶穌「登山寶訓」中的八福中的「溫柔的人有福了!因為他們必承受地土。」(《太》5:5)

這經文,有兩個問題,值得我們思考:

其一,這是道德教導嗎?在華人文化的薰陶之下,我們很容易將耶穌講的八福理解為修身養性的要求。

其二,不符現實要如何解釋?上帝應許,溫柔的人會「承受地土」。然而現實中,全世界的「地主」(擁有大量土地的人),大部分不是基督徒,也未必溫柔。那麼,怎麼理解這節經文呢?

兩者有什麼不同?

也許不少基督徒認為,道德及修身的教訓沒有什麼不好,聖經不也充滿了以律法形式呈現的道德教訓嗎?

不過,改教家馬丁‧路德很清楚地指出了(在人類墮落之後)律法與福音的不同之處:律法是發現疾病,福音是治病的藥方——聖經裡的律法,叫人知罪,光照人,使人對自己徹底絕望,進而仰望並接受福音。

如果把聖經的律法內容當成道德及修身的教訓,那就是曲解了基督信仰的真理。人沒有能力活出道德教訓來,要麼自暴自棄,要麼就是戴著假面具,就如好友的父親隱忍一輩子,戴著一副溫和的面具一樣。

八福絕不是道德教訓

八福的第一福,若按著和合本的翻譯,「虛心的人有福了」,的確像道德修身的教訓。然而其真正的意思是:「靈裡貧窮的人有福了。」

所以八福一開頭,就開門見山,指出兩點:第一,這裡講的是屬靈生命——和上帝的關係。第二,這裡講的不是屬靈生命要達到什麼標準,而是人要認識自己的屬靈光景有多無藥可救(與路德所說的律法的功用一致)。

接下來的三福,都和第一福有關(在此只能簡單說明):一個人深切體會到靈裡的貧窮(和上帝有多遠),接下來就會為自己的光景哀慟(奥古斯丁在《講道集》說過:不要為死亡哀慟,要為罪哀慟)。為自己的屬靈光景哀慟的人,自然會對救恩及上帝的話語產生溫柔、馴良的心,會接受與降服,進而對上帝的義(法則)有饑渴的心。

奧古斯丁將八福理解為聖靈轉化人生命的7個的進程,而且不斷循環(到了第八福,又因為面對逼迫而感受到靈裡貧窮,開始另一個循環)。

前四福講的是:對自己不好的屬靈光景的體會愈深,就對上帝救恩及話語愈發強烈渴求。我謂之「張力神學」——生命實際光景所帶來的痛苦越大,產生的張力愈大,愈使我們深切、迫切地渴慕上帝,對上帝的恩典感動與感謝,聖靈進而賞賜給我們更豐盛的生命(註2)。

因此,雖然前四福看起來,好像是向下負面的發展,但其實是要經歷保羅所說(基督也已經成就)的與基督同死同埋葬。到了谷底之後,就會浴火重生,經歷與基督同復活的向上轉化。

這樣的轉化,會帶來人的心態改變,就如同好友父親,後來的溫和是因為有喜樂的心。

下圖是費樂仁(Lauren Pfister)詮釋奧古斯丁對八福的理解,再加上他自己發現的對應式的轉化關係(如:體會到自己靈裡貧窮的人,會對別人產生憐憫)。由於篇幅有限,在此不詳述他的洞見。

因此,八福不是道德教訓,而是聖靈轉化人生命的循環過程。正如馬丁‧路德所說,上帝的義不是對人的要求(因為人沒有能力),而是賜給人的禮物(聖靈的能力轉化人的生命)。

前者是道德教訓,後者才是福音。

與「承受地土」何干?

八福中的應許,都不是物質性的。「承受地土」也和屬靈生命有關,而非成功神學式的理解:「渴慕信靠上帝,就會擁有土地」。

上帝按著祂的樣式造人之後,授予人治理全地的權柄及召命,所以人和土地,是治理(管理)和被治理(管理)的關係。人是「一神之下,萬物之上」。然而人犯罪、墮落之後,不但沒有成為萬物的管理者,反而成為被他物轄制的奴隸。

因此,承受地土,可以理解為人重歸「一神之下,萬物之上」的地位,不再受外物的影響及攪動。

在舊約,承受產業,主要的是指得到土地。而在屬靈層面,承受地土,可以理解為得人最好的產業,就是耶和華,也就是得享以耶和華為樂、為滿足的關係(參《民》18:20;《申》10:9;《詩》16:5)。

從「已然且未然」(already and not yet)的末世觀點來看,我們既已得救,就已進入上帝的國及永生。雖然還沒有進入新天新地,但我們已預嚐天國的美好,過著「在地如在天」的生活。這其實可以算綜合上述兩層面的意義。

用現在比較流行的用語來解釋,就是當人意識到自己與上帝的關係貧窮,因而對上帝的恩典及話語,渴望且柔順地接受時,聖靈就會轉化其生命,使其內心強大,不被外在的人、事、物影響與攪動。

這是因為他的內心有上帝不能被震動的國(參《來》12:28)。他在上帝裡面有滿足與安全感,就不再被外在所控制、激怒或傷害,反能影響環境。

因此,靈裡的貧窮與哀慟,對上帝及上帝話語的柔順與饑渴,不會使人懦弱、膽怯(當然更不會驕傲、自大),反而使人得到聖靈轉化生命的恩典,產生強大的內心,可以勝過任何困難。

這就是上帝應許的「溫柔的人有福了!因為他們必承受地土。」

加拿大宣教士馬偕博士,在臺北的淡水逐家叩門傳福音時,一戶人家的主人開了門,卻是將一桶糞便往他的頭上澆下去。馬偕仍然溫柔、真誠地對那人說:「耶穌愛你!」這就是內心強大的例證。

 本文原刊於《舉目》81期和官網2017.02.15

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千禧世代,最偉大的一代?! https://www.ct.org.tw/1303508 https://www.ct.org.tw/1303508#comments Wed, 01 Mar 2017 10:01:09 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1303508 ◎高俐理(神國資源為基督協會創辦人)

根據最近的巴那(Barna)研究報告,在美國,高中年齡到三十歲之間,曾經活躍於教會的千禧世代當中,離開教會的比例是43%。換句話說,目前在美國有超過八百萬的二十幾歲年輕人,因為某些原因離開教會,或放棄基督信仰。據我們觀察,美國亞裔年輕人的情況有過之而無不及!亞裔移民教會整批年輕人離開原本教會的事情時有所聞。何以如此?

