基督教論壇報 - 全球華人新聞網 » 最新新聞 https://www.ct.org.tw Sat, 27 May 2017 02:40:38 +0000 zh-TW hourly 1 http://wordpress.org/?v=4.0.1 薛承泰:政府應從人口變化了解政策優先順序 https://www.ct.org.tw/1307375 https://www.ct.org.tw/1307375#comments Fri, 26 May 2017 19:00:35 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1307375 【記者李容珍台北報導】「1951年是台灣生育率最高的時候,當時每個家庭平均生7人,可組籃球或棒球隊,很多家庭也沒有甚麼收入,憑甚麼把孩子養活?」台灣大學社會系教授薛承泰五月25日在臺灣家庭政策國際研討會中表示,台灣少子化趨勢不稀奇,問題是變遷非常得快,目前生育率降到1.23人,預言2016年將會是最後一次有超過20萬新生兒!他認為,在家庭功能逐漸瓦解之前,政府應投入更多心力和資源在下一代,不論是鼓勵結婚或是在生育、養育上。

「人口」是重要政策基礎
薛教授分享「晚婚少育在台灣」表示,面對少子化、高齡化應該做甚麼?可能學者專家、政府或民眾認知可能八成都相同,但是身為政府決策者,不同的是,要有能力分辨政策先後順序和時間點,若是做的先後順序不同,效果和影響一定不同。「人口」是非常重要的政策基礎,從人口的變化看到過去、現在和未來,可以做為政策順序和時間點的參考。

他提到台灣生育率下滑五階段特性:1.1951-1965年自然調節期:總生育率7人降至5人。此為台灣嬰兒潮,每年總生育40萬名左右,佔台灣總人口26%。2.1966-1980年家庭計畫與經濟發展:總生育率5人至3人。3.1981-1995年現代化社會轉型(工業化與都市化):總生育率3人至2人,總生育降到30萬人。4.1996-2010年進入超低生育率期:總生育率2人至1人。5.2011-2015年試圖扭轉生育率,但仍不理想。而2016年可能是台灣最後一年有20萬名嬰兒出生。

薛教授表示,從1994年提出教改,政府廣設高中大學,當時他就提出警告,2006年台灣就開始招生不足,這就是忽略人口趨勢,造成很大的棘手問題。去年生育20.8萬名嬰兒,2023年後,這批嬰兒有七成上大學,預計有15萬名在學新生。

他也提到「新台灣之子」,從1998年開始通婚後,東南亞或大陸新娘所生的孩子,最高在2000-2005年之間,佔總嬰兒人口13.3%,有3萬名,但現在降到1.3萬名。

未婚率和離婚率飆高 未雨綢繆
他也提到25-34歲有偶率,1989年佔76.5%,2013年降到39.6%,25年變遷速度如此之快,政策制訂需要因應變化,困難度又變高。另外,25歲以下離婚率自1996年起飆高。婚姻的穩定才會想生育,所以婚姻穩定很重要。

對於有人提到台灣是否要鼓勵非婚生子來增加嬰兒人口?據統計目前非婚生子4%,過去都低於3%。事實上,近24年來統計,總生育率高,非婚生子率卻低;總生育率低,非婚生育率卻變高,所以他對此觀念非常猶豫和謹慎。

薛教授表示,台灣要跳出「先進」國家的思維,歐美國家政策不是「先進」,只是「先做」。他認為,歐洲雖有不同國家政策,但畢竟他們有宗教信仰背景,另外伊斯蘭教家庭全力鼓勵生育;但台灣沒有宗教背景,一旦個人主義衝擊突破家庭結構,就會受影響。國家不應毫無招架之力,應在政策和經費更多投注給下一代,不論是實質上或觀念上鼓勵結婚和生育。

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同婚釋憲後,一個「不確定」年代的開始 https://www.ct.org.tw/1307330 https://www.ct.org.tw/1307330#comments Fri, 26 May 2017 18:00:17 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1307330 2017年五月24日在台灣的歷史上,甚至在華人歷史裡將會是一個永遠被標記的日期,因為在這一天大法官會議提出《釋字748號》釋憲文,指出:台灣現行《民法》中「使同性別二人間不能成立法律上婚姻關係」的規定,與憲法第22條保障人民婚姻自由及第7條保障人民平等權之意旨有違。

