基督教論壇報 - 全球華人新聞網 » 媒體合作 https://www.ct.org.tw Mon, 18 Dec 2017 02:20:36 +0000 zh-TW hourly 1 http://wordpress.org/?v=4.0.1 近在咫尺的索馬利亞人 https://www.ct.org.tw/1315841 https://www.ct.org.tw/1315841#comments Mon, 04 Dec 2017 16:00:30 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1315841

◎周蘭惠

有一對名叫文約翰與鮑愛雲(John & Martha Vandenberg)的加拿大籍門諾會宣教士,在生命中對我有著深刻的影響。當年他們初到我所在的臺灣,生活條件很明顯要比加拿大差很多。我問他們:「為甚麼要來臺灣宣教?」師母回答說:「我們也不願意啊,但這是神要我們來的。」也是!宣教士長年身處異地,面對不同的文化、語言,身心上所承受的挑戰非比尋常。若非有從神而來的清楚呼召,絕不能勝任愉快。

從「同種文化」到「跨文化」宣教
雖然我自己沒有踏上宣教之路,但對少數民族群體,包括在社會上的弱勢群體,都會比較關注,原因可能是由於自己長期以來,無固定收入,全憑神的恩典而活,在人群之中也歸屬於「少數」人士吧。

在以往幾次的「個人短宣」中,服事對象也是偏向少數民族,如中國的苗族、土家族,臺灣的原住民兒童,感化中途之家的「信望愛學園」等,即使去英國做餐廳與學生事工,皆都屬於「同文化」,還未曾有過「跨文化」的經驗。當我得知教會(波士頓華人聖經教會)城區事工在暑期會去緬因州(Maine)短宣,主旨是幫助位於路易士頓市(Lewiston)的「希望之家」,藉以服事由索馬利亞(Somalia)難民組成的社區,我動了心。

週五到週三,六天五夜的行程,對於經常外出旅行的我並不算甚麼;但涉及身體健康因素,要考量的方面就比較複雜了。不過我雖然有些猶豫,但最終還是決定報名,心想:終於有一次能夠接觸跨越文化、種族的機會了!只能說神的供應總是奇妙!報名過後隨即得知,有位姊妹早已指名為這次短宣奉獻,我連籌款信都不需要寫!

也許你會跟我一樣好奇,索馬利亞人為甚麼會在緬因州出現?他們之所以選擇緬因州,是因為這個州的犯罪率相對較低,學校教育設施好,加上房價便宜。從2000年開始,一部份散落在美國各地的索馬利亞人就開始往緬因州聚集;到了2002年,當時的路易士頓市長,寫了一封公開信,怦然批評索馬利亞移民的行為,認為是他們阻礙了路易士頓的發展。當地的極端白人團體屢次想趕走索馬利亞人,甚至發生了扔冷凍豬頭到清真寺的事件。

然而,這些阻擾沒有搖動索馬利亞人留在當地的決心。後來,人們逐漸發現索馬利亞人帶來的是祝福而不是麻煩,因為他們的加入,路易士頓開始犯罪率下降,經濟活動大幅增長。在2006年,路易士頓已被列為新英格蘭(New England)中最合適做貿易的地區。

此話真是不假,在此次行程中,有位退休的法語老師,指著車窗外的一片土地,告訴我:「中國投資集團已買下這裡,圍牆後面,正準備大興土木!」

尊重需要

短宣隊主要的工作,是協助Bruce 和 Jan夫婦創辦的「希望之家」(Hopehouse)。從1995年開始,這對來自加州的夫婦,原本是在路易士頓做未婚媽媽事工,2008至2009年之間,隨著索馬利亞人的增加,他們看到其中的需要,開始在社區中注入積極的關懷。

在九一一事件之後,也許因為反伊斯蘭教的氣氛高漲,原本許多支持他們事工的教會或團體,就不再給予援助與奉獻。雖然資源有限,但並不減少他們對索馬利亞人的愛心。每星期三的市場(Market Day),Bruce都會去食物銀行(Food Bank)搬運蔬果供食品,供應給索馬利亞人拿取。這些年一路下來,從無間斷!單單這個勞心勞力的項目,就很令人佩服!

Bruce和Jan夫婦在傳福音的事上,非常尊重索馬利亞人。海,對索馬利亞人有著特別的意義,據說他們相信海有醫治的功能;所以,能去海邊玩耍,可是件令人期待的大事!「希望之家」在暑期中,就特別租了四輛大型校車,短宣隊要在要在週六上午,陪著婦女與小孩們一起去海邊公園遊玩。出發之前,隊員們會為他們準備火雞起士三明治。小小的一份三明治,看起來很簡單,但要一口氣來上兩百份,也是得用上一批生產線「工人」的。

那天,我負責分配火雞肉片,平均每人兩片。有一個婦女重複拿了兩次肉片,我揮揮手表示沒有關係,這一揮手,讓人省思……。其實,所分的肉片並不屬於我自己擁有,我只是臨時擁有管控的職權,這些恩典,只是藉由我的手施展,面對這些伸手索取的面孔,我們在他們的眼中或許是位好心的義工,但他們真正要感謝的是「希望之家」那份來自神的愛!

凡事有時
短宣隊為了兒童,特別在星期一的下午,企劃了聽故事、玩遊戲、來畫畫三個活動,可是當天眼看時間已到,仍不見孩童蹤影。隊員們心中不免沮喪,其中有姊妹提議,我們來禱告吧。就在我們一起牽手而尚未出聲禱告之際,眼前就停了一輛車,上面戴著四個小孩,大夥一陣歡呼。那位駕駛媽媽說:「我還要去載別家小孩!」那天,有十幾個孩子來參加活動,不多不少,數量正好。只能說,再次經歷神的保守與聖靈的同在。凡事有時,我們除了學習盡心與盡力之外,也要能夠等候與交託。

為了配合故事主題「你很特別」,繪畫的主題為「自畫像」,還加上書法,寫自己的中文名字。過程中,再一次讓我深信所有的兒童都是天然的藝術家!從繪自畫像中看到一個有趣的現象,就是孩子們會把自己的膚色用咖啡色厚厚地塗抹,有的甚至還用墨汁狠狠地打在畫紙上,深怕不夠凸顯黝黑的膚色。從這點,使我感受到他們的「自我認同」非常強烈!有個女孩在得知自己中文名字中,有一個「麗」字,非常高興,口中喃喃唸著:「I am beautiful!」讓人看了也跟著開心!

在星期三的Market Day 中,又看到了那個「美麗女孩」,她跟我說:「我知道妳叫甚麼名字喔,我想學怎樣寫妳的中文名字。」面對一個如此可愛的要求,當然不能拒絕。當把「周蘭惠」三個不算好寫的中文寫好時,卻跑來了一個跟她約莫同年的女孩,語氣著急地說:「快!那邊有很多衣服,趕快去挑!」美麗女孩說:「不行,我要先把這個名字寫好。」女孩在旁催促:「快!再不去,好看的就會被挑走了!」

話說就在前天下午,我們特別在女孩們「回到學校」(Back to School)的園地中,精心佈置了一個選衣區,那是從收集捐獻的衣物中,挑選出好看的衣服,就是為了給這些女孩去挑選。可惜當天許多孩子仍在暑期學校,能來的女孩不多。我對那位美麗女孩說:「沒有關係,妳去吧,可以等下回來再寫。」她看著我:「真的嗎?我可以離開嗎?」「當然!」

雖然她再也沒有回來寫我的名字,但這段互動中,讓我感受到女孩的主動態度與求知的渴望。這次短宣所接觸到的索馬利亞人,大多數是婦女與孩童。索馬利亞男人可取四個妻子,所以一家子有二十幾個小孩都屬正常。但願這些新一代的孩子,能夠在良好的知識與品德教育下快樂成長,成為一個擁有正確價值觀的人!

播下小小愛種,主會成就美好

短短的幾天,杯水車薪,我們所做的非常有限,這個族群的需要非常龐大。面對異文化的伊斯蘭教民族,他們的心一樣需要感受到愛。我們這群黃皮膚的華人,雖然所能提供的不多,但盼能播下一顆小小愛的種子,在主的時刻,成就美好!

感謝希望之家,能夠在當地成為一座燈塔,傳遞愛與光!如果,你是住在美國東岸,其實緬因州也不遠,不妨計劃幾天去路易士頓走一趟,看到希望之家的創辦人Bruce和Jan夫婦,讓我想起那對門諾會宣教士文約翰與鮑愛雲夫婦,為著福音的緣故,不計代價,為主擺上。

深深感謝所有歷代以來的宣教士!

作者小檔案:周蘭惠老師:畫家,善用個人符號述說與神、與人、與自然的生命故事。曾獲古金漢繪畫獎(Guggenheim Fellow, 2007),美國德州休士頓頒定4/26/2008為「周蘭惠日」。

本文取自《神國雜誌》(47期:國度外展)http://shen-guo.org/nearby-somalia.html

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咖啡宣教啟航了 https://www.ct.org.tw/1315840 https://www.ct.org.tw/1315840#comments Sun, 03 Dec 2017 16:00:45 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1315840

◎吳麗敏

計畫之外的咖啡屋之行
2017年7月帶兩個孩子回臺灣參加英文品格營,原本不在我的計畫當中,且跟孩子幾番掙扎,最後在很短的時間之內確認了行程。而母子一行三人抵達臺灣才兩天就走進了這家咖啡屋,更是在我們的計畫之外。

第一次聽到「咖啡宣教」的概念是在一年多以前,但因為種種因素,並未採取任何進一步參與的行動,直到今年三月隨著蘭開斯特聖經學院(Lancaster Bible College)的彼得校長參訪臺灣及東馬之時,沿路幾個參訪機構都跟咖啡產業有關,因此引發了我們進一步探索「咖啡宣教」的興趣。

接著,在決定回臺短宣之前,教會幾個弟兄姊妹聚在一起研究咖啡,並在第一次的「咖啡品嘗會中」拿到了三部跟咖啡宣教相關的短片:一是第一長老教會彭榮仁牧師的分享,一是一位姊妹即將帶領短宣隊在Aroma咖啡店服事而請求支持與代禱,第三部是兩個有關Aroma Church的影音簡介。兒子看了都掉淚,被影片中一群因愛主而願意離鄉背井的美國人深深感動。美國人委身來到臺灣進行跨文化宣教,不是短宣而是好幾年的時間了,而身為ABC已經十幾年沒有回臺灣的他,不久前卻還在掙扎要不要回臺灣探親!

提早回到臺灣除了探親以外毫無計畫,也沒地方住,更沒聽說過甚麼Aroma。孩子們原本都不想回臺,為了廉價機票倉促決定,必須提早一個月抵達臺灣。未料,這個「Aroma 咖啡宣教」地點就在離我娘家五分鐘步程的地方。我自己就在西門町出生,環境很熟悉,而住處在一天之內就找到了,地點無懈可擊。屋主剛搬出來,還借了我們兩支號碼很酷的手機,整個經歷覺得不可思議。上帝就這麼帶領我們就近深入理解「咖啡宣教」,並且選擇在此處持續教會的生活。

奇異的咖啡屋經歷
第一次走進Aroma Cafe,感覺跟一般咖啡館沒甚麼兩樣。女兒因時差關係,甚至拒絕參與週五晚上的活動,趴在桌上睡覺。然而我們已經坐在這兒了,我央求至少在一旁看一看。未料八點時,一群外國人走了進來,通知大家,因為下大雨,今天的活動改在室內,藉著桌遊玩破冰的遊戲,總共分四組,並輪流去每一桌跟不同的人玩兩個遊戲。一路玩下來,結束時大家都已依依難捨。

接著在週日,同一地點搖身一變成了禮拜堂,牧師兼咖啡店的老闆開始講道。講道內容不是知識的加增,而是藉著個人真實的案例引導大家認識自己、認識上帝,進而更新自己的生命,恢復神原先創造我們真正的目的,內容生動有趣。我沒有看到任何年輕人低頭滑手機或者打瞌睡,他們專注聆聽渴慕的眼神,跟我在一般華人的英文堂看到的不一樣。

後來跟一些宣教士閒聊之後,得知他們絕大多數都是來自同一個地方,也屬於同一個宣教機構宣道會總會(Christian and Missionary Alliance,簡稱CMA)。

咖啡宣教的前景
Aroma教會創辦人是Chris O’Dell牧師,他與師母已來臺宣教拓荒九年,咖啡館成立了五年。這期間,他們四歲、一歲的孩子相繼出世。當初來臺灣是想在這邊建立教會,未料透過咖啡館吸引了許多的年輕人,人數迅速增長。目前除了週日兩場敬拜,週三、週五都有團契與查經,方式活潑,吸引了許多想跟老外學習英文的年輕人。邀朋友來咖啡館很容易,邀人來教會就不一定了。在這兒我看到了福音的傳遞已經打破傳統,教會咖啡館天天開放,這樣的宣教模式,期待將來可以在美國各大城市,甚至一帶一路的重要據點上陸續展開。在人文薈萃的地方開創可以學習中文的咖啡館,進行跨文化的宣教事工。