社會學家為了方便研究各種社會議題與文化現象,常常為不同出生年代者冠上某一泛稱。例如,二次大戰後1946至1964年出生的人被通稱為戰後嬰兒潮(簡稱Boomers)。而上一段提到的年齡層則被簡單劃分為千禧世代(the Millennials),他們大約在1980至2000年之間出生,亦被稱為Y世代。

千禧世代令人擔憂?

從2000年開始,越來越多社會學家、經濟學家、企業界人士,開始研究此一人類歷史上非常特別的族群。美國《時代》雜誌甚至在2013年5月以一整期來討論千禧世代,封面焦點大標題是:「我我我的一代,懶惰、自戀,還住在父母家裡。」「為何千禧世代終將拯救人類?」
裡面的文章標題為:「千禧世代:下一個最偉大的一代?──你可能認為他們不知感恩、懶惰、太過自信。你可能對,也可能錯了。」

3889_千禧世代最偉大的一代2

美國《時代》雜誌2013年5月千禧世代特刊。

臺灣對於這個年齡層的年輕人往往稱作「草莓族」──禁不起磨練;「月光族」──每月底前就花光收入,不知節儉;「啃老族」──無法獨立,老大不小了還仰賴父母生活。企業界對千禧世代的工作態度束手無策。其刻板印象是抗壓指數低、動不動就換工作、在乎工作是否有趣過於薪水的多寡、很難伺候、不敬老尊賢、挑戰權威、一副什麼都不在乎的德性。全球頂尖10%企業,有三分之二認為還未能做好千禧世代員工的培養。

千禧世代的確有許多史無前例的特色。他們是第一代自懂事以來土生土長於網路世代的人類。他們也是有史以來受教育最多的一代,有著最大比例的大學教育水平;卻也是有史以來就業率最遲、最低的一代;更是有史以來,在二十至三十歲之間的族群中,與父母同住者多過與配偶同住者。

擁有電視機的千禧世代不到50%。只有40%的千禧世代觀看今年的Super Bowl(一年一度的美式足球冠軍爭奪賽)。由於電腦網路與智慧型手機的普及,他們從小已經在網路上看遍一切,很少有能令他們驚奇的事物。不懂的事情,與其問父母或其他年長者,他們只消「Google」一下,便有答案。再不然,與朋友(無論身邊的或從未謀面)「chat」聊一下。他們被稱為是第一代由同儕養大(peerenting)的,而不再是父母養大(parenting)的孩子。即使如此,他們卻也是有史以來最被呵護、寵愛的一代。

 千禧世代令人驚奇?

但這些都是表象,表象之下,若認真研究,會發現千禧世代蘊涵無限的可能性。

網路促使全球化,千禧世代生長其中,是有史以來最具全球化心態的一族。但又因為科技的進步,千禧世代也是最個人化的一族,強調個人的喜好、興趣、風格,下載各自喜愛的音樂,設立所謂自己的音樂臺,而非任電臺播放;在網路上購買音樂歌曲,只選自己喜愛的某一首,而非買下整片CD。

無論是種族、各種社會結構、文化表現、價值體系,千禧世代比上一代多元化。因為網路社交,千禧世代有各種機會結交各種族裔的朋友,甚至通婚。他們有很高比例生長於單親或其他組合的非傳統型態家庭中。他們的包容性極大,厭惡上一代對許多事物─包括種族、政治、經濟、社會各方面的敵對態度。不分國界,千禧世代產生許多所謂的宅男、宅女,不出家門,甚至房門,卻與世界連結,暢談天下事。自以為與全球為友,卻是孤身一人。

千禧世代依賴科技,擅長科技。科技打破國界、社群、經濟的藩籬。過去沒有背景、沒有資金、沒有學歷、沒有關係就沒有前途,千禧世代卻常常出現打破這一切常規,短短時間賺進千萬美金,或小小年紀已經成為全球知名的慈善家!

千禧世代果真僅僅是「我我我的一代」或「草莓族」、「月光族」嗎?當我們深入了解千禧世代所面對的挑戰,以及即將承擔的使命,可能會有完全不同的看法。

2015年,美國人口統計局宣布,千禧世代已經多於嬰兒潮,成為全美最大族群,總共7530萬人(這也是全球普遍的情況──基於千禧世代多半是嬰兒潮的子女)。也就是說,從今以後,他們開始主導美國(也是世界)的消費習慣、生活起居、社會與文化價值體系。

當然,他們也即將承擔領導世界的責任。他們即將從前嬰兒潮世代(或稱沉默世代)及嬰兒潮世代手中承接所有的普世難題,許多自二次大戰以來就存在的問題。他們是人類有史以來,第一代享有「不需為生存與否擔心,卻需努力尋找生活目的與意義」的奢侈一代。在頻換工作背後,他們正認真尋求生命的意義與工作目的,在狀似不尊重權威的表象下,是發自內心地渴求真實!

「神國資源為基督協會」曾以「千禧世代─最偉大的一代?!」為題舉辦退修會,由X世代與千禧世代擔任主要講員。我必須說,我被震撼、被感動、被下一代人深深激勵了。他們對主耶穌的愛何其真實、熾熱、純潔,對於跟隨基督不再拘泥於形式、不打算取悅討好人、採取言行合一的行動去服事人、愛人!他們對於教會無疑有著因為愛與期待而來的失望。他們期盼基督的教會能還原基督對教會的心意去服事人群與社會,而不再囿於傳統、權威、自義。

3889_千禧世代最偉大的一代3

我們是否願意傾聽千禧世代的心聲,以愛支持他們?