此解釋文一出,等同在《憲法》層次上支持了《民法》對婚姻權的保障對象應納入同性族群。因此消息一公布,社會輿論兩般情,對於同運支持者而言,當然是歡聲雷動,認為是爭取自我權益的一大進步;而對於反對同婚團體而言,在抗議、失望及靜默中,其實也有著許多的反省、憂慮及力量的再次集結。

釋憲案出爐影響深遠
此一釋憲案的出爐,影響至為深遠。也許絕大多數群眾仍容易習慣性地以置身公共事外的態度來因應;但其實釋字第748號解釋文內提到「有關機關應於解釋公布之日起二年內完成相關法律的修正或制定」,基於此,我們看到行政院長林全已指示由秘書長陳美伶協調法務部、內政部等相關部會,共同參與後續法律修正或制定工作,將在期限內盡快提出行政院版法案,送立法院審議。

這是即將在這個社會推動的一個制度的改變、價值的改變,也是生命定位的改變,其時更是攸關每一個生活於此的人能夠置之度外而漠然以對的。

釋憲案的出爐也可以詮釋成:乃是目前的政府以司法的型態對於同婚議題的表態。其實,這樣的結果並不令人意外,相信對支持與反對者而言,心裡上應是早有準備的。這也就是為什麼結果出來後,並無太過激情或失控的情事發生。

事實上,接下來立法院才是戰場之所在,也是民意較勁、政治謀算的舞台,正如司法院秘書長呂太郎說的:「機關應在今天起2年內,依大法官解釋意旨完成相關法律的修正或制定。」至於是以何種形式達成婚姻自由的平等保護,呂太郎指出大法官認為,這是立法形成的範圍,大法官並未訂下規範,並未要求修《民法》或是另訂專法。

主張同婚的立委等人士已在釋憲案後立即提出希望要以修《民法》的方式為之。因此可預見的社會對立與運動衝突已是蓄勢待發、箭在弦上了。這或許也是支持同婚的多位大法官所較少考量或不為考量之處吧!

帶來親屬關係、性關係不確定性
我們對此事件的發展,自有基督信仰的堅持與看法;但對未來的發展確有著極深的憂慮,因為一個「不確定的年代」已然在釋憲案後遽然成形。不確定(uncertainty)是一種心理上的模糊、混淆及失落感,對人的心理健康是具有負面影響的,例如造成焦慮、憂鬱及隔離等。隨著同性婚姻合法化進程的演進,相信許多新的問題將接踵而至。我們認為下述幾種不確定性是需要嚴肅對待,並提早以論述、對話加以預應的:

一、親屬關係的不確定:傳統家庭中的一男一女自然形成的父母角色,未來將面對極大挑戰。當同性婚姻中的配偶,在以領養或未來可能以人工受精、代理孕母等方式取得子嗣的情況下,究竟其親子關係與稱謂要如何定義?是否造成所有親友等人際的一種新局面下不易調適的困境?

尤其是在教育單位中,究竟要如何去教導下一代愛情、婚姻、家庭及親子的概念呢?而對於子代在心理健康、人際關係、生涯發展及其情愛觀等的衝擊度與複雜化,究竟是利是弊?都是未來需要密切觀察與共同承擔的。

二、性關係的不確定性:在人權、愛無分別等訴求下,同性婚姻取得一定的支持度,尤其年輕世代中更是多數的支持。但隨著同性之性愛的開放,社會整體在性愛關係的複雜度勢必提高,如此之下是否容易導致性解放的風氣?是否許多過去社會有共識的不合宜之「愛」,如外遇、不倫戀、近親之愛、三/多人之愛,乃至一夫多伴侶、一妻多伴侶等等,都會風起雲湧,成為必須要面對而重新看待的問題。整體而言,社會的道德與倫理及性相關疾病的管控,是否會陷入空前未有的衝擊與沈淪的危險中?