另外,原與夫婿一起在賓州平安谷牧會、現已退休的劉寶全師母決定捐贈1000包愛加倍耳掛式咖啡給在東馬部落的宣教士乎南笛半。在回臺聯絡之後,剛好碰到乎南笛半回南投母會封牧,他欣然接受捐贈,準備做為購買福音車的募款商品來使用。藉著咖啡的分享,可以接觸人群,廣傳福音,是一個很容易運用的連結管道。

回想三月的東馬之行,一路上有許多人義務協助我們理解咖啡這個產業,比如「咖啡意識」達人張文蔚,從專業角度請我們品嘗各國精品咖啡,培訓我們認識咖啡這個僅次於石油的產業;「喜樂愛加倍庇護工廠」陳忠盛弟兄,送我們咖啡免費推廣及募款,喝過的人都說讚。而今我們已經在紐約辦過好幾場賴忠智牧師音樂佈道配搭咖啡宣教的分享會,將來還可配搭宇宙光宣教歷史圖片展、福音電影欣賞、讀書會等等,前景不可限量,也需要更多的弟兄姊妹一起來參與。

新的事工機會出現時似乎有許多巧合,那是神的預備,只等我們說“YES”。

作者小檔案:吳麗敏,伯特利中心媒體外展義工,與丈夫1987年來美,育有一子一女,從事電腦相關行業近三十年,提早退休,效法保羅織帳篷宣教的精神,積極參與教會外的服事。

本文取自《神國雜誌》(50期:國度外展)http://shen-guo.org/coffee-mission-set-sail.html

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「煮」的晚餐 https://www.ct.org.tw/1315797 https://www.ct.org.tw/1315797#comments Sat, 02 Dec 2017 16:00:58 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1315797

口述/郭志彬 採訪整理/劉淑滿

做晚餐,救臺灣

高雄循理會九曲堂教會郭志彬牧師,一直有感教會需要陪伴,婚姻、親子關係需要陪伴;而現在的人最不能給的就是時間。用時間陪伴彼此,聽聽別人講甚麼,也讓別人聽我心裡在想甚麼,能使親情、友情串連在一起,小至家庭大至教會。於是推動「晚餐共食」,邀請同工、孩童到他家吃晚餐,繼而發起「做晚餐、救臺灣」的活動。

傍晚是一個家一天最熱鬧的時段,家人齊聚廚房,鍋盆碗瓢碰撞聲齊奏,挑菜切菜,打趣逗樂,歡笑一籮筐。那份回到家熱鬧滾滾的風景,是多少人回憶的博物館,快樂之源。

這些看似尋常不需經營就能獲得的幸福,卻不是每個人都能幸運得著。有多少因父母離異、家庭重組、隔代教養、新住民、外配等情況下長大的孩子,不曾嘗過與家人共用晚餐的溫馨,各自捧著外買便當,配著電腦尋夢、追星。嘴裡的香、心底的苦、鼻裡的酸、眼中的笑,一整天的苦與樂,誰來相倚?蒙塵黯淡的廚房,隱隱迴旋陌生的氣息,屋簷下的人淺相遇,淡相守,對他們而言或許這就是家的定義。家和人在無形中肢解、歪曲、破碎。無人照管的孩子也許就接觸幫派,要不就是到茶飲店去搖飲料,或是去當小七店員,暗喻著一代代貧窮迴圈而無法脫離。

真誠陪伴三要素:心、時間、品質
有鑑於此,高雄循理會九曲堂教會創辦了「飛揚學苑」,輔導小學學生和青少年,不僅下課接送、課業輔導、提供晚餐,還有家庭訪問、才藝課程、品格課程,塑造多彩多姿、身心靈健康的童年。

郭志彬牧師說:「陪伴,只有用『時間』是不夠的,還要用『心』去陪伴。」一個「有品質」的陪伴,才能改變對方。於是郭牧師及師母陪青少年騎腳踏車環島,一路上的交談讓牧師夫婦更了解青少年的情緒、課業、品格和價值觀,關愛的同時,也教導孩子們要學習關心別人、甘心付出。

教會為成年青年人也找到一生的志業和使命,幫助他們規劃未來,走上成功之路。目前已陸續開辦了各樣培養一技之長的課程,包括電腦資訊、電腦維修、平面設計、影片後制、室內設計、木工裝潢、家電維修、中式餐飲、西式餐飲、美容彩妝、美甲彩繪、美髮造型、筋絡調理等。

郭志彬牧師強調,多學習多接觸是幸福快樂的第一步,各人不單有一個正業,還要有一個投資業,於是又開辦職業探索課,邀請各行業的傑出人士,和青年人分享成長經驗,讓他們看到不同的典範,知道未來有很多種可能。學習的過程中鼓舞啟發,塑造品格,培養能力和創意,陪他們度過困境,給他們點燃希望,期待他們成為明日卓越的領袖,更為社會帶來貢獻。

牧師全家烹煮愛筵
窄狹的廚房,郭牧師、師母和他們的兒女,各司其職,忙中有序,轉眼間,一道道佳餚端上餐桌,郭家滷肉、泰式椒麻雞等等,讓每個人都饑腸轆轆起來。

被邀請的貴賓都被牧師及師母從小關愛,如今,有就讀高中的,在大學求學的,大學畢業工作或創業的,甚至還有即將步入婚姻的。原本家庭缺角、親情殘缺、被認定為弱勢族群的孩子,因為在屬靈大家庭有人願意花時間耐心陪伴、教導功課、噓寒問暖,這些孩子的生命不再一樣。

長久以來吸引這些孩子們的不是一頓晚餐,而是一份從小就缺乏的關愛、溫情和接納。從做晚餐到一起享用,牧師及師母教導他們甚麼是合神心意的家庭關係和互動,及夫妻相愛、彼此尊榮、料理家務、待人有恩的聖經價值觀。

郭志彬牧師呼籲教會中所有願為青少年付出、為下一代打拼的家庭,一齊加入「做晚餐,救臺灣」的活動,不僅幫助別人,自己的生命也因此發光。特別是體會過窮困的孩子,他們的親身體驗更能夠去影響他人的生命。

將領受的「富足」代代傳承
筆者來美初期,有幸參加校園華人查經團契。每遇中外節慶,都受到查經班教授們輪流邀請做客,吃遍了各家的拿手美味。猶記接到邀請的那一刻,讀起書來格外賣力有幹勁,心裡充滿盼望與期待。教授當年無私的付出,至今仍深深影響我,激勵我也為海外遊子們在慶祝年節時烹煮一桌佳餚,好將自己所領受的「富足」也大方地饋贈出去。

我家有條不成文規定:冰箱上永遠貼著從早餐到晚餐一週七天的菜單,直到三個孩子陸續離家上大學為止,這些功能表成年累月堆疊起來,雖已泛黃脆化,但套句好友的戲謔,足可出食譜了。去年感恩節,老大和老三決定聯手包辦感恩節家庭聚會大餐,從制定功能表、採買、洗切備料、烹煮,外加擺桌裝飾等,完全由孩子們一手處理。飯後的清洗工作則由老二和女友負責。菜單沒出書,卻在孩子們的心裡翻版。原來喜歡「一家做晚餐」的概念,已在無形中傳承給兒女。衷心渴望這樣的「富足」,能一代代不停地傳承下去,讓家家在菜飯香、弄杓樂之間,外加烹親情,嘗真愛。

作者小檔案:劉淑滿,來自臺灣,與先生、三個孩子和一隻狗定居南佛州,好美食,喜臥遊,愛觀人生百態和編織故事。

本文取自《神國雜誌》(50:國度社區)http://shen-guo.org/cooked-supper.html

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讓孩子在陽光下燦爛,風雨中奔跑 https://www.ct.org.tw/1315793 https://www.ct.org.tw/1315793#comments Fri, 01 Dec 2017 16:00:02 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1315793

◎楊韓甲華

陪伴不只是「有時間」,更要「付代價」,讓對方「有感受」。

胸懷異象的郭志彬牧師與孫玉芝師母于1995年受中華循理會差派,來到高雄市大樹鄉九曲堂牧會。九曲堂地處偏鄉,隨意騎車在巷弄間,常見破敗淩亂的日式老舊宿舍,香火繚繞的廟宇祠堂,郭志彬牧師歎道:「這是個鳥不生蛋,狗不拉屎的地方。」在這塊南臺灣繁華城市的偏隅,民生凋敝、心靈貧瘠,他與師母開荒墾植,日日生活在艱辛與挑戰的現實裡。

然而,如今回首,郭志彬牧師與孫玉芝師母慶幸堅持留了下來,逾20年的忠心耕耘,他們在最軟弱、最不可能的地方親眼見證神扭轉生命的大能,以及在這地土上展現的蓬勃生命力。

若是真愛,就有行動

你們中間有人對他們說「平平安安地去吧,願你們穿得暖、吃得飽」,卻不給他們身體所需用的,這有甚麼益處呢?(雅各書 2:16)

2005年郭志彬牧師與師母登記立案「高雄市飛揚福利服務協會」,然而協會的事工早於2002年啟動,與時俱進,不斷突破,開展了實際有效的多元事工,關懷弱勢孩子與他們的家庭。這一切緣起於一個幼稚園大班的小孩。他每天下課經過教堂時,總是向孫玉芝師母揮手,喊道:「阿姨好!阿姨再見!」稚嫩的年紀,頸上卻掛著一大串鑰匙,引起師母好奇地去關心,才知道孩子沒有父親,母親不知去向,由外公撫養,而外公上夜班,晚上工作、白天睡覺。這孩子下課後騎著腳踏車出外閒逛,自己開門弄晚餐,再登著腳踏車沖向夜市、電玩街、網咖……,到處亂跑,讓師母止不住地心疼又擔憂。她發現社區裡這類孩子蠻多的,不禁尋思:「家長下班前誰來照顧他們呢?誰來保護他們的安全呢?」憐憫之心油然而出。

聖經不是吩咐「當愛你的鄰舍」嗎?(參馬太福音5:43)若是真愛,就要有行動。孫玉芝師母得到郭志彬牧師全力支持,啟創課後輔導班事工,它的使命宣言:「用心照顧弱勢孩童,堅心實際地關懷陪伴。」

當時有兩位大學生和一位家庭主婦樂意當志工協助,可是這個小孩加上附近找著的三、兩孩童,還湊不足一班。奇妙的是,就在此時區公所辦的課輔班正面臨瓶頸,將孩子全轉介過來,就有了二十個孩子,逐漸增到四十、六十……現在人數破百,課輔班更由一地,延伸到許多處。

用心就能看見偏鄉角落裡隱藏了太多需要,如今除了九曲堂總站,協會還於鳳山市、旗山鎮、梓官鄉、大寮鄉及大樹鄉一共六處設立了工作站,以弱勢家庭的兒童與青少年為優先關懷對象。每個工作站關顧三十到140位不等的小學生與中學生。這些孩子是出於中低收入的高危險族群家庭,結構有單親、重組、隔代撫養、原住民或是新住民(母親來自越南、緬甸等東南亞國家)等。「飛揚」要幫助孩子們在自己的地土上找著「家」。

像媽媽的老師

「飛揚」的孩子許多來自貧窮、功能失調的家庭,帶著受過傷害的情緒,學習能力與正常家庭孩子有頗大的落差。他們常有品格行為偏差的問題,有時還沾染著污穢的思想,輔導老師必須有非凡的耐心及愛心。

孫玉芝師母不捨讓孩子不停適應新老師,他們需要與人建立穩定持續的關係,在信任與安全感中學習及成長。所以她不再使用流動性大的志工課輔,改聘專職老師。教會裡很多媽媽回應呼召站了出來,放下平面設計師、美容師、合格代書等工作,接下這份改變生命的挑戰。薪水真的菲薄,然而當「飛揚」經濟告急的時侯,她們還慷慨解囊大方奉獻。

又瘦又黑的小慈在社工陪同下進入「飛揚」,醫師鑒定她輕度智障,領有身心障礙手冊,每個月能領三千元臺幣的傷殘補助金,還享有乘車及其他優惠。小慈回家是不寫功課的,她讀小學二年級,成績單上科科零分。課輔老師做家庭探訪時得知小慈母親過世,父親在外地打工很少回來,照顧小慈和她那多重殘障弟弟的責任,便落在阿嬤(外婆)的身上,小慈也要分擔許多家務—用柴火燒水、替弟弟洗澡、背著弟弟走動、洗碗……。

小慈只去了幾個月幼稚園,沒打好根基,以致連ㄅㄆㄇ都不會,阿嬤也不識字,無法教她,這叫她如何寫功課?如何答考題?自然地,她的程度比學校裡的同學差了一大截。來到「飛揚」滿懷基督之愛的穆加音老師,耐心地從ㄅㄆㄇ一遍又一遍教,一個多月了她仍然不會。一天,小慈突然朗朗讀出注音符號,穆老師狂喜大叫:「妳會了!妳會了!」那樣地欣喜,像個驕傲的母親。小慈感受得出這愛,每次來「飛揚」,小手都默默地環著穆老師,緊緊地貼著她,享受如媽媽般的溫暖。小慈長大後會懂的,神沒有忘記她,曾經在她身邊安排了一群天使,傾注滿滿的愛。

兩年裡,小慈進步神速,有一天,竟然高高舉起一張九十分的國文考卷秀給穆老師看,又跨越了一個身心智康復的里程碑,穆老師那份欣慰就不用說了!醫師重新檢驗小慈,將智障的標籤撕下,取銷了身心障礙手冊。穆加音老師笑著說:「真不好意思,讓小慈失去每個月三千元臺幣的補助金。」

殘障人士持身心障礙手冊享有一些社會福利,然而,有利就有弊,持手冊的人常遭汙名及社會排斥,求職尤其困難。對小慈而言,一個不帶標籤的身份,是不倚賴救濟,自重自立的骨氣;是拒受排斥,要求平等求職機會的契機。這一生尊嚴的自我宣告,豈是一些優惠待遇可交換的?這份「飛揚」溫柔放在她掌心的禮物,豈是金錢能買得到的?