 

與千禧世代面對面

退修會講員之一的溫永勗牧師,在新世代人群當中看到神如何使用新人做新事。他說:「他們(千禧世代)的『新皮袋』會裝盛『新酒』,直到為了祂接下來要做的工,祂的豐足與勁道使這皮袋破裂。」

另一位千禧世代講員何天義坦白陳述信仰之旅,他說:「以問『我怎樣才能成為好鄰舍?』來代替『你是不是基督徒?』。我們是否要尋求神,而非一味追求系統化、制度化的改變?是否在發掘最新的門徒訓練材料之前,能花時間在贏得孩子、朋友、鄰居的心,認真傾聽,與他們同行,分享我們的生活與生命,然後在整個過程中指向基督?」字裡行間,他指出了基督徒的盲點。對於福音派的許多行徑,我必須說,我們並不懂愛!

第三位千禧世代講員楊均安,一向對於將人以年齡分為不同世代不以為然,他以這一點來闡述跟隨基督的真義,他說:「要貼近,而非泛泛認識。作為一個基督徒,核心是努力認識人、愛人。……認識並且愛人,是需要訓練自己覺察到而且去除對人先入為主的觀念,也包含決心以對方的方式來認識他,不把自己既定的標籤硬加在他人身上。開始的第一步是問候,而非問卷。最重要的是,這牽涉到培養自我犧牲的愛。」

 邀您起而行動

的確,神在做新事,祂正興起千禧世代,他們即將成為世界舞臺上的主角。他們追求真理、厭惡虛偽,他們勇於去愛,他們生於富裕的年代,不再為生存掛慮,因此更敢於冒險!神的靈與他們同在,他們正以愛為旗,向這世界邁開步伐。盼您與我一樣,被他們感動,一起來支持他們。

本文轉載自《神國雜誌》40期

 

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經歷苦難卻寫出溫暖詩歌 德國教會史上最偉大的聖歌作者 https://www.ct.org.tw/1303247 https://www.ct.org.tw/1303247#comments Fri, 24 Feb 2017 02:40:05 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1303247 ◎高蓓明(作者來自上海,現居德國)

今天早上去聚會。明晃晃的陽光照進屋子,灑在桌上、地上、人的身上和臉上,到處閃閃爍爍。碧綠的草地,窗戶開著,清新的香氣進入屋內。

聚會開始要唱歌,「我的心,飛出去,在這美麗的夏日,用上帝給你的才華,去尋找你的快樂。看一下美麗的花園……水仙花和鬱金香,穿上了美麗的花衣裳,超過所羅門的皇帝服。雲雀在天空中飛翔,鴿子在天空中劃圈,最後掉在森林裡跳舞。聰明的夜鶯在邊上歌唱,為它們錦上添花……」

多麼美麗的詩歌,同我們的心情很相配!

經歷苦難卻寫出溫暖詩歌_德國教會史上最偉大的聖歌作者2

樸素的歌詞,溫暖的氣息

這首歌的作者,是德國教會史上最偉大的聖歌作者保羅‧葛哈特(Paul Gerhardt 1607-1676)。

不要以為葛哈特生活非常美好,所以寫出這麼美麗的歌詞。其實,他經歷了許多苦難。青少年時期,他經歷了德國30年戰爭之後的饑餓、天花和鼠疫。他的父、母親染上鼠疫,兩年之中先後去世。後來大哥又去世。他到了中年,5個孩子,卻只有一個活下來。

他的教會生活,也並非一帆風順。雖然他寫的歌受到大多數人的歡迎,卻遭到貴族的排擠。他有一段時間失去工作,沒有收入。後來又經歷了太太去世……他仍然寫歌不輟,直到69歲去世為止。他的生活一直都是清貧的。

他的詩歌樸素,朗朗上口,散發著溫暖的氣息,深受大眾喜愛。他把信仰與婚姻生活、家庭生活及日常生活融合在一起。他還寫過聖誕歌曲和復活節歌曲。在他的歌詞裡,常常有大自然、動物和植物出現,有春雨秋陽、豐收季節等等,描述出一幅幅美麗的圖畫。

他在歌中表揚勤勞的婦女,也表達哀傷的感情。他的歌曲創作給人安慰,祈求和平。有時,他使用《詩篇》為歌詞,或者以別人的詩歌來作曲。有時,他寫的詩歌被別人拿去譜曲——巴赫就為他譜過曲子。

我們以神聖的快樂歌唱

他譜寫了著名德語詩歌139首,拉丁語的15首。他還有許多詩歌被別人拿去譜寫。這些歌,常常帶有濃烈的感情色彩,又折射出敬虔的態度,很自然地將屬靈的生活融入到人的主觀感受中去。

從宣言到祈禱,到感恩,到靈修,無所不有。他的歌既是民歌、大眾的歌,又有基督的精神,所以廣泛受到喜愛。有人說,馬丁‧路德的歌曲是號召整個教會,而保羅‧葛哈特是在幫助一個一個的靈魂。

從文學方面看,保羅‧葛哈特開闢了德國新抒情詩歌的道路,引向後來的巴羅克詩歌文體,最後到達歌德文學的完美巔峰。

儘管他的身影已經遠去400多年,他的歌聲繼續活在今天。這些歌所表達的場景帶有歷史的痕跡,但是裡面含有的情感卻是永恆的。在教會中,他的歌曲成為接受洗禮的孩子的必修課程,一代一代的孩子唱著他的歌長大。

他的音樂超越了國界,飛到五湖四海。無論是天主教還是基督教,都在唱他的歌。

在他的紀念碑前刻著這樣一段詩:哦,他的歌聲充滿了力量,他用天籟之音歌頌基督!哦,基督,我們以神聖的快樂,常常唱這些讚歌!上帝的靈,通過這些歌聲,進入到我們的心裡。