教會需及早論述對話以為因應
三、性別的不確定性:同性婚姻合法化使得同性別婚姻將變成常態,但其中接續而來還有性別定義的問題,在一般所謂的「T」與「婆」等稱謂中,隱然有男女角色的分化概念,或有謂即「心理性別」,則未來對於任一個體其法律上性別的決定勢必成為爭議。國際上已有因生理上男性但卻自認為女性而進入女廁、參加女性競賽活動而引發的爭議問題,這一些是否將來都會在台灣成為問題呢?一個心理認同是女性的男性,是否需要善盡兵役之義務呢?反之一位心理認同是男性的女性,是否必須承接兵役之義務呢?如是之問題,都會在如今有男女性別清楚分野之處造成新的認定問題與衝突。

四、法律上的不確定性:同性婚姻的發展,是否會使得親屬關係的建立大開方便之門,在繼承、財產等議題上是否容易被有心人士利用而大開方便之門,但無論如何在法律上勢必帶來嚴重衝擊。事實上,簡易如父母欄位究竟要如何規劃與登載,即是一個需費思量的問題。

雖然國家的法律是人人都應遵守,但如同同婚者所主張的「人權」一樣,在「信仰」自由的這一個寶島台灣上,基督信仰乃至其他許多宗教參與者,仍有其主張「一男一女,一夫一妻」的信仰基礎與合法地位。我們願意在面對未來不確定的世代裡,仍然因著「愛」與「真理」,持續熱愛台灣這塊土地上的每一個靈魂與生命,也持續奉上帝榮耀而聖潔的聖名,在這塊美麗的海島上彰顯愛情、婚姻及家庭的美善與祝福。

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蔡維恩:大法官不能把後續問題全推給立法院 https://www.ct.org.tw/1307332 https://www.ct.org.tw/1307332#comments Fri, 26 May 2017 17:30:54 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1307332 南部牧者看釋憲

【記者何毓芬採訪報導】面對這次同婚釋憲結果,未來教會該如何因應?曾在2014年提出《台灣基督長老教會同性婚姻議題牧函》的岡山長老教會蔡維恩牧師受訪表示,得知這次釋憲結果,超乎他所想像,對於基督教會來說,是很大的意外,也是很大的挫折。對於這個重大事件,原本期待大法官在釋憲中,可以有很詳細縝密的法理依據及學說論述來釋憲,卻都沒有呈現出來,在情理法上都顯不足,沒有說出讓人信服的理由,實在相當遺憾。

二個重大疑問
他指出,兩位提出不同意見書的大法官,明顯表達出二個重大疑問,這也是保護傳統家庭價值支持者的疑惑:(1)為何過去大法官釋憲時,對家庭婚姻採取憲法位階的「制度性保護」(釋字554、696、712號)這個德國學說,如今被打破推翻,理由何在?(2)為何目前世界潮流大多未將同性婚姻視為基本人權(世界人權、國際公約、歐洲人權公約、美洲人權公約目前皆將婚姻視為一男一女),為何我國要將同性婚姻視為基本人權,理由何在?

解釋文中指出,「民法第4編親屬第2章婚姻規定,未使相同性別之二人,得為經營共同生活之目的,成立具有親密性及排他性之永久結合關係,於此範圍內,與憲法第22條保障人民婚姻自由及第7條保障人民平等權之意旨有違。」既然大法官是以「人權」問題來解釋同性婚姻,推公投成為目前唯一可挽回的辦法(沒有辦法中的辦法)。

蔡牧師指出,這次大法官釋憲結果有許多漏洞,只解釋同性可以進入婚姻,對於未來同性在親屬繼承以及其他相關問題,都不再解釋範圍之內。未來在立法過程中,若是對同性戀有差別待遇的話,是否又違反憲法?當中有許多矛盾之處。

他認為,大法官不能為了要讓同性戀能夠進入婚姻,把後續衍生的問題,全部推給立法院來處理,這是很不負責任的做法。同性戀者爭取同性婚姻在很早以前就有了,為什麼以前的大法官認為民法沒有違憲,現在的大法官卻認為民法不承認同性婚姻是違憲?這些釋憲過程都必須要一一交待清楚,否則一旦同婚通過之後,對整個國家社會會造成許多後遺症。