小慈,一朵曾經萎蔫的小花,如今在陽光下燦爛綻放。

孩子,別怕,我在這裡!

「臺灣有個很大的問題叫:『婚姻問題』」,郭志彬牧師感慨地說:「家庭功能失調,受害者永遠是孩子,父母親一個決定,孩子就開始流浪。」

大潢三、四歲時父母離異,記憶裡,夜間醒來就看見父親拿著酒瓶醉醺醺的模樣,所以他選擇蹺家,白天夜裡在外遊蕩,和員警玩追逐。不論大潢書讀得多好,鄰居仍然罵他是「撿角ㄟ囝仔」(意思是:沒出息!)大潢開始自暴自棄。他蹺課、在學校裡帶頭打群架,抽煙、喝酒、嚼檳榔,說髒話……,人們見到他就搖頭。

正如「孩子的書屋」創辦人陳俊朗說:「一堆人把孩子弄壞,一堆人說這孩子壞,但是沒有人去幫這些孩子。」

有一位商人、一位律師、兩位牧師挺身而出,敬虔回應神的呼召,各自用了超過十年之久的光陰,一共照顧了大約1500個孩子,尤其是將那些最沒人在乎的弱勢家庭兒女,攬在胸懷裡,用父母的心腸愛他們、教導他們。

他們更於2015年連結各自創辦的臺東「孩子的書屋」、臺中「林業生基金會」、臺北「夢想之家」及高雄「飛揚福利服務協會」攜手成立「臺灣逆轉聯盟協會」,期望提供自己的經驗及資源,協助更多有同樣異象的機構,為臺灣各地弱勢孩子營造第二個家,讓他們在愛與關懷中有自信的成長。

「逆轉聯盟」選擇的第一個活動—騎島祈禱,領著六十位十歲到十七歲的孩子跨出熟悉的家園,騎腳踏車展開環島十一天、 1000公里(621英里)之旅。酷熱的七月,每天不是在攝氏高溫三十五度(華氏九十五度)下,就是遇上十級狂風,還有暴雨肆虐。炎日、風和雨,便是他們成年禮的膏油。

面對弱勢處境的兒少,有些社服單位給予金錢的協助,而「飛揚」卻決定陪伴他們成長。郭志彬牧師強調的全人陪伴不僅是「有時間」,更要「付代價」,讓對方「有感受」。於是,灼灼豔陽下,郭牧師蒙著臉巾,戴上頭巾加頭盔,跨上單車偕同三位教練,陪伴十二位「飛揚」騎士載夢出發了。

出發前郭志彬牧師帶領大家禱告並祝福:「我們都有不愉快的故事,祈求我們每到一個新的城市,就是一個新的出發。」

第一天從淡水起程就發生狀況,一個孩子背痛到發抖不停,淚汪汪地坐上保母車;還有個體能很好的孩子竟然腳抽筋從車上跌落,僵在地上鬼哭狼嚎,痙攣像是漣漪散開,從小腿波及大腿,從一側牽出另一側。全隊士氣受挫,有點低落。

四隻隊伍裡,「飛揚」的孩子沒有環島的經驗,原本最令人擔心,想不到,狀況最少。大潢顯出領袖特質,帶頭呼口號、唱歌:「看我們的飛揚,雄壯威武;聽我們的歌聲,很像老虎;用我們的力量,消滅老鼠;三民主義,恭喜發財!噢欸─!噢欸─!」隊友間此起彼落營造樂趣,歡笑聲大大提升了士氣。

第五天,騎士冒雨抵達高雄大寮,孫玉芝師母號召一大群弟兄姊妹拿著標語,夾道熱烈歡迎。空氣裡彌漫著興奮喜悅!有人說:「郭牧師,我還以為你只是講講,沒想到你真騎回來了!」「飛揚」的孩子臉上洋溢著笑容,那種驕傲、那種自信是以前從沒看到過的,路旁許多人熱淚盈盈。

進來大寮的一剎那,郭牧師對自己說:「這就對了!這件事應該繼續下去!孩子需要這種刺激,需要這種成功經驗的逆轉!」

第六天迎著十級的逆風,洗禮在一場又一場的暴風雨裡。孩子拚命踩動踏板,雨打在眼睛上幾乎張不開,打在身上和著雨衣下的汗水超級冷。問他們覺得如何?「爽!這才像環島嘛!回家才有東西可炫耀啊!」

第七天攻壽卡是最具挑戰的一段路,高度455公尺,坡度4.3%,全程二十公里(十三英里)的上坡路,極其考驗體力和意志力。前一晚,許多孩子很緊張,深怕脫隊,睡前,彼此搭肩禱告,呼求神的幫助。

有四位小騎士志願打頭陣,他們排成直線前進,團結合作輪流破風,每五分鐘換一位騎在最前面擋風,兩個小時,就攻上壽卡。其他的孩子在汗水、氣喘中相互打氣、支持,也全都成功地完成攻頂目標。越是困難、危險,走過的體悟越深刻,孩子們紛紛說:

‧夠刺激!
‧以後再聽見「環島」這兩個字就不怕了。
‧因為隊友會等我,讓我有堅持的信心。
‧快撐不下去的時侯,還有許多人陪伴我,就對自己說:「不可以放棄啊!」
‧我很強,不要小看自己。

經歷過壽卡的嚴峻考驗,郭牧師說:「我期待他們不怕挑戰,將接受挑戰的精神與態度類化到其他的事上,包含面對他的原生家庭、課業和未來的道路,我覺得一定可以的!」

一個家庭的生命逆轉

環島十一天結束回家,大潢和爸爸「吹牛」了整晚,這是未曾有的事。

回首過去種種,有如夢魘。曾經,潢爸快被這個孩子整瘋了,每天工作十二、三小時,還要到學校處理他翹課打架的問題,真是精疲力竭。曾經,潢爸和大潢一句來、一句去的,差點打起來,只好打電話給員警,說:「這個孩子我管不了了!」

大潢吐露出深藏內心的話:「三、四歲時,爸媽離婚,我就是一個人,永遠都是一個人。我做每件事很沒有信心,給自己找理由、逃避很多事情。和爸爸溝通的模式就是吵架和打架。我不喜歡讀書,去學校就睡覺、看到老師就「放爛」,很亂來!」

一個月六千(臺幣)的安親班都不敢收大潢,幸好「飛揚」接受他。大潢說:「最初我很不喜歡「飛揚」,吃飯前還要禱告。但是後來我喜愛上「飛揚」和教會,這裡有家的感覺。」

「飛揚」看重品格全人教育,大潢變得開朗、有禮。進入國中,遇上一位好教練發掘他對舉重的天賦,他代表學校比賽,屢屢得獎,潢爸簡直不敢置信,以兒子為榮。

曾經,郭志彬牧師輔導潢爸從改變自己起步,潢爸聽勸,努力調整自己的脾氣,戒除煙癮、酒癮。大潢承認爸爸少吵架,改變了。

如今,潢爸說:「我撿回來了一個兒子!」

如今,大潢說:「我和爸爸的關係非常、非常的好。」也說:「我知道自己的力量在哪裡,就不會去跟人家計較打架了!」

如今,人家看見大潢不再是搖頭,而說:「這孩子或許還有前途!」

風雨不再是咒詛,若有人以基督的愛真誠陪伴,就是成長的祝福。

未來總有許多夢,等著我們去闖;創造一片天空,也許並不那麼輕鬆,但我絕對不放手,僅管過程很痛。一路上謝謝有你的加油,陪伴我、支持我……。(《乘風破浪》,飛揚協會柯忠昀詞曲)

向選擇陪伴成長的「飛揚」深深致敬,願榮耀歸於賜諸般美善的真神!

後記

2015到2017年,每年舉辦的逆轉聯盟環島騎單車,「飛揚」有超過六十位騎士上路,郭志彬牧師都親自陪伴。而且深盼十年內,不論是環島、半島,或者是高雄-墾丁200公里之旅,他能夠陪一千位青少年騎單車。

跟著郭牧師、師母身邊的青少兒超過500位,人數還在增加。飛揚協會正全力推動青少年職業訓練,且尋找資源要發展語文學校,盼望這些窮小子們能逆轉人生。誠懇邀請您來參與「高雄市飛揚褔利服務協會」的美好事工,成為神寶貝的年輕生命的祝褔。

作者小檔案:楊韓甲華,現居佛羅里達州,本刊特約撰述。

本文取自《神國雜誌》(50:國度社區)http://www.shen-guo.org/let-children-run.html

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在行為和誠實上彼此相愛 https://www.ct.org.tw/1314346 https://www.ct.org.tw/1314346#comments Thu, 02 Nov 2017 16:00:12 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1314346

整理/林敏雯

許多年前我參加的教會才創立不久,無法給付牧師適當的待遇。但牧師依然忠心帶領年輕的弟兄姊妹服事,漸漸教會也成長了。財務狀況穩定後,長執決定除了薪資、保險、退休金之外,還補助牧師圖書費…

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瘸腿的雅各 https://www.ct.org.tw/1314344 https://www.ct.org.tw/1314344#comments Wed, 01 Nov 2017 16:00:27 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1314344

口述/S. W.牧師;採訪/林敏雯

撞進黑洞
回應神的呼召,成為宣教士,是我人生中重大的轉捩點。在亞洲服事近四十年了,看見神的國度不斷擴展,讓我時時感恩。然而在協助建立教會、開拓服事工場、培訓…

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當你的弟兄姐妹犯錯誤時,你該指出嗎? https://www.ct.org.tw/1314438 https://www.ct.org.tw/1314438#comments Wed, 01 Nov 2017 03:05:57 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1314438

◎作者:樓健

勇於指出還是一團和氣?

“你們不要論斷人,免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人,也必怎樣被論斷;你們用什麼量器量給人,也必用什麼量器量給你們。為什麼看見你弟兄眼中有刺,卻不想自…

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熱火牧師的殺手——我與憂鬱症的奮戰 https://www.ct.org.tw/1314342 https://www.ct.org.tw/1314342#comments Tue, 31 Oct 2017 16:00:44 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1314342

文/金杰;譯/林雨

牧會要了你的命?
在每一張牧師按立證書旁邊,都應該掛上一個牌子:「當心,牧會可能會要了你的命!」不幸的是,這樣的情況發生在許多牧師身上。他們落入極度沮喪的深淵,以致結束生命…

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羅騰樹下的先知——探索牧師與憂鬱症 https://www.ct.org.tw/1314336 https://www.ct.org.tw/1314336#comments Mon, 30 Oct 2017 16:00:23 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1314336

文/林敏雯

先知以利亞斥責以色列王亞哈面不改色,在迦密山上與巴力先知對決大獲全勝,屢屢見證耶和華的大能。然而皇后耶洗別一聲威脅,他卻怕得奔逃至一棵羅騰樹下,對神發出呼號:「耶和華啊!罷了,求祢取…

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千禧代有話要說 https://www.ct.org.tw/1313465 https://www.ct.org.tw/1313465#comments Sun, 15 Oct 2017 16:00:17 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1313465

◎採訪/子憫 受訪者/呂飛邁(Matt Reffie)

子憫:出生於1980年至2000年之間的千禧代基督徒,面臨那些挑戰?