有一年,我去一個教會聽音樂會,那音樂會演唱的就是保羅‧葛哈特的歌曲。因為喜歡這些歌,音樂會結束後,我去門口買碟片。當時掏盡了口袋中的錢,還差2塊歐元。出售碟片的老太太,從自己口袋裡掏出2塊歐元,放入錢箱。她說:我幫你捐2塊錢,成全你的心意。給了我一個大大的驚喜。

餘音

唱完保羅‧葛哈特歌後,被我們請來講解「三位一體」的嘉賓薩賓娜,對我們說,她非常喜歡這些歌。特別是想到保羅‧葛哈特在艱難中創作了這些歌曲,感覺真是了不起。

薩賓娜對我們講了她學習神學的經歷,談了她生命的轉折。她說,人生不可能永遠是幸福,也不可能永遠是苦難,而是相互交替的。我們要學習化苦難為力量,穿越一道一道的門。生命就像一條道路,有無數道門,我們每穿越過一道門,後面就有另一個場景在等待著我們——直到我們將所有的門穿越完,在路的盡頭見到我們的主。

今天的陽光照在身上好舒服,今天我的心裡充滿了喜樂。

本文原刊於《舉目》官網2017.02.16

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誰是同性戀文化中失落的一代? https://www.ct.org.tw/1302490 https://www.ct.org.tw/1302490#comments Mon, 06 Feb 2017 16:52:40 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1302490 ◎王敏俐

2016年底,同婚法案在臺灣一讀通過,審議的過程沸沸揚揚,反對者與支持者形成強烈的分化與對立,也造成台灣教會內部各種不同的分歧與衝突。不管我們的立場與態度為何,不可否認的是,同性戀文化…

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溫柔和討好的界線到底在哪裡? https://www.ct.org.tw/1302481 https://www.ct.org.tw/1302481#comments Mon, 06 Feb 2017 06:12:11 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1302481 原文:「溫柔」,和你想像的不一樣!

◎王倩倩(北美戒癮輔導師及自由傳道人)

「那位姊妹講話輕聲細語的,好溫柔喔!」「他的脾氣真好,肯定是個溫柔的人。」

「細心體貼」、「善解人意」,彷彿是我們最常聽到的「溫柔」的同義詞。像我這樣粗枝大葉、說話直白的人,真的很羨慕那些「溫柔」的人——他們說話總是非常婉轉,讓人聽了覺得很舒服。

偏偏我就是離「溫柔」非常遙遠的人。身為戒癮輔導的我,經常面對許多傷心的父母,而我的基本態度總是:「擦乾眼淚、開始作戰。」

記得一次講座後,有位「很溫柔」、「很屬靈」的姊妹,對我的「直白」相當不以為然:

「孩子吸毒已經夠讓我們傷心難過了,你為什麼還要說我們的孩子是媽寶(編註:凡事需要媽媽照顧的成年人),還要求我們改變?難道你就不能溫柔一點?多安慰我們嗎?你不是傳道人嗎?」

聽了她的話,我心裡雖然有些難過,卻依然不怎麼溫柔地回答:「很抱歉,在講座過程中傷害到你的心。因為我不能要求頭腦不清的吸毒者改變,只能要求頭腦清楚的家長先改變。」

不過,這位姊妹的善意提醒,也使得我想要認識究竟什麼是聖經中的「溫柔」。我感覺到,基督徒父母如果對「溫柔」認識不清,很有可能變成孩子上癮的「助力」。還有,我真的這麼「不溫柔」嗎?

「溫柔」不等於沒有界限

我們經常會將「溫柔」與「討好」,或者「善解人意」,劃上等號。事實上,用「討好」對待上癮者,非但對「脫癮」沒有幫助,反而和上癮者產生依賴關係,後果更嚴重。

「討好」,不是「溫柔」。「討好」永遠比不上網路遊戲、毒品、酒精、色情所帶來的好感。

當孩子、配偶在外吸毒或酗酒回家,幫他們準備熱騰騰的飯食,忙進忙出,溫柔禮遇,心想:「我這麼溫柔,一定會讓他感動,讓他知錯吧?」坦白說,這簡直是天方夜譚!

「溫柔」絕對不是沒有界限,不是刻意討好、掩蓋過錯。所謂「界限」,不只是身體、金錢和歸屬,也包括情感、想法和需要。如果將別人的需要、想法和麻煩,當作自己的責任,或者因此責怪自己,那麼你可能成為成癮的依附關係人,而不是「溫柔」。

例如:默許孩子在家吸毒,卻不斷地勸他去戒毒;為了維持婚姻關係,寧可忍受丈夫家暴;孩子交通違規,父母代繳罰單;先生外遇,卻由太太出面道歉等。上癮者不承擔後果,反而讓無辜的人承擔,這就是「界限」問題,卻不等於「溫柔」。

界限模糊,會讓上癮者不斷地測試底線。得寸進尺的結果,是造成更大的傷害。溫柔勸告、耐心等候,不會使對方戒癮,不會帶來任何改變。

人們對「溫柔」,還有一另個誤解,就是「犧牲自己、成全別人」。雖然心裡不認同對方的做法,甚至知道那是違背真理的,也不敢據實相告、據理力爭。用愛心,卻不敢說誠實話……

最常見的,就是配偶外遇時,為了維持幸福家庭的表象,以及溫柔的形象,不斷地隱忍配偶犯罪。包容罪的結果,反而助長了成癮,同時也毀掉家庭。這不是真正的溫柔。

主耶穌是最佳的溫柔典範,祂對「罪」卻沒有絲毫的妥協。

「溫柔」就是放棄自己的所有權

如果要在華人教會裡找溫柔的代表人物,大概就是牧師的另一半,也就是師母了!會友對師母的要求,就是「溫柔」、「端莊」、「沉靜」。好像不溫柔就不能做師母。這實在是錯誤的。