看似是危機,卻也是轉機
釋憲之後,未來教會該如何因應?蔡牧師表示,有些基督徒會覺得這次釋憲結果是一次很大的挫敗;但他認為,「雖然看似是危機,卻也是轉機!」隨著傳統婚姻家庭價值「一男一女、一夫一妻、一生一世」的定義被改變,台灣屬靈防護網已經被打破了,這世界也缺乏任何的免疫力,同婚對於傳統婚姻家庭價值的傷害不容忽視,特別是年輕世代,青少年沒有任何遮蓋,活在情慾捆綁當中,將會受到更嚴重的傷害。

「因我們並不是與屬血氣的爭戰,乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的,以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。」蔡牧師引用以弗所書六章12節提到,屬靈爭戰從以前到現在一直都有,過去初代教會清楚知道,上帝國不屬於這世界,當代基督徒雖然被世界仇恨、歧視、逼迫,卻不覺得那些是多大的苦難。

面對現今世代,蔡牧師鼓勵基督徒要重新回到神面前,勇敢面對爭戰,依靠真理站立得穩,並且活出信望愛的生命。未來,對於立法過程及不當性教育的問題,基督徒仍要持續關心並表達不同意見。此外,基督徒要在這世代追求聖潔,願意被分別為聖,活出聖潔的生命。

蔡牧師也提到,釋憲之後,長老教會仍堅持《台灣基督長老教會同性婚姻議題牧函》的立場與精神。無論未來法令如何修改與制定,教會及基督徒都要繼續持守宣揚符合聖經真理的婚姻家庭價值。此外,也要積極去關心同性戀者,在這世代中扮演補破網的角色,盼望從中找到平衡點。

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《本週看我》美奧伯倫衛理堂 六月來台音樂短宣 https://www.ct.org.tw/1307408 https://www.ct.org.tw/1307408#comments Fri, 26 May 2017 17:00:55 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1307408 △美國德州福和市(Fort Worth, Texas)的「奧伯倫衛理堂」(Arborlawn United Methodist Church)的音樂同工們,訂於六月初到台灣進行為期十天的音樂短宣。將在淡水真理大學(六月9日週五上午10時)、台北大稻埕長老教會(六月11日主日下午2時)與高雄鼓山長老教會(六月15日週四晚上7時30分)舉辦「聖樂音樂會」。另,六月10 日週六晚上7時30分在台中水湳浸信會舉辦「聖詩節慶音樂崇拜」。

這次參與台灣短宣的成員包括:韋傑瑞博士(Dr. Jerry Westenkuehler),著名管風琴家,2015年十月曾受台灣管風琴學會的邀請,在雙連長老教會教授「創意性的管風琴司琴法」,並帶領「聖詩節慶音樂崇拜」。潘麥可(Michael Plantz),教會詩班指揮與鋼琴家,於德州衛理大學(Texas Wesleyan University)音樂系兼任教學。奧伯倫男聲四重唱(Arborlawn Men’s Quartet),由教會詩班班員組成,擅長福音詩歌(gospel song)以及「理髮店四重唱」(barbershop quartet)風格的曲目。

奧伯倫衛理堂也邀請在地的基督徒音樂家和詩班一起配搭服事。在真理大學和大稻埕長老教會有鄭麗純與陳逸琳(手鐘)、真理大學音樂系合唱團、林麗真(管風琴)、許瓊芳(大提琴)、八角塔男聲合唱團與大稻埕教會詩班;在高雄鼓山長老教會有老店合唱團與許信宏(管風琴);在台中水湳浸信會有音契台中詩班、霧峰長老教會詩班及台中眾教會組成的節慶聯合詩班與弦樂團。他們將獻詩,並帶領會眾唱詩頌讚神。