呂飛邁:今日的年輕人在面對各種錯綜複雜的現象時,要找到自己的定位真是不容易。來自教會、父母、流行文化、和耶穌的真理等不同層面的聲音,委實夠他們應付的。比如,當論及工作時,有人主張實際,所謂有一定生活品質,能供給自己,食衣住行無缺;但另一方面,聖經的教導,卻是不要擔心吃甚麼、穿甚麼,要先求神的國神的義(參馬太福音六章26-34節)。對許多千禧代年輕人而言,要在這麼多聲浪中釐清頭緒,的確不簡單。

如果年輕信徒與耶穌的關係夠緊密,熟知聖經教導,並能在生活中找到與耶穌同步的旋律,那麼在眾聲喧嘩中,必能安然自若。但要在現實生活中找到時間空間親近神,甚至有人常在旁邊鼓勵自己,實在是可遇而不可求。

在忙碌的教會生活裡,我們真正缺乏的是:真誠持續的門徒訓練。據我觀察,教會常花精力教導成年人,鼓勵他們參與事奉,卻忽略青年信徒的潛力開發。相對一味地教導青年,這不要做,那不能做,還不如邀請有心事奉的青年加入執事會,參與教會管理,強化年輕一代對教會的歸屬感。

絕大多數時候,千禧代未被賦予參與教會事奉的機會。他們仍被定位在「被教導餵養」的階段,無法將在主日學及講道中所吸收的發揮出來。甚至很多千禧代認為,前輩們過度保護新生代,不願放手給予機會。年輕信徒還是被年長者視為學生後進,而非「同工夥伴」。現在有不少教會歡迎新會員的儀式仍屬象徵性,並無實質意義。多數教會中,千禧代的聲音並未受到重視。他們多半在重要決策敲定後,才被通知。既然自己無權決定,又何需過問?反正自己不被重視,對教會又有甚麼好留戀的呢?

子憫:為留住千禧代,教會應該採取甚麼對策?

呂飛邁:如果不想看見千禧代從教會流失,教會真得重新思考,用上帝的眼光來看待這群珍貴的新生代,把他們留住。比如:重視他們對教會、社區的看法;邀請成熟有心服事的千禧代加入執事會,成為同工,參與教會內部的管理與決策等。只要感受到「被接納認同」,千禧代就願意留在教會內服事。

另一方面,教會需要開放與千禧代對話的空間。我這樣說,並不是要教會為了人而改弦易轍,乃是提倡主動從新生代的觀點來看他們所處的世界與宗教觀。對許多還在信仰之路探索的千禧代,他們很想知道我們信仰的背景與緣由。教會一味強求新生代遵守教義,卻不給予他們空間提問,這對喜歡思考的千禧代是行不通的。在不違背真理的前提下,若是教會可以給千禧代機會去更深一層探討信仰與生活的關聯,允許他們近距離觀察教會事工的昨日、今日和明日,他們將會在教會事工上有更多的投入與擺上。

老實說,要一個青年來擔任執事絕對是有挑戰性的,所以我們的教會興起了一個「跨世代的門徒訓練小組」。舉例來說,三到五個年齡層不同的弟兄,每禮拜見一次,約一小時左右,彼此談論生活中所遇見的難處,然後一起禱告。這樣袖珍的小組聚會,使年輕的信徒從前輩身上學到怎麼做一名榮神益人的員工、丈夫和父親。甚至看見屬靈長輩原來跟自己一樣,也有軟弱的時候,生命的真實互動拉近了彼此情感的距離,非常難能可貴!

遺憾的是,這樣跨年齡層的門訓小組,在教會中並不普遍。對許多千禧代而言,他們渴慕和自己信任的人有一對一深層的溝通與交流。他們樂意親近的領導者,並不是完美的化身,而是願意赤裸敞開、坦承在罪中犯錯掙扎的輔導。

子憫:對正在信仰道路上掙扎的千禧代,你有甚麼話要說?

呂飛邁:如果現在的你,正苦於無法在教會裡適應,或無法在信心上有所突破,那麼我衷心建議你要特別注意以下幾點:

1.親近神,把耶穌當成自己的每日導師,找到你和上帝間合拍的屬靈節奏。那些所謂的晨更或夜禱,有可能都不適合你;又或者那些伴你成長的詩歌也無法扣動你的心弦。這些都沒關係,重要的是你依然得騰出時間和空間,嘗試不同的方式,竭力尋求神,如寫靈修筆記、默想、使用靈修禱告小冊等等。神是無處不在的,千萬不要因為一些靈修方式不奏效,便放棄與祂的連結。 只要誠心對神敞開自己,祂會用最適合你的方法,來與你親近。

2.殷勤地與別人分享耶穌。上帝希望我們每個人都成為人群中的光。出現在我們周圍的人並非偶然,我們得把握機會,以上帝的眼光來解讀周遭人的需要。這個社會極盡能事地製造假象來詆譭人的自我形象。我們若能適時給人愛、鼓勵與安慰,那麼就像造在山上的城一樣,吸引更多人來認識神。

3.如果有時候你對自己所信懷疑,千萬別難過!在信仰路上有疑問很正常。在我青少年階段,何其有幸,結識了幾位屬靈前輩,在遇見問題時能有諮詢的對象。即使有時他們無法給予最正確的答案,但是那種發自內心真誠陪伴的態度,卻使我感到天路不孤。他們常說:「我也不太確定,但是讓我們一起解決!」其實,在信仰路上行走時,最好的良師益友就是神自己,直接與神溝通,往往是最有效的方式。每個人與神的關係獨一無二,別人與神相遇的過程,不能取代你自己親身的體驗。只要憑信心尋求祂,祂必被尋見。謹記:不要讓別人的建議或經驗,攔阻你進一步認識神。

4.與屬靈夥伴同心同行,如果此刻的你覺得與誰都格格不入,別氣餒!不論你現在屬靈光景怎樣,想辦法找到幾個境遇和你相仿、可以為彼此加油打氣的屬靈夥伴。網絡及社群,是可以幫助千禧代與其他基督徒連結的有效平臺。即使感受神的存在是件不容易的事,可是別因為一時的沮喪就輕言放棄。尋求神需要耐性和堅持。沒有花時間去等候尋求神就妄下定論,是不負責任的。沒有一個群體或宗派,能夠解答所有信仰上的疑問。千禧代,你需要幾個能感同身受的屬靈夥伴,一起竭力尋求神!

子憫:對那些家中有千禧世代,又擔心孩子不跟從耶穌的父母,你有甚麼建議?

呂飛邁:許多父母與教會,基於好意,常在不自覺的情況下,「控制」孩子對福音的認識。他們口口聲聲說,這是免費珍貴的禮物,卻常常迫使孩子畫地自限,給予偏頗、主觀、狹隘的福音觀念,阻礙了福音在年輕人心裡深耕建造的機會。還有些父母,對孩子所聽的音樂、敬拜的方式和經文的解讀,予以諸多限制,如此只會抑制孩子內裡信心的成長。與其緊緊掌控,還不如鼓勵年輕人到不同宗派的教會見習觀摩,自由地隨聖靈帶領,甚至在摸索過程中經歷挫敗,也是寶貴的功課。

父母們,要謹記信仰之路絕非靠別人鋪墊而成,乃是憑個人親自領受的。你們當中一定有不少人,在聽到福音並將其內化的過程裡,是透過生活經歷中不同的借鏡融會而成。何不留一些空間給孩子,讓他們經歷信仰的真實。信仰並非是模仿來的,孩子若能在適度的自由範圍內探索嘗試,生命將會更臻成熟內斂。或許路程中會有驚險,但卻可以讓孩子有機會真正「擁有」耶穌。切記:鼓勵他們自己去嘗試操練信心,而不是處處為他們做決定。

本文取自《神國雜誌》(49:國度社區)http://shen-guo.org/millennials-something-to-say.html

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歡迎千禧代回家 https://www.ct.org.tw/1313462 https://www.ct.org.tw/1313462#comments Sat, 14 Oct 2017 16:00:12 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1313462

◎文/卡安迪(Andy Kachel) 譯/子憫

現今千禧世代的基督徒,如何看待基督的新婦:教會?答案是:就像要他們學會愛自己那樣困難。我怎麼知道這是真的呢?因為我自己就是千禧代的一份子。在與耶穌同行的日子裡,我常發覺自己無法與教會同步。我愛耶穌,但是我卻無法愛祂的教會!

千禧代從教會流失的最大主因是:我們不再相信教會和自己有甚麼切身關聯。她不再是我們解決生活中種種問題的答案來源。要千禧代認同「去教會是不可或缺」的觀念,比登天還難!

著名福音派基督教問卷機構巴納集團(The Barna Group)針對千禧代基督徒的民調顯示:35%坦承教會跟自己沒太大關係,30%說他們能在教會以外遇見神,17%說他們可以靠自學得到信仰知識,54%的人說他們去教會是為了更親近神,31%則認為他們去教會是要更認識神,14%的則說去教會是為了成為社區中的一分子。

巴納集團總編史蘿珊看出一個端倪:千禧代不願涉足教會的原因,和他們認為哪些人該去教會息息相關。千禧代常會這樣想:既然絕大多數的人認為去教會的目的,是親近神並更多地認識祂,那麼如果我們能在其他地方找到神,甚至靠「自學」更認識祂,提高自己的靈性,去不去教會又有甚麼關係呢?

除非教會積極設法挽回千禧代的心,否則未來的社會將充斥著一代又一代世俗化的基督徒。數據警告,教會不能再墨守成規。如同耶穌在馬可福音第二章中教導祂的那個世代─沒有人將新酒灌入舊皮袋,因為新酒會把舊皮袋掙破,結果兩者皆空。正如新酒灌入新皮袋的道理,福音所結的青春新果,很難在傳統守舊的教會中適應生存。若想要吸引千禧代信徒留下來,教會必須操練會眾間彼此憐憫,培養真誠的互動關懷,成為有異象、多代共營(贏)的大使命教會。

安迪的出走故事
自己之所以會從教會「出走」,要回溯到大三那年。當時我的教會沒有屬於自己聚會的地方。原本是租用當地一家中學做聚會地點,最後決定將主日崇拜移到我所就讀的大學校園內。對我而言,心情挺複雜,因為租借用來崇拜的禮堂,也是我平日上生物和大氣科學課的地方。每個星期四,我在那裡上「進化論」,到了星期日,我在同樣的地方探討「神的創造」。同時學習兩種背道而馳的觀念,並沒有動搖我對神的信心;然而,令我震驚的是,教會裡不但從來沒人試圖與學校教職員打交道,甚至表現出一副「身處敵營」的模樣。這樣的態度讓我開始懷疑教會在社區中的角色,我們不是要愛仇敵嗎?連話都不說了,何來愛仇敵的心呢?

那天,當我的朋友被「鼓勵」在主日崇拜後,當著所有會眾的面,公開為他同性戀的身分悔改認罪時,我與教會的關係正式告一段落。我個人認為,那樣的做法相當沒有智慧。牧師當眾引用相關的經文,說明此舉其來有自。我的朋友,獨自一人站在講台前啜泣,他因緊張,時不時搓揉手中講稿,透過麥克風發出的細碎沙沙聲響,頗讓人難受。偌大的禮拜堂,除了我朋友的聲音外,一片死寂。

我想我朋友之所以願意公開認罪,是因為當時的他走投無路,感到莫名的迷失。(但是我們當中有哪一個敢說自己是完全的,或是心中從來沒有過淫念?)

崇拜結束後,令人更感錯愕的是,會眾並非趨前去擁抱我的朋友,相反,一股令人窒息的靜默,瀰漫在莊嚴的禮拜堂中。後來,大夥都不斷抱怨,傳簡訊給那位公開懺悔的朋友,他怎麼都不回覆?我心中不由浮現出一種抗議:我們不是多數嗎?為甚麼就不能陪著那個少數份子,從他的處境為他設想,甚至陪他多走一里路呢?