溫柔真正的含意,就是「放棄主權、尊主為大」,而不是個性的表述。

師母確實必須擁有溫柔的特質,但這個「溫柔」不是外表的溫柔婉約、楚楚可憐,而是內心選擇放棄自己的主權,甘心樂意地成就主耶穌對牧師、對弟兄姊妹的呼召。要知道,放棄自己的權利,需要更大的勇氣,需要堅毅的性格。

丈夫溫柔地對待妻子,就是放棄對妻子的主權,尊重妻子的個別性及主體性。而人類溫柔地對待土地,就是放棄自己對土地的主權,善待上帝所創造的一切。在教會中,若是知道有弟兄犯罪跌倒,我們要效法主耶穌,用溫柔的心挽回,也就是犧牲自己、放棄享受,盡全力將他挽回(參《加》6:1)。

父母溫柔對待孩子,真正的意義是:「放棄對孩子的所有權」,明白只有上帝才是孩子的真正主人。知道孩子不屬於父母,所以放手讓上帝主宰孩子的未來。

所謂「放手」,不是「放任」,而是讓孩子承擔錯誤選擇所帶來的結果。父母順服上帝對孩子的引導,即使上帝領孩子進監獄、受懲罰,父母也以感恩的心,順服上帝的帶領。

許多離開祖國、到中國傳福音的西方宣教士,放棄了自己的權利,來到陌生的國度,用自己的生命,溫柔地對待中國人,犧牲自己,成就「神愛世人」的呼召。這是溫柔。

主耶穌正是溫柔的極致呈現,祂說:「我心裡柔和謙卑,你們當負我的軛,學我的樣式;這樣,你們心裡就必得享安息。」(《太》11:29)

祂溫柔地對待祂的兒女,捨棄自己在天上的寶座,來到世上,讓我們不再受罪的綑綁,在祂裡面享受安息。主耶穌就是溫柔的榜樣。溫柔真正的含意,就是捨棄主權。

「溫柔」的獎賞:放棄地上,天上加倍

當我們願意放棄地上的權利,順服天父的帶領,在天上的賞賜是大的。

有則虛構的小故事:某位大教會的著名牧師死後到了天堂,發現他住的房子,居然比一位「同志」還要簡陋、狹小。他忿忿不平,質問上帝:怎麼可以這樣!

上帝回答:「你在地上已經得到許多獎賞,成為眾人愛戴的大牧師。而他雖然有同性戀的傾向,但不曾違背我的旨意,不向罪惡低頭,忍受獨身的寂寞,溫柔待人,因此在天上得了獎賞。」

天國的律法是,溫柔的人有福了,因為他們為了遵守天父的旨意,放棄了地上的權柄,尊主為大。換句話說,溫柔的人放棄地上的土地,卻成為天上的「大地主」。

台灣空中英語教室的創辦人彭蒙蕙女士,半世紀以來造福無數學子。2002年她獲「紫色大綬景星勳章」,成為首批獲得中華民國「外僑永久居留證」的外國人。然而她在台灣卻從來沒有買過房子,更沒有任何投資置產。她的名言就是「不要只想你自己(Think bigger than yourself)」。

當我們的眼光從地上的產業,轉移到天上的產業,就能成為溫柔的人。

「溫柔」不是懦弱與妥協,而是犧牲與勇敢!

在毒品氾濫、色情網路猖獗的世代,我們需要不向巴力屈膝的勇士,願意付代價,用溫柔的心,將犯錯的弟兄挽回;我們需要在各個領域,犧牲自己的權利,回應上帝呼召的溫柔戰士。

再回頭看自己,我真的那麼「不溫柔」嗎?好像也沒有!

 本文原刊於《舉目》81期和官網2017.02.01

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當上帝靜默不語時 從《沈默》看叛教神父活出福音 https://www.ct.org.tw/1302209 https://www.ct.org.tw/1302209#comments Thu, 02 Feb 2017 03:40:43 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1302209 原文:馬丁斯科塞斯的新片《沉默》

◎漁夫

《沈默》(chinmoku),是1960年代日本小說家遠藤周作的作品,內容是描述17世紀天主教宣教士在日本幕府時代,所面對的艱難環境。最近這部小說被拍成電影,片名直接由日文翻譯,叫做「Silence」,由名導演馬丁斯科塞斯執導。他在1988年拍攝的《基督的最後誘惑》,迄今仍為許多基督徒所詬病。

在片中扮演主角天主教耶穌會羅椎格斯神父的,是安德魯∙加菲爾德(Andrew Garfield)。他在《鋼鐵英雄》扮演反戰的軍醫士,在二戰美軍攻占琉球的戰役中,不顧自己的性命,救出許多受傷的美軍與日軍。在《沈默》一片中,他再次挑大樑,以耶穌會神父的身份到日本傳教。同樣的,在信仰上受到了嚴峻的挑戰。

遠藤的原著於1966年獲得日本谷崎润一郎獎(Tanizaki Prize),被稱為20世紀最佳小說之一。這本書是以主角所寫的日記及以書信的方式呈現。主題是講一個信徒在面對困境時,上帝卻保持沈默的故事。

遠藤描述在這樣的情況下,宣教士在堅持自己的信念,與面對信徒遭受迫害的兩難中,如何感到無助。這本書也寫出了日本當時對宗教的歧視。在幕府時代,有一段所謂「隐藏的基督徒」(Kakure Kirishitan)時期,在日本當局殘忍的對待下,基督徒如何在沒有人性的酷刑之下,堅持忠於基督。

故事情節

整個故事是根據歷史上一位耶穌會的意大利籍神父齊亞拉(Giuseppe Chiara)的事蹟改編。齊亞拉在日本,最後背叛基督,改名岡本三右衛門(Okamoto San’emon),成為一名日本武士。

片中的葡萄牙神父羅椎格斯(Sebastião Rodrigues)其實就是齊亞拉的化身。他與同伴噶爾培(Francisco Garrpe)神父一同被差派到日本。一方面是去幫助當時在日本的教會,另外一方面也是去調查原先已在日本宣教的費瑞拉(Ferreira)神父叛教的傳言。