會中,大稻埕長老教會謝大衛牧師、台中浸信會我們教會王敬賢牧師及屏東東港長老教會鄭宏輝牧師將傳揚神的信息。邀請弟兄姊妹帶領慕道朋友一起來參加「聖樂音樂會」與「聖詩節慶音樂崇拜」!教會網址http://www.arborlawnumc.org。【圖文/奧伯倫衛理堂】

潘麥可

潘麥可

奧伯倫衛理堂男聲四重唱

奧伯倫衛理堂男聲四重唱

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吳陳鐶:同性婚姻不是普世保障人權 https://www.ct.org.tw/1307401 https://www.ct.org.tw/1307401#comments Fri, 26 May 2017 17:00:49 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1307401 大法官不同意見書

【本報記者整理報導】司法院大法官釋字第748號解釋,認為現行法令未保障同性婚姻,要求主管機關在公告後2年內,修改相關法律。15位大法官中,其中1位迴避審理,有12位贊同,另有2名大法官提出不同意見書,其中大法官吳陳鐶在不同意見書中主張,「同性婚姻不是普世保障人權」。

一夫一妻婚姻受憲法制度性保障
吳陳鐶大法官表示,憲法保障婚姻自由限於一夫一妻,民法規定婚姻也以一男一女為限,大法官多數意見「反客為主、倒果為因」,認為婚姻自由不限於一夫一妻是邏輯謬誤。他也指出,公民與政治權利國際公約、歐洲人權公約、美洲人權公約等皆規定男女才能結婚,全球承認同婚的國家仍屬少數,同性婚姻不是普世保障的人權。

吳陳鐶強調,一夫一妻之婚姻制度既受憲法制度性保障,故未以婚姻制度保障同性別二人之永久結合,自不生違反憲法第7條平等原則之問題。

他表示,民法親屬編單純未設立與不同性別二人間「婚姻」制度相同「名稱」之同性別二人間永久結合關係之「婚姻」制度,並不違反憲法平等原則。

查一男一女不同性別二人間之婚姻制度,係由於社會及文化價值觀自然形成之制度,具有深植人心之社會及文化意涵。因此民法親屬編單純未設立與不同性別二人間「婚姻」制度相同「名稱」之同性別二人間永久結合關係之「婚姻」制度,並非恣意以性傾向為分類標準,而對同性性傾向者之婚姻自由為不利之差別待遇,其目的係為維繫人倫秩序、健全家庭制度、繁衍後代、養育子女等社會功能,為社會形成及發展之基礎(本院釋字第552號、第554號、第696號及第712號解釋參照),目的正當,與所採取之手段具合理關聯,自無違憲法第7條之平等原則。

吳陳鐶表示,目前聯合國共有193個會員國,全球僅有21個國家承認同性婚姻,15個國家承認同性伴侶,承認同性婚姻或同性伴侶之國家合計不到兩成,國際社會就承認同性婚姻或同性伴侶尚未形成共識,亞洲各國亦無任何一個國家承認同性婚姻或同性伴侶。

變更應透過立院或全民公投
考量釋憲機關抗多數之困境(Countermajoritarian Difficulty),國內民眾就是否立法承認同性婚姻或同性伴侶制度並未形成共識,就此涉及一個國家社會及文化價值觀變動之重大歧異議題,釋憲機關並未較立法機關有能力作成更正確之判斷,且立法院就此議題已有許多不同內容之議案在審議中,民主程序並未失靈,因此同性別二人之永久結合關係,我國應否立法予以保障與以何種名稱稱之、以何種方式規範及規範內容如何,要均仍屬立法形成之範疇。

吳陳鐶認為,憲法保障的婚姻自由,限於一夫一妻,婚姻制度反映國家社會與文化價值觀,應透過立法院或全民公投的民主程序,來決定是否要變更其意涵。

大法官多數意見宣告:「民法第4編親屬第2章婚姻規定,未使相同性別二人,得為經營共同生活之目的,成立具有親密性及排他性之永久結合關係,於此範圍內,與憲法第22條保障人民婚姻自由及第7條保障人民平等權之意旨有違。有關機關應於本解釋公布之日起2年內,依本解釋意旨完成相關法律之修正或制定。」無疑阻礙人民就此深具社會與文化意涵議題透過民主程序審議及辯論之機會,且降低持不同意見者繼續對話與彼此進一步了解及包容之可能性,至為遺憾。