從那以後,我就不再去自己的教會;但我卻沒有停止跟從耶穌。我開始造訪社區中其他的教會,或者說白了,就是到不同的地方打盹。不少人來問我為甚麼,牧師也特別來探訪。內心深處,我知道是因為無法認同教會「硬」要我朋友「公開認罪悔改」的做法。難道離開一間教會有錯嗎?我是否應該留下來,想辦法扭轉乾坤?我很清楚,「出走」會讓我心裡好過一些,因為教會那樣做,實在讓當事人太難堪了!聽說接下來的幾年,漸漸也有人相繼離開。

其他人也「出走」了
第三世紀,埃及一名富有青年聖安東尼,年輕時就認識了神。聖安東尼大約十八至二十歲時,父母相繼去世,留給他龐大的財產。有一次,他到教會去做禮拜,牧師講到富有少年官與耶穌的對話。耶穌對富有的少年官說:「你若願意作完全人,可去變賣你所有的,分給窮人,就必有財寶在天上;你還要來跟從我。」(馬太福音十九章21節)這句話深深激勵了聖安東尼,最後他居然真的將全部財產變賣,毅然搬到沙漠去,成為後來有名的「沙漠教父」。

或許從今日社會標準來看,聖安東尼的行為太過極端,但是神卻喜悅青年安東尼的信心。後來聖安東尼不僅成為「基督教隱修生活」的先驅,他火熱追求主的行動也成為許多人的楷模。

《基督教人類的歷史》(A People’s History of Christianity)一書作者白黛安,說聖安東尼為主奉獻一切的行為稱得上是「義無反顧,甘心樂意」。安東尼選擇效法耶穌,退到曠野,渴慕在安靜中尋求神的行為,在當時的社會宗教主義氛圍中,算是突破革新。雖在聖安東尼之前也有修士、隱士,但是他卻是第一個遠離自己熟悉居所,到沙漠中過「隱修」生活,專心在禱告與獨修中與神相遇的人。在第三世紀,基督教算是宗教中的小群,基督徒往往要為信仰付上代價,甚至殉道。許多基督徒發覺追求物質豐富和跟從耶穌是有牴觸的,而退隱到沙漠,則會幫助掙扎中的信徒與神有更深的連結。

聖安東尼所處的世代與現今千禧代所處的大環境都有一個共同點:社會正處在一個關鍵轉型階段。「沙漠」對第三世紀的基督徒而言,宛如一處避難所。然而在那幾十年之後,基督教的社會地位有了顯著的改變。《身處沙漠》(In the Heart of the Desert)的作者克約翰,如此形容當時在羅馬帝國統治下的基督徒:「到了西元300年左右,基督徒不需要再為性命擔憂。」不久之後,基督教便成為羅馬帝國認可的宗教之一。

然而,就當受洗人數不斷向上攀升的同時,基督徒的標準卻在無形中愈變愈低。教會開始在「上帝」與「凱撒」之間遊走,試圖在二者中權衡折衷。當時的基督徒可能常會自問:「我如何能一面持守單純的信心,跟從耶穌,又能舒服地居住在強盛的帝國中,不遭受生命危險?」很難說何者是最正統的基督教,是那些跟隨聖安東尼、自稱為「沙漠之父、之母」的人?還是那些在羅馬帝國殘暴逼迫下,仍憑信心放膽傳福音的基督徒?很顯然,神同時使用以上兩個族群。

沙漠之父、之母
因著許多流傳已久的故事,大眾對「沙漠之父、之母」都不陌生。印象中,這些早期基督徒的生活嚴謹自律,對罪一絲不苟,拋棄俗世中的一切,獨自住在曠野,刻苦己身,約束己心。然而,這樣的解讀並不完全正確。即使這些信徒在隱修生活中,對付罪時有掙扎,但他們以「憐憫」為外袍,彼此幫補。

有一個故事,敘述一個年輕人如何在淫念中掙扎的經歷。這名住在修道院的青年,有一天選擇把自己的難處告訴他的輔導,希望得到幫助。沒想到,這名自認從未有過淫念的輔導,當場指稱這名青年道德淪喪,有辱修院。聽到輔導如此尖銳無情的批評,年輕人立即羞愧地離開修院。我自忖:這樣的場景,是否也反射今日教會對待千禧代的態度?當年輕人渴望自身的問題能從教會中得到解答,卻反被潑了一桶冷水,只有戚然離開?

青年在離開修院的路上,遇見了修院牧長亞波羅。難掩心頭重壓的青年,委屈地對亞波羅說出剛才所發生的事,亞波羅心同此理地說:「你相信嗎?在我這個年紀,我還會常在這樣的念頭裡打轉,你的掙扎,我完全理解!」在兩人的對話間,亞波羅特別引述彼得前書四章2節中的經文:「你們存這樣的心,從今以後,就可以不從人的情慾,只從神的旨意在世度餘下的光陰。」

換句話說,年輕人的經歷一點也不足為奇。這是罪,是許多人的共同掙扎。亞波羅對青年說,惟一能救人脫離淫念的方法是來自神的憐憫心,而非靠人的血氣。他後來與青年一起為那名輔導禱告,希望上帝賜給他一顆憐憫的心,能設身處地為在罪中掙扎的人著想。在亞波羅身上得到安慰後,青年聽從亞波羅的建議,坦然回到修院。

年輕人的故事嘎然而止,沒有人知道他的名字,也不知道他後來怎麼樣了。我很想知道,他是不是懷著盼望回到修道院?如果連修院院長都能在終日與罪摔跤中,不放棄追求神,年輕人更當如此。藉由這個故事,盼望成為許多從教會中出走的年輕人重回教會的借鏡。只要教會的弟兄姊妹多一些同理心,多一些憐憫寬容,少一些譴責定罪,千禧代重回教會指日可待。

那位在眾人面前認罪的大學朋友,如果能找到一個像亞波羅那樣的輔導,結果就不一樣了。我們常犯的一個錯誤便是:以為青少年面臨的掙扎,成年後就不會再發生了。實際上,許多內心掙扎是沒有年齡界限的。另一個常見的謬思是:屬靈的成熟=不再犯罪!其實真正的屬靈成熟所表現出的生命是:不論處於哪一個年齡段,都勇於坦承自己的軟弱,並且大方地面對情慾爭戰的真實性。

教會需要做甚麼改變?

我們不想看見千禧代繼續從教會中流失!老實講,當初我也不想離開自己的教會;但是,心中總覺得基督的新婦,無法和基督的心意同步同調。我在此不是說教會不好,而是給予一個客觀的建議,或許可以考慮「重新定位」。正如之前提到,能吸引千禧代回家的基礎,是要有一份在基督裡的憐憫與同理心。這份同理心會培養出彼此真誠的關係,在多層次的互動中維持教會的身分,強化多代共營的認知與實踐。

身為千禧代的一份子,我歸納出六方面,謹供教會參考應用,以期更能照顧到千禧代的需要。

●同理心:最具吸引力的教會,是其中的人都存憐憫的心。

●一種生活方式:我們必須承認一個事實,千禧代的共同點是大量依靠網際網路來學習,包括認識神。雖然教會被賦予一個重要的責任,就是以神學知識來裝備聖徒,但這卻不是惟一的工作。如今從網路上,知識技能瞬間垂手可得,教會不能僅靠神學知識來吸引千禧代,而應該有一種以真理為基礎的生活方式。讓人寒心的是:可能有些人在熟悉所有聖經知識後,卻還不認識耶穌。耶穌吸引人的方式是:憐憫、更新和完全接納。

●彼此教導:那位青年離開修道院後,因為在路上遇見懂得勸慰的牧長亞波羅以同理心輔導,使他最後還願意回到修道院。我們的教會需要將各個不同年齡層的輔導連結起來,積極學習彼此教導,讓每個人都受惠。耶穌在馬太福音中說,「你們知道外邦人有君王為主治理他們,有大臣操權管束他們。只是在你們中間,不可這樣;你們中間誰願為大,就必作你們的用人;誰願為首,就必作你們的僕人。」(廿章2527節)彼此教導的立足點是平等,當亞波羅輔導那名年輕人時,運用最高招的療法便是:真誠+同理心。當他自承依然常常犯罪時,無形中拉近了與被輔導者的距離,使對方重擔脫落,願意敞開心房。

●有形有體:當千禧代進入成年後,他們所要面對的現實世界,與過往世代所經歷的大相逕庭。以前一份工作可以維持到退休的光景已不復見。如今的教會若能適時給予就業輔導,那麼會讓這個族群感受到教會與生活的「真實連結」。舉例來說,如果教會中有一位經驗豐富的作家,那麼他就可以就近指導一些想要從事寫作的年輕後進,實踐夢想。

●滲透關係:這是一個多變多元化的時代。我們經常要和不同背景的人接觸。教會眼前有一個棘手的任務:千禧人希望教會可以一面維持教會的功能,又一面不斷擴大自己的帳幕,把觸角深入社區各個非基督徒族群,比如,學校中教授科學的教師、無神論者等等。如何有效地建立起這樣的網絡,並且期望開花結果,需要禱告、策略性的計畫與佈局。

本文取自《神國雜誌》(49:國度社區)http://shen-guo.org/welcoming-millennials-home.html

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衝擊與省思:聖經財務觀與華人文化 https://www.ct.org.tw/1313456 https://www.ct.org.tw/1313456#comments Thu, 12 Oct 2017 16:00:13 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1313456

◎潘華庭

「因此,人要離開父母與妻子聯合,二人成為一體。」(創世記二章24節)

常見的華人傳統財務規劃習俗

當我與客戶討論財務規劃與資產配置時,影響思考與決策的關鍵因素,常常是華人的傳統習俗與文化。例如:

一、期望能為子女買房置產

父母親常擔心現在景氣不好,子女賺錢不容易,如果可以為他們買房,必能減少子女的房貸負擔,也藉此展現對子女的疼愛。

二、成年子女與父母親同住,二代、三代同堂

無法送子女房產的父母,往往心疼孩子要獨自負擔房租、家務、三餐料理、接送幼齡子女、不容易存錢等……。當然,子女願意與父母同住,常被視為孝順父母,父母也因數代同堂被視為擁有好福氣。

三、錢財管理與分配不均,造成家族成員為了金錢打死不相往來

華人「有土斯有財」的傳統觀念,造成長輩擁有不動產的比例偏高,這種現象導致進行贈與、繼承或財產分割時難度增加,難以公平處理。

四、財產傳子不傳女的現象仍普遍存在

在臺灣,依法兒女都有遺產繼承權,但重男輕女的文化在財產繼承或贈與時仍然特別鮮明。根據最新的調查結果,此情況除了大都會區因少子化有所改善,在偏鄉地區的大家庭或大家族中,女兒因道德勸說而被迫拋棄繼承的現象仍普遍存在。根據財政部統計,臺灣擁有遺產者近七成是男性,拋棄遺產的繼承人中半數以上為女性,顯示遺產分配仍是傾向傳子不傳女。

華人傳統財務習俗的影響

一、子女缺乏經濟獨立的能力與生命成長的機會

許多上班多年的人,無論單身或已婚,雖然有收入,仍不定期跟父母伸手要錢;與父母同住的人,也鮮少分擔家務或生活開銷。有時是因父母將子女視為長不大的孩子來監護,讓子女失去許多體驗人生的機會。

二、喪失承擔責任與解決問題的能力

長期在父母的保護下,大小事都接受父母的安排,養成子女自私的性格與依賴的習慣,不但把自己該承擔的責任丟給父母,也缺乏獨立思考和解決問題的能力。近年來許多公司應徵新人面談時,索性邀請父母一起來。

三、習慣倚賴父母,不知感恩

近年來啃老族(不上班,靠父母的存款與退休金生活,或長期住在父母家靠父母供養者)的比例逐年增加,尤有甚者,因索要錢財不遂而對父母施暴的新聞也屢見不鮮。

四、夫妻不同心,衍生婆媳相處與隔代教養的問題

婚後若與父母同住,常導致將自己身為丈夫、妻子、父親、母親的責任移轉到父母身上;優先以父母的意見為主,忽略配偶的意見、感受與需要。若有了孩子,更常在孩子的管教上出現意見分歧,久而久之,問題就像滾雪球般難以收拾,甚至發生子女婚姻受損與離異的情形。

五、讓子女失去鬥志,損失挑戰自己的機會

因為有父母的經濟支持或責任分擔,子女更注重生活享受:開比父母更好的車,旅遊、購物、吃大餐等,沒有接受挑戰的動力,也不為自己設定目標,非常可惜。然而大多數的上一輩多是省吃儉用。我常想,生命中最大的快樂與滿足,往往是辛苦付出、流汗流淚後所得的成果,這樣的成果才讓人一生受用、回味無窮,他們卻沒有這樣的享受。

六、父母親不清楚錢是誰的,一心想留給孩子

申命記八章17節說:「恐怕你心裡說,『這貨財是我力量、我能力得來的。』」大多父母,即使是基督徒,常誤以為財富是自己的能力掙來的,忘記得貨財的能力是來自上帝,錢的主人是神,因而不求問神錢要如何支配與使用,一心一意只想留給孩子。

神要我們學習的四個重要財務觀

創世記二章24節提到:「人要離開父母,與妻子連合,二人成為一體。」若留心反覆思想,會驚覺這與我們華人傳統習俗文化背道而馳。在華人傳統文化中,不與父母同住常給人不孝的觀感;但聖經指出人要離開父母,這樣看來豈不是大逆不道嗎?若這樣做,父母情何以堪?難道子女成年,翅膀硬了就想飛走了?有時即使父母沒有說出口,卻有一條無形的線牽引著子女。但聖經中多達十處提到:當(要)孝敬父母。如:「當孝敬父母,使你的日子在耶和華─你神所賜你的地上得以長久。」(出埃及記廿章12節)

那麼,離開父母與孝敬父母,兩者看似衝突的情況下,到底神要我們學習甚麼呢?以下容我從聖經財務觀的角度來分享四個重要觀念:

一、神要我們在經濟與財務上獨立自主

哈該書二章8節:「萬軍之耶和華說:銀子是我的,金子也是我的。」離開父母,才是真正成長、成熟的開始。在我還是小孩的年代,記憶中,一個男生成為有肩膀的男人是從當兵開始。當兵,意味著離開家、離開父母、獨自生活、獨自面對問題、解決問題。尤其不再倚賴父母經濟上的支持,學習計劃生活與未來,自己規劃並分配財務,當體認到金銀都來自於神,就能成為忠心、良善又有見識的好管家。即使尚未進入婚姻,也要在經濟與財務上獨立自主。

二、神要我們殷勤工作並承擔責任

箴言六章6-8節:「懶惰人哪,你去察看螞蟻的動作就可得智慧。螞蟻沒有元帥,沒有官長,沒有君王,尚且在夏天預備食物,在收割時聚斂糧食。」神不只要我們工作,還要透過殷勤工作享受自己努力的成果。「聚歛糧食」就是要我們儲蓄與規劃;經文提到「沒有元帥,沒有官長,沒有君王」,提示我們要學習在沒有任何催逼和要求的情形下,主動承擔責任並管理神所賜的財富。進入婚姻的人,則必須與配偶彼此委身。從凡事聽取父母的建議轉變為優先與配偶討論、共同承擔責任、共同面對和解決問題,不再事事倚賴父母,為自己的新家庭負完全的責任。(其實尚未進入婚姻者也應如此。)

三、神要父母學習放手

加拉太書四章1-2節:「我說那承受產業的,雖然是全業的主人,但為孩童的時候卻與奴僕毫無分別,乃在師傅和管家的手下,直等他父親預定的時候來到。」我常聽到許多父母親會對成年的子女說:「家裡不缺一雙碗筷。」意思是:工作太辛苦,若不想做就不要做了。因為心疼子女吃苦,結果使孩子養尊處優、不斷換工作、抱怨上司,甚至成為啃老族、月光族(每月薪水花光,沒有儲蓄),其中不乏主內肢體的子女。此處經文特別提到「為孩童的時候卻與奴僕毫無分別」,表示神要父母親從小就訓練孩子做事,跟訓練奴僕一樣;要在師傅和管家的手下訓練他們。這讓我想到:有時甚至要易子而教,以免因自己心軟反妨礙了子女的學習與成長。等孩子長大成人,能獨立生活,就讓他們自立,讓他們撫養管教自己的子女,形成傳承的循環,也就是「直等到他父親預定的時候來到。」

四、神要父母學習信靠,相信神的應許與供應

箴言十三章22節說:「善人給子孫遺留產業;罪人為義人積存資財。」雖然神允許善人給子孫遺留產業,但也要透過許多管教與磨練,確定子女有足夠的能力可以承接才遺留產業,因為聖經箴言二十章21節提醒父母:「起初速得的產業,終久卻不為福。」所以父母一味地想將財富給子女的同時,是否能更深思想:

1、神賜下超過我們所求所想的財富,是要我們奉獻更多在神國度的事工中,還是要我們留給子女?
2、神若賜給我們財富,豈不也會賜下足夠的恩典給我們的子女?
3、子女擁有我們遺留的產業,對子女真的是祝福嗎?也就是說,留屬世財產給兒女之前,應該先給兒女屬靈的財產,讓他們能敬畏神,依照聖經的原則來經營管理屬世的財產。

重整財富觀與親子關係

我有許多客戶(尤其是基督徒),在真正了解神要透過錢財來完成神在自己生命中的旨意後,重新調整對子女的管教與財富的支配,親子關係慢慢有了好的改變。例如:子女願意開始上班、幫忙承擔家務與家庭開支;明白金錢與財產是神給父母親的,是為了完成神的工作,未來不一定全是留給自己的等等。這些客戶因此除了對自己的生命有了責任與盼望外,更鼓勵子女自己追求神、親近神、經歷神。

親愛的朋友,雖然傳統文化可能使我們從小就受到世俗價值觀的影響,但因著我們敬畏神,就能有新的眼光。詩篇一一一篇10節說:「敬畏耶和華是智慧的開端;凡遵行他命令的是聰明人。耶和華是永遠當讚美的!」求神幫助我們有智慧的來處理安排金錢與產業,神「所求於管家的,是要他有忠心。」(哥林多前書四章2節)求神幫助我們教導子女忠心,尤其在金錢的使用上要尋求神的心意。「教養孩童,使他走當行的道,就是到老他也不偏離。」(箴言廿二章6節)願神賜福。

本文取自《神國雜誌》(49期:國度人才)http://shen-guo.org/impact-and-reflection.html

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從兒少奠基,代代傳承的生命影響力 https://www.ct.org.tw/1313459 https://www.ct.org.tw/1313459#comments Thu, 12 Oct 2017 16:00:00 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1313459

訪中華基督教亞太兒童少年領袖發展協會理事長 朱施美妃牧師

◎林敏雯(採訪整理)

兒少信仰奠基

身為第五代基督徒,朱施美妃牧師從家族中承接長遠的信仰根柢,也置身於臺灣教會歷史的洪流。…

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為什麼不可以起誓 https://www.ct.org.tw/1313028 https://www.ct.org.tw/1313028#comments Fri, 29 Sep 2017 04:10:51 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1313028

作者:李賢

“只是我告訴你們,什麼誓都不可起。不可指著天起誓,因為天是上帝的座位;37節:你們的話,是,就說是;不是,就說不是;若再多說,就是出於那惡者(或譯:就是從惡裡出來的)。” ——《太》…

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個人主義不理解的——不可停止聚會 https://www.ct.org.tw/1312334 https://www.ct.org.tw/1312334#comments Thu, 14 Sep 2017 07:57:41 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1312334

作者:許宏度

「你們不可停止聚會,好像那些停止慣了的人,倒要彼此勸勉,既知道那日子臨近,就更當如此。」(《來》10:25)

為什麼「不可停止聚會」?我們需要從初代教會的聚會方式和聚會內涵來…

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剛柔並濟立界線 https://www.ct.org.tw/1311607 https://www.ct.org.tw/1311607#comments Thu, 31 Aug 2017 13:00:47 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1311607

◎王蘭馨

【個案一】

十一點,夜深。正文拖著疲憊的身體回到家,孩子早已上床,妻子綣縮在沙發上,也累得睡著了。

桌上還擺著已涼的飯菜,這才想起他已答應妻子要回家吃晚飯的。哪知正要收拾下班,老闆走進他的辦公室,討論他一大早就送進的企劃案。討論完後,老闆要他做修正,可以明天給客人。這一做就是整個晚上,所有答應家人的事,都泡湯了。

這已不是第一次了,這幾年來他在家吃晚飯的次數屈指可數,妻子的抱怨已轉為無聲的哀怨。他也不是不知道,老闆就是看中他負責,幾次重要工作都是他如此拼死拼活把事情完成。

老闆對他不薄,加了幾次薪水,把他升到主管的位置,算是肯定他的工作表現。但老闆就是喜歡在快下班時,又派下一些工作,讓他無法準時離開。幾次想告訴老闆不能留下來,到了嘴邊的話又硬吞回去。再看看周圍同事,每個人都沒有要下班的樣子。準時下班的人,反倒像是不認真工作的異類。

【個案二】

走出會議室,正雄仍為剛剛和業務部經理彼得爭得面紅耳赤,心裡不舒服。業務部門只要銷售業績,常常不切實際。

彼得不是不知道正雄負責的生產部門一天能生產幾臺機器,卻常隨便跟客人拍胸脯保證,訂單簽下後,就把問題丟給正雄的部門,若是無法按期出貨,反倒是生產部門工作不力。

這次的主管會議,正雄挑明問題,希望業務部門能在接單時衡量生產部門的合理工作量,再給客人出貨期。彼得一副不以為然、事不關己的樣子,讓他非常生氣。

生產部門的同仁都已盡力了,除非公司再添購機器,增聘員工,否則無法解決眼前的癥結。正雄一眼望向老闆,希望他能主持公道。老闆卻作壁上觀,讓這場會議火藥四射。正雄一肚子火氣,真想辭職不幹了。

漠視界線
職場關係的衝突常源於人所扮演的角色,與其背後所代表的立場和利益衝突所致。個案一的正文在上班時間所扮演的角色是公司的主管、老闆的下屬,然而在下班後,他的角色將轉換成妻子的丈夫、孩子的父親。

工作時間,正文的角色與老闆的期待一致,對老闆交待的工作全力以赴,雙方合作無間。下班時間到了,正文需要回家扮演丈夫與父親的角色,而老闆仍舊把他當作員工,要求完成工作,兩種角色的衝突,引發了正文與老闆之間的緊張與失和。

個案二的正雄與彼得相處不融洽,是因正雄所代表的生產部門與彼得的業務部門因利益關係而產生了衝突。在有限資源下,雙方為達到自己最高利益與目標,競爭或傾軋成了必須採取的方式或手段。

無論是角色上的衝突,或是資源與利益上的衝突,我們都看到中間有一條無形的界線被漠視,造成關係上的緊張與矛盾。

界線,無論國與國的疆界分野、土地的產權分際,抑或如右圖公路上快慢車道的分界,都讓我們認清界線兩邊的權利歸屬所帶來的責任與保障。然而,人際關係中無形的界線卻一直在我們心裡混淆,帶來許多困擾與張力。這種情況在華人文化中屢見不鮮。

有嗎?你如此問。如果人與人之間真的分得這麼清楚,人際關係將變得多麼現實與功利?

人格結構
在個人主義掛帥的西方文化,人與人壁壘分明,的確造成關係疏離與功利導向。東方文化中,個人的角色卻因強調「犧牲小我,完成大我」的群體主義,分際顯得模糊不清。

當我們的心理版圖遭人踐踏時,通常只能敢怒不敢言。在公司裡不太敢表達與別人(特別與上司)不同的意見,怕傷了和氣。身為老闆或上司,也不太能接受員工或下屬相左的看法。我們無法了解他們是不同的獨立個體,要學會接納他與我之間的不同,更要學會如何異中求同。

究竟在西方個人主義和東方群體主義中,要如何劃界線才符合聖經真理?在職場要如何劃分界線而不是「井水不犯河水」的不相往來? 著名的基督徒心理學家亨利‧克勞德(Dr. Henry Claud)在他的《為工作立界線》(The One-Life Solution)一書中給我們一些提醒與幫助。

克勞德博士為內心的界線所下的定義是﹕「為我們的人格提供了結構,使一切事情可以順利地進行。」1 換言之,當內心有了清楚的界線架構,我們比較知道如何面對工作,與人互動,過一個井然有序、尊重且負責任的生活。

當正文因老闆下班前給他工作而無法準時下班時,我們以為問題出在老闆。固然老闆不懂得尊重員工下班後的生活空間,但從另一角度看,不也是正文無法為自己設立清楚的界線,導致老闆可以隨時跨界,掌控他何時下班?

如果你是正文,一定會說︰「我豈願意如此?我也希望早早回家,就是對老闆開不了口!」

問題就出在這裡,為何正文對老闆開不了口呢?是害怕老闆以為他偷懶不努力,以致喪失將來加薪或升遷的機會?還是不知如何向老闆表達他的意願和立場,又顧及對老闆的尊重?相信這是每一個對疆界劃分不清的人共有的挑戰。

形象素描
一個擁有良好界線的人,知道如何描繪自己的形象輪廓,包括思想、感覺、喜好、選擇、行為、才幹等。也就是說,當他知道自己是誰時,較能清楚表達自我,不需從別人身上定義自己。

若他對自己的形象不清楚,很容易在乎別人怎麼看他,試圖從別人的眼光中描繪自己。為了讓人對他有好的印象,只好牽就對方,放棄自己的想法與感受,與人之間的界線從此模糊不清,一片糾纏與混亂。

要學會劃出界線之前,要先認識、了解自己。若非從神的角度來看自己,了解自己是按著神的形象所造,單憑我們對自己的認識,可能因童年遭遇或生命的經歷而有所偏差。惟有真正意識到神賦予我的任何一種特色,都有祂的美意,無論優點、缺點,都有神所賞賜的獨特性,我才可以完全接納自己,承認這些都是我的一部分。

當我們認識了自己,就會比較清楚我的感受是什麼,我想要的是什麼,我要如何選擇。下一步,就是把所想的、所感受的表達出來。若能清楚表達自己,我在別人心中的輪廓就會慢慢浮顯出來了。

藉由主動表達自己,可以幫助別人更清楚了解我是怎樣一個人,我的想法、感覺、能力、選擇是什麼。更具體地說,是在幫助周遭的人了解我的界線是什麼,如何與我打交道,才不會無意中越界。

華人在人際關係中的自我表達,通常含蓄且被動,是在觀察與互動中來理解對方。這種霧裡看花的認識,容易產生誤解,產生一些「不打不相識」的情愫,也造成更多關係如「一盤散沙」所付出的巨額代價。