他們於1639年到達日本,卻發現在那時,日本的基督徒都轉入地下。而日本的安全人員為了要找出隱藏的基督徒,就做出一種泥板稱之為「踏み絵」(fumie,唸「副米誒」)上面有個基督釘十字架的圖樣。

他們要求被懷疑是基督徒的人踐踏這個泥板,拒絕做的人就被判以「穴吊り」(anazuri)的刑罰。這是個極為殘忍的方法,基督徒被倒吊在一個洞穴之上,慢慢的流血致死。

這兩個耶穌會的神父最後也被日本安全人員逮捕。他們被逼去看日本基督徒如何為了信仰而犧牲殉道的情景。羅椎格斯一向認為殉道是光榮的事。但是,在「穴吊り」下殉道,只讓他看到野蠻與殘忍,毫無光榮可言。

在此之前,日本當局會酷刑拷打西方宣教士,強迫他們放棄信仰。但是,從費瑞拉神父開始,他們改為要這些宣教士在「穴吊り」行刑時去「觀禮」。執刑的武士告訴這些宣教士,只要他們放棄信仰,就可以免除信眾的苦難。

羅椎格斯的日記描繪出他的掙扎:他知道要為自己的信仰受苦,但是,他對自己堅持信仰,而令他人受苦感到十分為難。他一再地思考這是否太過於自我中心,毫無憐憫心。最後,行刑的武士甚至不釋放那些受不了痛苦而放棄信仰的日本基督徒,任由他們躺在洞穴中。

這些信徒每一次的呻吟,都如針刺在他的耳朵裡。而只有他去踐踏「踏み絵」,這些日本基督徒才能獲釋。他們面前就放著一個有基督釘十字架畫像的「踏み絵」。

當他看著這幅畫像的時候,基督跟他說:「你可以去踐踏它。你可以去踐踏它。我比任何人都了解你腳上的痛苦。你可以去踐踏它,因為我來到這個世界,就是要分擔人的痛苦。為了這個原因,我上了十字架。」

羅椎格斯最後把腳踏在「踏み絵」上。

行刑武士告訴羅椎格斯:「神父,不是我們打敗你,而是日本這個泥沼打敗你。」

感想

在遠藤的原著裡,這兩位耶穌會的宣教士,到對基督教懷有極度敵意的日本。他們在到達前就知道有其他的耶穌會教士,在日本遭受迫害及殉道的事蹟。他們也聽說當年的老師費瑞拉神父叛教,因他無法承受壓力,而公開的放棄基督信仰。他們希望費瑞拉還活著,告訴他們真相。

有些基督徒對《沈默》抱持一種懷疑的眼光,認為這本書對叛教的「猶大」們,太過寬鬆處理。其實,若能體認叛教者所經歷的心路歷程,可以讓我們不至太輕易地論斷這些人。或許,我們自以為虔誠的基督徒,在不了解其他基督徒所受的迫害與苦難時,是否不要太過蔑視這些「叛徒」?

什麼是傳福音?是將我們的信仰傳給不信的人嗎?還是能以身教勝過言教?

筆者年輕時曾與許多西方宣教士接觸,曾經看過少數意氣過人,到處使喚人的宣教士。所有的宣教士都是傳講福音的,但是,一個宣教士的行為表現,對他口中講的福音是否有效果,卻有極大的差別。

馬丁斯科塞斯在接受一位記者訪問時說:「福音的最佳傳譯是經由個人的例子。傳福音的人要能活出福音。」

本文原刊於《舉目》官網2017.01.24

 

 

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我真的得救了嗎? 訪蘇文峰牧師談重生確據 https://www.ct.org.tw/1302092 https://www.ct.org.tw/1302092#comments Wed, 01 Feb 2017 03:15:55 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1302092 ◎2016「創文」洛杉磯文字營採訪小組:陳韻如(主筆)、胡嘉林、吳錦雲、陳麗媛、藍毅里、王耀中

2016年美國總統大選過程中,共和黨候選人川普(Donald Trump)傳出了不少奇人奇語。2月…

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窗開了,門沒關上 從職場糾結到屬靈騰躍 https://www.ct.org.tw/1302094 https://www.ct.org.tw/1302094#comments Tue, 24 Jan 2017 05:39:37 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1302094 ◎王隽(土木工程博士。現居上海,從事工程設計和管理工作)

我自幼就屬於那種「好小孩」——學習成績優秀、工作努力,自信且驕傲。我在上海讀完小學和中學後,由於喜歡物理、數學,於1999年赴香港理工大…

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從破碎到整全—教會的使命與門訓 https://www.ct.org.tw/1300977 https://www.ct.org.tw/1300977#comments Thu, 29 Dec 2016 16:32:20 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1300977 ◎董家驊(作者在洛杉磯台福基督教會牧會)

過去10多年,亞洲的華人教會人數增長明顯。因此愈來愈多的教會發現,不只要帶領人進入教會,更要在人信主後,對其進行「門徒訓練」(discipleship,…

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不要只在朋友圈裡相愛 https://www.ct.org.tw/1300971 https://www.ct.org.tw/1300971#comments Thu, 29 Dec 2016 03:27:15 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1300971 ◎丁霞(中國山東英語高校教師)


你們若有彼此相愛的心,眾人因此就認出你們是我的門徒了。(《約》1335 


(一)

一位剛加入教會不久的姊妹,在教會的微信群裡請大家代禱。她女兒早產,肺部發育不良,正在重症監護室觀察。

不到5分鐘,群裡就給予了熱烈回應。弟兄姊妹紛紛安慰、鼓勵。有個弟兄發了一段代禱詞,底下立刻一片「阿們」聲。那一刻,大家的愛心刷屏。這位姊妹感動不已。

一個月後,她的女兒痊癒。她迫不及待地抱著女兒,來到教會向大家報喜。始料不及的是,她抱著孩子站在門口半個小時,來往的兄弟姐妹只是友好地衝她打招呼,沒有一個人詢問孩子的事。