他也提到,受理本件臺北市政府之聲請,有違權力分立原則,使司法院淪為各行政機關法律諮詢機構之角色。

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一週Life要聞(2017.05.21-05.24) https://www.ct.org.tw/1307395 https://www.ct.org.tw/1307395#comments Fri, 26 May 2017 17:00:09 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1307395 5.21 台灣世衛宣達團國際記者會
針對世界衛生大會(WHA)沒發邀請函給台灣,台灣世衛宣達團與台灣醫界聯盟、歐洲台灣醫事聯盟等民間團體,21日在日內瓦舉行國際記者會,發放2000份四國語言文宣,強調台灣不該被忽略,會中眾人齊唱「台灣人民哈雷路亞」。此行衛福部長陳時中並與美國衛生部長普萊斯進行雙邊會談。

5.22 主計總處:第一季加班費增1685元
根據主計總處22日公佈的調查顯示,受到「一例一休」新制上路影響,今年第一季受雇員工平均加班費為1685元,創下歷年同期最高。主計總處表示,一例一休對於薪資、工時與受雇人數會有比較明顯的影響,而薪資中的加班費增幅最能顯著看出政策效應。

5.23 AlphaGo下棋再次擊敗人類
中國圍棋職業九段柯潔23、25、27日與電腦AlphaGo下三場棋,前兩場皆落敗。柯潔提到,AI進步速度太快,人類已經無法對抗,勝率接近於零。

5. 24 鐵路車票遺失享有契約保障
交通部未來將訂定「鐵路旅客運送定型化契約應記載及不得記載事項」,明訂旅客若不慎遺失車票時,可向鐵路機構報備後,先購買預先搭乘的相同車票。如未來乘客找到遺失車票,並經確認過未使用過,可以在1年內提出退還票價,但是金額不得超過票價的8成。交通部預計2個月內修正並公告,最快今年下半年就可以實施。
(本報記者整理)

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真道院長談願景 莊丁金:務實投入國度事奉 https://www.ct.org.tw/1307257 https://www.ct.org.tw/1307257#comments Fri, 26 May 2017 05:30:29 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1307257 融入本土文化、草根性的神學院

【記者李容珍高雄報導】「這是融入本土文化、草根性的神學院!」高雄真道神學研究院院長莊丁金牧師受訪時,談到自己剛從神學院出來後遇到種種窘境,在神帶領下,他開辦這所神學院,希望裝備的人才接受聖經神學的教導,也看重牧會需要的實務裝備,進入牧會工場能將所學實際幫助教會弟兄姊妹。

牧會需要運用的實務
目前高雄真道神學研究院已取得亞洲神學協會會員資格,朝向亞洲神學協會的認證。莊院長表示,目前在海外已取得50甲的土地,等待機會籌得資金,能夠另向當地政府登記成為正式立案的學校。

莊院長分享自己過去牧會的經驗說,他發現過去神學院所學的很多都用不上,例如老師少有牧會實戰經驗,或已十幾、二十年沒有參與實際牧會,如何教導畢業後、遇到牧會問題的工人呢?記得第一次要主持入殮禮拜,他完全不會。不巧的是,他請教高雄的三位資深牧者,剛好全都外出,也沒接他的電話。當時他一心希望,如有任何一個人能在電話中指導就好了,偏偏完全沒有人可以幫忙,他的心就慌了。到了當天黃昏,他必須處理,於是向神禱告,回想過去自己阿公阿嬤入殮的做法,只好照著自己過去的印象去做。感謝主,完成他第一次主持的入殮禮拜。

他深深感受到牧會實踐的重要,所以當他主理真道神學院時,就希望看重這方面,所以聘請的老師至少具有博士學位、十年牧會經驗。他們的教育形態和風範、生命的見證,能實際幫助學生在校就建立正確的神學思想及事奉原則。因若沒有正確的神學思想、再加上生命的事奉原則,其事奉果效必難以長久,甚至得不償失、事倍功半、阻礙重重,而影響聖工,因此不得不慎。