這種「人格結構」的建立,在講求能力與效率的職場上尤為重要。正文可能怕得罪老闆而不敢表達自己,但從另一角度來看,如果正文主動而適切地告訴老闆他下班後的責任,具體討論如何有效規劃工作內容,讓他能夠在上班時間內完成。老闆將因看到正文在處理工作與關係衝突上的能力,日後在業務上更加重用他。

尊重界線
一個有良好界線的人,也懂得尊重別人的界線。他可以接納別人與自己有不同的意見、不同的感受,甚至不同的決定。當然,他知道個人要為自己的決定負責,因此不會跨過界線為別人負責任。

當正雄和彼得兩個部門產生衝突時,彼得需要尊重正雄生產部門的專業意見與生產能力。如果彼得為了自己的業績利益,罔顧生產部門的能力有限,他需為這個決定所產生的可能後果承擔責任—客人訂單無法按期出貨造成公司損失。

此時,解決兩個部門衝突的球應傳到老闆手上。由老闆出面協調,或幫助生產部門增加生產力,以滿足客戶需求;或請彼得與客人協商,將訂單分批出貨;或在兩者間找到創意的解決方案,謀求雙贏。若老闆沒有把球接上,讓兩個部門的衝突繼續下去,屆時對公司所產生的損失,老闆也要為自己的不智所產生的後果負責。

雖然在職場上,能力與績效常是解決衝突的優先考慮,關係反而不是最重要的考量。公司不能讓一個沒有能力、但與經理關係良好的人拖垮整個團隊,但也不能只為績效而不顧關係。

公司要為不良的職場人際關係,未處理的衝突付出無形的代價與成本。具體言之,因衝突所產生時間上的浪費、錯誤的決定、員工的流失、不必要的重組與調動、員工心情對工作態度的影響、員工健康受損等,都是難以計算的損失。

根據研究報告,員工花在處理衝突的時間約佔42%,越是管理階層所花的時間越多。試想,若我們能在工作上具有清楚的人格架構,尊重自己與別人的界線,正視界線的差異而尋求解決,在工作上將會順利多少,對公司而言,會產生多大的效益。

愛的表達
對神的兒女而言,在工作上除了真實地把神的形象與真理反應出來,更重要的是,表達自己、與人溝通的方式,是否充滿神的愛與恩典。劃分界線很重要,但如何劃分更重要。

當我們心中充滿愛的時候,在言語的表達上就流露出愛、溫柔、恩慈與尊重。在工作上學會表達關心別人,留意他們的反應,尊重他們的想法與感受,將會幫助我們在面對衝突時,以合宜的方式將想法、感受與界線表達出來,讓對方更容易接受。

「處事以剛,待人以柔」,這是職場上促進更美好的人際關係與工作表現應當遵守的原則。

【註】
1. 《為工作立界線》(The One-Life Solution),亨利‧克勞德(Dr. Henry Claud)著,校園,2011,第24頁。

〔作者小檔案〕
王蘭馨,擁有「衝突處理」碩士學位,為KRC文化實務營「和平使者工作坊」講師之一。經常與夫婿劉哲沛律師共同帶領夫婦營及衝突處理講座。

本文取自《神國雜誌》25期 http://www.shen-guo.org/setting-boundaries.html

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走出粉紅陷阱——職場衝突個案分析 https://www.ct.org.tw/1311605 https://www.ct.org.tw/1311605#comments Mon, 28 Aug 2017 16:00:23 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1311605

◎王蘭馨

不可否認的,工作是我們生活中重要的一大部分。辦公室則是我們每天投注生命精華的地方。在這裡,我們奉獻青春,貢獻智慧能力,供應家人生活需要。工作順利,能力被肯定,與同事關係良好,讓家人生活…

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向上管理——專訪高俐理談共創三贏的職場倫理 https://www.ct.org.tw/1311580 https://www.ct.org.tw/1311580#comments Mon, 28 Aug 2017 03:10:02 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1311580

◎採訪/李應芳

面對詭譎多變的企業環境,部屬與上司不再是上對下的關係,部屬也必須勇於挑戰,積極「向上管理」(managing up)!但是,如何與上司相處,才能形塑出最好的團隊,成為變革中的一股…

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咖啡或毒藥 https://www.ct.org.tw/1311578 https://www.ct.org.tw/1311578#comments Mon, 28 Aug 2017 02:49:44 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1311578

◎林敏雯

意念宛似種子,遐想便如暖陽和雨水,
每一次的邂逅、每一句對話均成為助長的和風。
越相處越覺得對方好,「墜入愛網」的刺激使得當事人更耽溺其中……
世風如此,基督徒也未能免疫?

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從林奕含事件談「誘姦」 https://www.ct.org.tw/1311500 https://www.ct.org.tw/1311500#comments Fri, 25 Aug 2017 06:56:19 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1311500

◎莫非

數月前在臺灣發生的美女作家林奕含自殺事件,經過媒體報導和網絡傳播後,引起兩岸三地許多人的不勝唏歔和感嘆。

尤其她剛出版《房思琪的初戀樂園》小說,才上市即已刷過五刷,是個有潛力的美女作家。自殺前八天又為出版社做了一個如見其人的專訪,鏡頭中悄然動容地訴說自己寫書的初衷,以及中間休息前曇花乍現的巧笑倩兮,出眾的氣質襲面而來。

她說書中想要呈現的是愛、文學和美,她不想讓整本書只是說一個「關於女孩子被誘姦或是被強暴」的故事。顯然,停留在此,會過於像一般報端披露的新聞事件,在社會中成為另一個受害者的統計數字。

女孩子愛上誘姦犯
她想說「這是一個關於『女孩子愛上了誘姦犯』的故事,它裡面是有一個愛字的,可以說,思琪她註定會終將走向毀滅且不可回頭,正是因為她心中充滿了柔情,她有慾望,有愛,甚至到最後她心中還有性。」

但「愛上誘姦犯」本身,其實就是「誘姦」的導向結果。這本書揭露的不是真正的「愛」,而是誘姦後所帶來的「傷害」。因為誘姦牽涉到孩子被引導進入一個關係,一個至終走向幻滅的關係。且最後誘姦者一定會離開,但孩子卻永遠被滯在關係中,在生命中再也舉步維艱。

不論林奕含如書中所說是在十三歲還是如現實中提到的十八歲,被老師誘姦,對一個性意識模糊、自我尚未成形、身體經驗也未開竅,即被侵犯身體界線的年輕女孩,罪惡感和仇恨夾雜著戀慕,是常會有的混亂感受。這也是為何會讓林奕含一生都活在「常人看不見的心靈黑洞」中,和精神病艱苦地纏鬥,最後放棄自我上吊自殺。

其實「誘姦」的關鍵,就在於一個「誘」字。一個充滿社會經驗的成年人,往往對未成年孩子的需要一目瞭然。若有心,提供糖果或吃食,或者給予孩子所缺少的注意力、讚賞和肯定,願者上鈎。

對一個生活在家庭關係疏離或者父母缺席的孩子,這是最普遍的誘姦手法:「全世界只有我最了解你的需要,能看到你的重要!」很多網上色狼,就是如此把一些孤單寂寞天天掛在網上尋找精神寄託的女孩給騙上手。

但從林奕含活躍的中學生活紀錄看來,她參加過排球校隊、編過報紙、考試成績優異,亦文亦武,算是一個頭腦靈活、個性活潑的聰慧女孩。對這樣的女孩誘騙,愛、文學和美,還有性啟蒙,可以說是她被誘進入關係的高級釣餌。

文學,是許多人追尋的宗教和生命的救贖。很多人愛上文學人,是為其所愛的文學獻身,靠近文學人,便以為對文學殿堂自此可以登堂入室,又是怎樣一種一戳即破的幻象?《金閣寺》一書中,三島由紀夫就透過主角溝口的經歷,說出「在美中有黑暗的地方」。太多、太多的少女追逐文學大師,卻掉入美的黑暗中屍骨無存。

在最後遺世的專談中林奕含半沉思、兩手半比劃,誠懇地表達書中所探討的是:「會不會,藝術從來就只是巧言令色而已?」並解釋她的「書寫行為本身,是非常非常巨大的詭辯,都是對藝術所謂真善美的質疑。」

最後,訪問停留在小說裡的一句話:「她恍然覺得不是學文學的人,而是文學辜負了她們。」這,可能才是她引用契科夫小說《套中人》真正套在外面的「套子」吧?

權勢,永遠容易成為兩性間的誘惑

兩性關係中,權勢永遠容易成為一種莫大的誘惑。這方面的例子,可以看看聖經中的大衛。大衛,一直是西方雕刻家的最愛,外型英俊、充滿個性與力度,又有思想的深度。如果妳是拔示巴,請問今天若出現一個大衛樣的人物,一個成熟,有身份地位,有吸引力的男人,最要命的是他也欣賞妳,讓妳自覺是個充滿女人味的女人,邀請妳與他共度春宵,妳會拒絕麼?

是甚麼造成這種誘惑很難拒絕?又,甚麼才是容易拒絕的原因?

通常對一個已婚女人來說,不大會為發生性關係而走入婚外情。之所以會陷下去,多半因為有了感情,而感情又是因為對象深具某方面的魅力、一些特別優勢的條件或某些特質,才有可能受吸引而淪落。

所以通常討女人歡心的男性,多半和他所擁有的豐富資源有很大關係。這豐富資源包括身份地位、雄心壯志、穩重成熟,或在妳所喜愛的領域裡學養豐富,多才多藝。對熱愛文學的人,就是文采和文學素養了。

如果女人在走入婚姻後,因現實而對自己丈夫產生失望,或心中某些渴望無法滿足,感情便有了破口。這時,若有一帶著比較豐厚資源的對象出現,便成為女人的誘惑。因為他的優秀,勾引出女人心中的渴望與嚮往。女人最難放棄的夢,便是渴欲投入一更堅強、更壯大、更安全可靠的膀臂。所以優厚資源常是個誘惑。

但若知一開始便是上床,這對女人就有點難度了,對安全感的渴求讓女人不敢輕舉妄動。因為要顛覆安全的環境與軌道,女人得要在心裡先走過一層層的關卡,會先顧慮道德上怎麼說?若已是母親,那孩子怎麼辦?若已婚,另一半發現會不會暴力相向?對父母怎麼交代?今後怎麼做人?……等等。而女人一旦出軌,就會死心塌地把自己託付給對方,難以動搖了。

師生戀多建立在仰慕和崇拜
如此說來,在學問領域中佔有權威和資源的,往往擁有莫大的吸引力。這樣的例子中外皆很多,1999年3月14日北美電視新聞報導:加州高中女老師與男學生發生關係。

這位男學生有問題想請老師課後輔導,結果卻被老師帶回家,發生關係。老師被法院判決,是對未成年孩子「性侵犯」。這學生據新聞報導,回到家後情緒上感到非常困擾。明顯的,是這個成人老師就她職位之便侵犯了男學生,不只是身體,還有心靈。

這不禁使我們對這加害的老師有點好奇,甚麼樣的人會對孩子作出這樣不人道的事?許多心理學研究顯示,通常加害者多半曾自己被性虐待或暴力虐待過。自我形象低弱,很深的自卑感,使得他們必須用病態方式來滿足自己的需要。

而且在屬於他們的成人世界裡,無法滿足內裡深層對愛與受關懷的需要。環境本身可能對他們又有很大的壓力,他們必須經由不健全的方式來征服更弱的人,來證明自己的重要性與自我存在。這樣的人,往往會一而再、再而三地「誘姦」,不會因為存身於一樁感情而感到滿足。

另一個美國例子,是三十六歲的女教師瑪麗‧凱‧李圖紐奧(Mary Kay Letourneau)與十三歲男孩有了愛的結晶,而被判刑入監服刑。

新聞中提到男孩的母親曾表示,很為女教師與小男孩之間偉大的愛感動,等女教師服刑期滿,若他們還相愛,會考慮讓這女教師住在他們家中。有人說只要是真愛,便有它的偉大、崇高性,必須尊重。如果師生間是真情流露,是否該網開一面,不那麼指責?法律上判「性侵犯」是否有它的道理在?

雖然,那男學生一再聲稱他們是彼此真正相愛,沒有誰欺負誰、誰侵犯誰的事,但因美國法定成人年齡是十八歲,在未成年前,便是一個孩子。一個孩子不論是在身體上、心理上、或感情上都很容易被撩撥、被誘導。

青少年這個階段有個特色,他們的性特徵正在發育,身體上正經歷一些變化,心理上的性慾也正在覺醒,是一種天地動搖的感覺,同時又渴望在家庭之外找份親密感。然而,他又尚未成熟到可以處理一份異性的感情。他不知何時該放?何時該收?肢體上親熱代表甚麼?對他心理的影響是甚麼?心思意念如何能不完全被感情佔據,而專心在學業上?