她愣在那裡,不知道哪裡出了問題。直到牧者把她領到講臺作見證時,底下的會眾才恍然大悟:哦!原來是你啊!她這才明白:大家在微信群裡只是隨大流說話,並沒有留意要代禱的是誰。

6年前,我女兒患重病住醫院。丈夫因公在外,不能及時趕回來。我一個人抱著孩子無助地哭。

那時還沒有微信圈,我打了個電話給教會的牧者。僅僅過了一個小時,我的手機就變成了熱線,病房變成了會客室。弟兄姐妹紛紛過來幫忙。有送飯的,有送錢的,有推薦醫生的,有組團來為孩子禱告的。還有啥也不說,過來就抱著我哭的。

病房裡每天都有讚美的歌聲和禱告聲傳出,直到孩子病癒。護士們說,她們從沒見過這麼熱鬧有愛的病房……

我們教會的眾弟兄姐妹,就這樣,在一次次的患難中抱得更緊,更加珍惜濃於血的主內親情。

如果我說,這兩件事發生在同一間教會,你相信嗎?

從何時起,我們之間的交流變成了微信留言?從何時起,我們之間的情誼變成了微信評論?從何時起,我們的彼此相愛變成了彼此點讚?

「小子們哪,我們相愛,不要只在言語和舌頭上,總要在行為和誠實上。」(《約一》3:18-19)

(二)

若干年前,一個姊妹好幾週都沒來參加主日崇拜。我打電話詢問,她說她發燒了,正躺在宿舍休息。我放下電話,就煮上了餃子,然後拎著保溫瓶,換了兩趟公車,趕到了她的宿舍。從此我們成了要好的朋友。

然而有了微信後,我們的交流越來越言簡意賅,對話形式經常是:「最近怎麼樣?」「挺好的。你呢?」「我也挺好。」

可就在前不久,我從另一個姐妹那裡得知,她的大哥腦溢血,做了兩次開顱手術,現在生活完全靠父母照顧。驚愕之餘,我趕忙去翻她的朋友圈,卻沒有發現任何消息,只有一些感慨生活不易的帖子。

可笑的是,在她的每一個帖子底下,都有我的點讚!

朋友圈就像是一幢幢造型精緻的房子,圍觀的群眾只看得到紅磚綠瓦的外牆,卻看不到裡面那個憂憂愁愁的小人兒。

一個剛剛離婚的朋友,最喜歡在朋友圈裡發健身、美容、旅行的帖子。那滿滿的九宮格照片,讓人很難相信,她其實正趴在床上哭得肝腸寸斷。

一個「曬娃狂人」,每一天都要曬無數次孩子的衣食住行。然而誰又能從孩子的笑臉上看出,她的丈夫得了抑鬱症,已有半年不能出門?

當我們慵懶地倚在沙發上,手指飛快地給朋友點讚時,我們是否真的清楚,他們的世界裡正在發生什麼?當我們只存在於朋友圈裡時,主耶穌「彼此相愛」的囑咐,也就成了一紙空談。

「你們既知道這事,若是去行就有福了。」(《約》13:17)

讓我們走出微信圈,走出我們的舒適區,去擁抱周圍的弟兄姐妹吧!

讓我們與哀哭的人同哭,與喜樂的人同樂。讓我們的交流,不僅局限於教會的朋友圈。

讓我們的愛,衝出虛擬的空間,溫暖這個冷漠的現實世界!

 本文原刊於《舉目》官網2016.12.22

 

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不帶槍上戰場是忠於真理還是愚昧?從《鋼鐵英雄》看基督徒的難題 https://www.ct.org.tw/1299894 https://www.ct.org.tw/1299894#comments Fri, 16 Dec 2016 16:03:57 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1299894 原文標題:信心的溫度——解讀電影《血戰鋼鋸嶺》


 【編按】2016年12月12日,《血戰鋼鋸嶺》(Hacksaw Ridge,又譯《鋼鐵英雄》)獲第74屆金球獎(74rd Golden Globe Awards)之最佳導演、最佳影片(戲劇類)與最佳男主角(戲劇類)三項提名。

金球獎是為表彰每年出色的電影與電視劇所設。被稱為同年二月下旬頒發之奧斯卡金像獎的「風向球」。顯然,《鋼鐵英雄》除了信仰故事感人外,在專業與藝術層面上,也受到相當的肯定。

此獎將於2017年1月8日揭曉,在洛杉磯的比佛利希爾頓酒店(The Beverly Hilton)舉行頒獎典禮。


◎王星然(Michigan State University校園事工)

這絕對是比第二次世界大戰還要難打的一場仗!

在一個充滿偏見和歧視的環境裡,堅持信仰,不畏懼世人的嘲笑和凌辱,原諒那些錯待自己的人,以行動來展示其信仰的普世價值,至終顯明其有益於人類福祉。

這是基督的故事,也應該是基督徒的故事。

2016威尼斯影展的開幕大片《鋼鐵英雄》,發人深省,而且它是真人真事搬上銀幕!

然而千載難逢的素材,尚需一流大廚的精心調味烹煮,才能端上一盤令人回味無窮的佳餚。所幸梅導(梅爾•吉勃遜Mel Colm-Cille Gerard Gibson)沒有辜負它的深度和精彩。

好萊塢一向不乏反思社會歧視的題材:階級、種族、女權、同志……等議題,都是大熱門,但卻鮮有主流電影觸及對於宗教信仰的偏見議題。

這些年,雖有教會人士投資小成本電影,如《上帝未死》(God’s Not Dead)及其續集,以美國校園為背景,討論宗教歧視,但仍屬同溫層互相取暖之流,在教會動員下,雖票房不差,卻難以打入主流影展,更遑論獲得異溫層的廣泛關注。

不帶槍上戰場是忠於真理還是愚昧_從鋼鐵英雄看基督徒的難題2

梅爾吉勃遜炸毀農場,《鋼鐵英雄》燒五千萬重現沖繩島之役。 (圖/取自網路)

偏執,還是歧視?