在實踐上,會教學生如何主持婚喪喜慶;如何守聖餐,做聖餐餅,都融入在「教牧學」課程,甚至安排同學預備不同講章,包括生日、婚禮、入殮或追思禮拜的講章,知道在不同場合如何講道。老師也會帶同學趕鬼醫病、為病人禱告,以及到一些大廟去做田野調查。

所以,神學院安排的課程,以牧會中需要的實務性課程佔一半,其他為聖經、神學、解經講道,讓學生畢業後踏進教會,馬上能用得上。莊院長表示,神學院從神領受極明確的時代異象:「聖經、聖潔、聖靈、聖工」,是神學院堅持的四項培訓精要。因此在課程的設計,其特色乃是要培育具有聖經之豐富學識、聖潔之生命品格、聖靈之權柄能力、聖工之領導才幹的教牧領袖;否則若是光靠自己的能力,衝鋒陷陣不久就容易陣亡。

他提到,在教牧博士班,從國外來的講師,一年至少開三門課密集班,也方便牧者們回來進修,目前修課有11位。

一個小小神學院為何來這裡教書?從馬來西亞來的江季禎老師表示,雖然這間神學院規模小,但很多大的神學院也是從小的起步開始。他看到真道神學院在神學教育的需要,而且這裡有凝聚力,專研舊約的他也盼望能對神學教育有所幫助。一般神學院強調學術,但真道神學院強調實務,所以他不只教導神學,也從聖經帶出牧養的應用原則,譬如如何處理教會內部的爭議。江老師也說,他去過的神學院,比較強調聖經神學知識裝備,在牧會中需要運用的實務操作學習比較少,但真道神學院比較看重,所以會比較務實的帶領學生觀察研究以及實地操作。

經歷經費和人力需要的恩典
莊院長談到,神學院從2003年創立,過去經歷幾個恩典:在經費上上帝按時供應,關關難過關關過;人力上,神興起一群教授同工,他們不嫌棄學校小又沒有名氣,只要禱告清楚,他所開口邀請是上帝所預備的,對方從未拒絕過,不論是教師、同工、鐘點講員、課間崇拜講員等都如此。他常禱告「求主感動我的心也感動對方的心」,包括江老師會來是經由過去在台中的牧者介紹,若沒上帝帶領,江老師不可能離鄉背景過來。

莊院長說,他唯一被一位牧師以工作忙碌拒絕,但他告訴對方不要拒絕太快,他是禱告過才找這位牧師,也請對方禱告後再回覆他。沒想到這位牧師隔天就答應,還為學校奉獻金錢,向上帝道歉,從此這位老師都不拿鐘點費。後來這位牧師身體不適才沒有再聘請,但上帝仍祝福這位牧師。

莊院長說,由於神學院越來越被肯定和接納,教會需要他們的畢業生,甚至還不夠。另在海外有分校,有兩位同工協助當地神學生的生活和需要的裝備。

目前真道有20多位全修生、30多位選讀生。他們是以國度事奉為職志,學生的來源乃開放給上帝的眾教會,眾教會將子弟兵送來該院接受裝備,培訓後再回到原教會服事,及接受一些地方教會的聘請進入禾場,相信這是上帝所喜悅的事奉。

鼓勵學生能帶領會眾為主爭戰
課堂上,莊院長經常鼓勵學生們說,這裡是為要培育教會將領的學院,而非一般牧會的人才而已。一般的牧會人才已不能滿足現今世代的需求,教會牧者必須是一位能領導會眾一起為福音爭戰,並為宣教開拓疆界,達成上帝給教會的使命與事工,這些皆有賴於牧者必須是位領導者與訓練者。

目前真道神學院尋求亞洲神學協會的認證,已在第一階段送審成為會員,近期朝向第二階段的協會認證。莊院長表示,現在很多神學院都在朝向認證,認證的過程中,神學院的組織必須重新調整,包括成立董事會、校友會和後援會。並回答學校如何輔導、教育學生,以及方針目標等兩百個題目,甚至圖書館期刊目錄和資訊系統整理,整個評鑑過程如同大學評鑑的標準,莊院長也邀請參與大學評鑑的教授來協助。