基本上他無法獨立自主、成熟地作一個決定,在關係中下一份承諾,負上責任。他只會被「影響」,被一個比他大,在生活中有某種權威的人物左右。所以,當一個老師對全班中特定的一個給予特別注意力與特別待遇,很容易讓這學生感覺自己被關愛、被突顯,基本上便沒有拒絕的能力。反而他會很喜歡得到這份注意力,會像一頭羔羊般聽話、順從,任你支使來支使去。一個孩子對其生命中的重要成人會完全地信任與愛慕。如果成人順水推舟,很容易便侵犯了孩子的無知與純真,發生性關係。儘管孩子是主動願意,但仍應被視為「性侵犯」。

回到女教師瑪麗‧凱‧李圖紐奧,她為和學生結合,拋家棄子離婚且進入監牢。但後來熬過了坐監時間,總算「有情人終成眷屬」,兩人結婚也有了幾個孩子。十二年過去,兩人的婚姻可想而知並不幸福,不但一直生活在貧窮邊緣,且各自有著不同也不停的外遇。可憂的是,他們的下一代成為這場「師生戀」的祭品。


中國傳統下的師生戀,有逆倫的感覺

華人社會最著名的例子,就是瓊瑤與她老師的故事了。日後被她寫進小說,也拍成電影《窗外》。瓊瑤約在國中時,與她的老師相戀,但並未發生性關係。卻因為那個時代保守,也在社會上引起軒然大波。後來老師因為社會壓力,被迫去職,終生都過得潦倒。

既然未發生關係,便談不上「誘姦」,對嗎?那麼,華人社會為甚麼會對這樣的事如此強烈反彈呢?多少和那時候的華人文化如何看待老師有關。

華人講究「一日為師,終生為父」。老師對學生,不只是知識的傳遞,還有人格、道德的塑造。關係是由上而下,一旦發生師生戀,便給人一種逆於常理的感覺,有點女兒和父親談戀愛的感覺,像亂倫,很不能接受。

所以不管有無發生關係,都是以情傷義,老師不再能維持師道尊嚴,繼續他「傳道、授業、解惑」的身份了。這也是為何當初瓊瑤之事,會在社會上引起軒然大波。

隨著時代變遷,師生戀多轉為婚外情

然而,到了1995年臺灣「經營之神」王永慶的兒子王文洋與呂安妮緋聞爆發後,好像沒有人再責怪他們的師生戀了,反而著重在他們的婚外情部分爭議。這也可能因為現代社會變遷,老師已沒有那麼多的師道尊嚴,除了傳遞知識外,品德的影響愈來愈少。師生間的關係不再是「一日為師,終生為父」,反而變成很單純的「工作」關係,一個繳學費,一個販賣知識,如此而已。那種逆常、亂倫的感覺已不那麼明顯了。

反而,只要學生進了大學、研究所,等於兩個成人談戀愛。兩人既然都成熟了,都可以為自己的感情和心理負責,一般人,甚至父母,都好似沒甚麼好爭論的。問題是,當學生進入大學,老師多半是已拿到博士學位的,年齡大上一截,且多半已婚,便有了婚外情的糾紛。林奕含與補校老師陳星便屬這樣普遍的例子。但是,這又不是在一個平等、兩人皆是自由身的情況下相交,便使關係問題重重。

1994年,臺灣師大便有個黎教授與吳姓女學生的例子。新聞最初揭露時,是學生告老師「性騷擾」,後來師母又出來告女學生妨礙家庭,通姦。也可說這是成人師生戀的一個困擾。弄得好沒事,弄不好,兩情不相悅了,或者老師把學生在功課中當掉,或者學生告老師性騷擾。兩人之間誰負誰,外人很難弄得清楚。

這也像辦公室戀情,工作關係若攙入私人感情,要如何運作?當兩人交往時,學生的成績要怎麼處置才不會不公平?兩人間又如何因對成績認知不同,一個認為她應得A,而老師只給C,回去學生還會不會答應你約會?教導與情人關係本身便有倫理上的衝突,嚴師出高徒,在親密關係中便不大行的通。

公私很難分明,也會引起其他學生的不滿。只有在學生畢業後,才能擺脫這一層。但也仍有危險,可能會情海生波,因情生恨,一弄不好反告一狀,便被標上性騷擾的危險。得諾貝爾獎的南非白人作家柯慈寫的《羞辱》一書,說的也是這種版本的故事。

那麼,若師生戀發生在男未婚、女未嫁,單純的戀愛,學生也畢業了,是否就會有機會成為美事一樁呢?怕仍有些先天不良的地方。因為師生戀基本上是屬於崇拜與被崇拜的一種關係。想想看,以崇拜為基礎的兩性關係,有多穩固?會多健康?

徐悲鴻與女學生孫多慈便未成。因「崇拜」是由下往上看,隔著一層講臺,把人托得很高。學生是為了老師的才華與臺風而心生仰慕。如果走入婚姻,所崇拜之人由臺上走下,站在你身邊,也要面對柴米油鹽醬醋茶,也食人間煙火,或有一些不堪入目的生活習慣,情況便大不同了。

尤其,許多學問才情高的人,生活能力反而特別低弱,在生活中暴露的狼狽與不足便越大了。到那時,原是學生仰慕、祟拜的一個偶像,現好似一下垮掉了,失望、抱怨便會隨之而來。最糟糕的是,當學生配偶才情和生命漸漸長大、成熟了,在專業成績上超過了老師,倆人間的關係便會有了張力。比如說羅丹,有很多作品是剽竊他的情人卡密兒(Carmeile)的創意構想,也剝削了卡密兒可以掛名發表的機會。

所以師生戀若要發展出一個美好的婚姻,便必須有兩個條件成立:1.老師確實有打不倒、值得祟拜的地方。2.學生一方面對老師祟拜到底,另一方面又能接納老師在生活中的各種不足與欠缺,願意事事代勞和補足,且無怨無悔。那麼,就美夢成真了,師生可以成為一對佳偶。但又有幾人能夠?

如此說來,師生戀基本上便很難善終。原本就是一建立在崇拜幻象上的關係,應儘量避免。美國大學每過一段時候,都會讓教授重讀一份避免性騷擾的說明,然後簽字作為束縛。既然被崇拜的老師年齡比學生大上一截,知識也比學生高,自應掌握主控,不要鼓勵,更不暗示勾引,讓一份畸戀隨便開始。

這對做老師的真實是一個陷阱,因為「被崇拜」是一種很誘惑人的感覺,被一對星樣的雙眸定睛仰望,可以點亮自身暗淡的內心,爆出燦亮的煙花。老師必須隨時提醒自己,那是一個幻象,不要被幻象所迷惑,要謹言慎行。

回到林奕含,她與老師的關係無論是屬於「師生戀」還是「誘姦」,發生在十幾歲的後果是顛覆了她的一生。讓她活得像個毀損掉的洋娃娃,靈魂已被完全掏空。她自稱寫書的目的不在控訴,而在表述她一生的痛。然而,那是多麼沉重的表述啊!她雖說書中表達的不是控訴,而是愛。但她用這句話做了最大的控訴:

「人類歷史上最大規模的屠殺是房思琪式的強暴。」

相信,有許多有過類同經驗,在未成年時即被性侵犯的女孩,讀到此都會同掬一把淚水。少時發生在生命中的莫大陰影,無法言說、也說不清楚,但卻很大部分摧毀了自身進入親密關係的能力,成為一輩子感情上的殘障。

她們失去的不只是童真,還有對生命的純真和盼望,及作為一無憂無慮小女孩的權利。失去的是寶貴的童年,是對人的信心,也失去對異性親近的能力和對生命的安全感。這樣的狀況還在發生、正在發生、且全世界都存在這樣的迫害和屠殺。這是為何寫完此書,林奕含仍然承受不起那樣生命的重,靈魂的慟,而選擇輕生!

若要防止這樣的傷害,只有做父母的要一直在孩子的生命中出席,在孩子小時就開始教導身體的界線及性教育,幫助孩子了解如何劃清界限、保護自己,而不會在受傷害的時候不懂得抗拒,還覺得是自己的錯,不斷地對生命道歉。

同時,父母也要盡職地儘量做到不讓孩子消失在暗角而不自知,常常觀察孩子的身體和精神反應是否有些異常。一旦孩子反應了,絕對不要像許多父母輕易刷過孩子的言語,說:「妳想太多了!他絕對不可能!」

反而,即使傷害孩子的人無論是怎樣的至親,都要取信並徹查,且毅然採取行動,將對方繩之以法,免得禍害更多的孩子。自然,生命中總有父母遮蓋不到的角落,那就只有靠禱告來求神親自看顧、保守。

至於那些受過傷害的女孩,我禱告妳在神裡、在信仰裡,可以找回自己曾經失去的臉,找回屬於神女兒的尊嚴和榮美,且相信靠神,永遠都有從破碎中開出美麗花朵的可能。

新生代作家林奕含(左圖)驟然輕生,在中、港、臺引發許多不捨、心痛。事件中的男老師曾公開聲明他們當年交往是兩情相悅,然而,林奕含卻在小說中明白指出「這是一個關於女孩子愛上了誘姦犯的故事」。那段遭遇使她的人生困在傷痕累累的往日,難以前行。

當年她雖然沒有拒絕和老師「交往」,卻常感到難以承受的痛苦、彷徨。莫非在〈從林奕含事件談「誘姦」〉一文中,援引許多師生戀事例,一針見血地指出這是一種崇拜與被崇拜的不平衡關係。男老師風度翩翩、文采不凡,情竇初開的文學少女很容易因景仰而合理化老師的行為,將一切痛苦與錯誤攬到自己身上,甚至以為這就是愛情,直至看清真相時,生命已千瘡百孔。

林奕含的父母在痛失愛女後,曾數度表示希望幫助仍在受苦的房思琪(小說女主角姓名)們,並預防產生下一個房思琪。育有成年女兒的莫非,對如何保護女孩,提出了許多實用建言,但她亦坦言,人的力量畢竟有限,無論多麼小心謹慎,總有遮掩不到的角落。還好我們有神,可以透過不懈怠的禱告,求神看顧、保守。而對於已受傷的女孩們,父母更要迫切為她們禱告。當她們了解自己是神所珍愛的寶貝,即使身心曾被踐踏,在神眼中仍是尊貴的女兒時,便有機會揮別往事、擁抱新生。

守望者
林奕含事件在兩岸三地多引發討論時,在美國也有一件有關「誘姦」的新聞,被各方討論,更因這事件關係一樁謀殺案,使這掩埋已久的「冷案件」再度被吵熱。

2017年5月19日,Netflix 上映一部七集紀錄片〈The Keepers〉(暫譯:守望者),講述兩位畢業於美國巴爾提摩天主教私立奇仰女子高中學生簡曼及艾比,懷念英文老師凱西修女。這位人見人愛的年輕修女在她們高三時失蹤,屍體於三個月後在荒地被人發現,卻查不出原因也找不到兇手。簡曼與艾比在許多年後,著手搜查有關凱西修女案件的資料,無意中卻揭發了當年駐校神父及神職男性,藉著學生們告解的秘密內容,威誘女學生到辦公室,強姦她們,並對她們洗腦或威脅,說神父是利用性行為來「潔淨」犯罪的女學生們。而凱西修女可能在知道神父的惡行後,跟神父「攤牌」才被謀殺的。

這是1969年的案件,四十多年過後,曾經受害的女學生們,如今已值退休年紀了。有人勇敢在紀錄片中,顫抖著訴說過去的慘痛遭遇。那些穿著制服的惡魔,當年頂著權勢與地位的金鐘罩,威脅誘騙單純無知的女學生們,使她們的人生在如花朵綻放時就枯萎,茍且而活。

根據資料,在美國大約百分之一的誘拐案是由陌生人所犯,大部份侵誘者是身邊的人。紀錄片裡的受害女生,侵犯她們的是身旁的神父、員警,及親友。1 The Keepers受爭議的最大原因,是學校、警界及當地教團都知道主嫌犯馬思可神父(Father Maskell)對女學生們的侵害,卻沒有人出面揭發或指責。而凱西修女本著守望學生的愛心,卻被以殘忍的手段殺害。紀錄片真實地揭示了人性黑暗的面向,非常紮心,到底正義在哪?也使人省思:你我是不是願意,也有勇氣成為鄰舍的守望者?

美國雜誌《今日基督教》(Christianity Today)提到,「在生活富裕的西方社會,我們不能很自然地討論神的公義及審判,我們喜歡把重點放在神的慈愛與恩典。即使是在宣教第一線上的基督徒,都想要避開聖經中嚴厲的部份…。」2《守望者》片中的許多關係人都已過逝,或生病或記憶不清,要追溯五十年前的性侵及謀殺案件,在司法及時間上難度很高。此影片喚醒大眾追求正義之心,網上有許多的回應,使更多人提供線索或分享記憶,目前凱西修女的謀殺案件仍在繼續調查中。

本文取自《神國雜誌》49期 http://www.shen-guo.org/discussing-seduction.html

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