「我不認為他這個堅持和信仰有什麼關係,這純粹是孬種行徑!」

「杜斯下士不相信暴力,他甚至没膽碰武器,所以我提醒你們,如果在戰場上遭遇危險,別指望杜斯會來救你,他那時候肯定是忙於跟自我良心交戰,無暇幫你。」

這是軍中同袍,對電影主人公戴斯蒙‧杜斯(Desmond Doss)的激烈反應!杜斯為了堅持相信不拿槍上戰場,而遭非議,弟兄們認定他是膽小軟弱,時常暴力欺凌他。杜斯甚至因為不拿槍而成「抗命罪」,面臨軍法審判,他必須為自己的信仰在軍事法庭上辯護!

這題材太有梗了!當服事上帝和報效國家引發衝突、當個人信仰自由和社會責任產生矛盾時,在醫治與殺戮、愛與恨之間,我們的選擇是什麼?是堅持?還是放棄?從善如流?或各退一步?

這讓我想起幾年前美國Kim Davis事件。Davis女士任職政府,因著個人信仰的緣故,拒發同性結婚證書,而且堅持不辭職,隨後她因抗命而鋃鐺入獄,法律畢竟不是空空的配劍!當然,這個事件最簡單的解決方法,就是辭職!

Kim Davis事件爆發時,許多基督徒批評她,上帝國和地上國傻傻分不清,何不乾脆辭職?既然要堅持信仰,就不要擔任公職,別讓大家都為難!

罵聲中,我看到D. A. Carson的一個評論:在加爾文《基督教要義》第4卷中提到「執法官員為防止他人犯罪得罪上帝,可以抗命。」Davis自陳不想因執行錯誤的法律,造成他人犯罪,頗符合這樣的神學論述。(只是,Davis為何專挑同性婚姻下手?她為何不阻止異性離婚的再婚?這值得討論,但我不想把話題扯得這麼遠)。

再舉一例,執業醫生可以因著堅持信仰,而拒絕進行墮胎手術嗎?如果有一天,政府立法強制他必須如此做,否則吊銷執照,那該怎麼辦?除了退出醫生這一行,他有別的出路麼?

如果基督徒在職場上,只要發現不合真理的地方,就選擇辭職、閉嘴、退縮……把各個領域的話語權拱手讓給世界,這將不僅失去在各行各業為主作見證的機會,還可能會任憑社會走向更敗壞的地步,使傳福音的環境變得更困難。

Carson指出,基督徒若在各領域不斷地退縮,最終定將無可避免地變成一個類似阿米緒(Amish)或昆蘭團體那樣封閉的社群,與世隔絕。

不帶槍上戰場是忠於真理還是愚昧_從鋼鐵英雄看基督徒的難題3

軍法的難題

在信仰上堅持不退讓的杜斯,被曉以大義:只要他自願退役,軍法可網開一面,他不必因抗命而坐牢。連未婚妻也展開溫柔攻勢,企圖說服他回心轉意。

可是,杜斯偏偏選擇了一條讓他自己、讓部隊、讓長官、讓法庭、讓女友都為難的路:頑固的他既要從軍報國,又要持守信仰不帶槍不殺人,為了這個堅持,即使坐牢在所不惜!

梅導厲害之處,是讓觀影的人進入杜斯的角色,迫使我們思考困境:如果換做自己在那樣的處境下,會如何作選擇?這種自找的牢獄之災值得嗎?這是忠於真理?還是愚昧地自找罪受?

對於國家權柄這個命題,基督徒要如何解讀以下兩種看似相悖的聖經教導呢?


《羅馬書》13章1節:「在上有權柄的,人人當順服他」。

  《使徒行傳》5章29節:「順從上帝,不順從人,是應當的」。


顯然,這不是一個容易回答的問題。

電影的解套方案是,讓杜斯既不背棄信仰,也不違反國家法律。因為,美國憲法保障人民宗教自由,而憲法大於軍法。

當年清教徒為避信仰迫害,而在美洲大陸上建立一個信仰自由的國度,這個偉大的異象,後人必須堅持。因此軍事法庭最終宣判杜斯得以堅持他的信仰上戰場,成為醫務兵,但不得用槍自保。

杜斯是基督復臨安息日會的背景。雖然他不拿槍的神學依據很值得再考慮,但這是另一個大題目,不在本文的討論範圍之內。

杜斯的堅持固然是受到十誡「不可殺人」的影響,但其對幼年曾拿磚頭誤傷兄弟,以及為了保護母親免於家暴,在搶奪父親手上的槍時,差點扣下板機而深自後悔……這些都是塑造他個人信仰及良心的因素,不完全是其安息日會的神學背景所致。

不死的信心

電影後半段,我們看到杜斯參與了二次世界大戰最慘烈的沖繩島之役,這一幕戲拍得驚心動魄,被譽為是繼《搶救雷恩大兵》(Saving Private Ryan)後、最上檔次的戰爭場景。

戰爭的本質就是殺戳,但杜斯上戰場卻是為了「救人」,在不發一顆子彈,不傷一條性命之下,奮勇救出75位同袍,成為美國歷史上首位獲得最高榮譽勳章的反戰人士。

信心炙熱的溫度,穿越了同溫層的細胞壁,化開了冰封的偏見與歧視。

那些最初霸凌他的同袍和長官們,紛紛向杜斯道歉,與他和好。甚至其後在部隊執行任務前,必須先等杜斯禱告完畢才行動。也許有人會認為這一段拍得太煽情,太灑狗血……但我去研究了相關文獻,實情確是如此。

生死一線間的戰場上,不拿槍比拿槍所付上的代價更高,杜斯的信仰經歷了非凡的考驗和試煉,終顯出其可貴的價值。

「信心若沒有行為就是死的」(《雅各書》2:17),而《鋼鐵英雄》所堅持的信仰,卻活生生地照亮那充滿了死亡和殺戮氣息的戰場!

本文原刊於《舉目》官網言與思專欄2016.12.14

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