「天父上帝的應許『起初雖然微小,終久必甚發達』。」莊院長回想起初設立神學院將會是怎樣的光景?主給了他一段經文,成為辦學的力量。「你若殷勤地尋求上帝,向全能者懇求。你若清潔正直,祂必定為你起來,使你公義的居所興旺。你起初雖然微小,終久必甚發達。」(約伯記八章5-7節)上帝的應許在心中漸漸擴大起來,他相信上帝開始的工作,祂必自己成就及應許。

於是真道以「成就主工、領受職事」,成為學生們的院訓,「我卻不以性命為念,也不看為寶貴,只要行完我的路程,成就我從主耶穌所領受的執事,證明神恩惠的福音。」(使徒行傳廿章24節)莊院長祈願神學院不斷被主更新,追求純正、聖潔的特質,為神國度造就一批又一批能深入敵營,能爭戰救回被擄者的精兵、勇士。

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通靈或通心?一個基督徒看《通靈少女》的反思 https://www.ct.org.tw/1307277 https://www.ct.org.tw/1307277#comments Fri, 26 May 2017 05:15:11 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1307277 ◎胡其瑞(政治大學宗教研究所博士候選人)

由公共電視與HBO合作製播的短篇影集《通靈少女》,藉由一個集高中女生與宮廟仙姑於一身的女孩子小真,探討她如何面對這多重身份的糾葛,以及人我之間的互動。由於這部影集本於退休靈媒索菲亞的故事,使得劇情貼近大眾,平鋪直敘的拍攝手法更似你我鄰家女孩一般。所以播出以來,頗受各界好評,甚至在第一季完結之後,屢受觀眾要求開拍第二季。

身為一個基督徒該怎麼看待這部影集?我覺得是一個很有趣的觀察。有的基督徒朋友覺得這不過就是一部帶有宗教色彩的青春男女愛情片;但有的基督徒朋友卻認為這部片的「異教色彩」太過濃厚,以致於久久無法說服自己觀看此片。就一個基督徒又同是宗教研究者的角度,我認為這是一部提供基督徒許多反思的影集,因為,在基督教界有太多的人在做著「通靈」的事,卻忽略了「通心」的關懷。

何謂「通靈」?
所謂「通靈」,英文版的影集名稱直接翻譯為「靈媒」(psychic),意旨一個作為與靈界與人間溝通的媒介。但由於這樣的行為,在《聖經》當中被稱為「交鬼」(makes use of spirits),在舊約中有多處已經明令禁止(參:利未記十九章31節、廿章6節、廿章27節;申命記十八章11節),甚至凡從事交鬼的人,都將要被治死。

不過,若我們把「通靈」當成是一種能力,即與靈界溝通的能力,其實在新約當中,有許多地方都記載著類似的事情。包括我們的主耶穌,其實祂本身就具備了這樣的能力,所以祂能有權柄斥責污鬼,甚至將牠們趕到豬群當中(馬可福音五章2-13節)。

除了耶穌,就連門徒與使徒也被賦予了這樣的能力,以致於他們可以制伏這些靈界的鬼怪;在使徒行傳十六章,保羅還將一位使女身上的污鬼趕出,但卻因此得罪了從使女身上得利的主人們而被下在監裡。因此,「通靈」本是一個中性的詞,只是有許多人將這樣的能力用於圖利,因此在《聖經》中被視為「交鬼」而受到懲罰。

當然,我並不是鼓勵大家都去培養「通靈」的能力,相反地,我們應該更有信心相信,我們所信的,是能夠保守我們不被這些靈界鬼怪攪擾的上主。因為主耶穌曾說:「那殺身體,不能殺靈魂的,不要怕他們;惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的,正要怕他。」(馬太福音十章28節)

解決人心中解不開的結
與主耶穌所關懷的事情相仿,《通靈少女》探討的其實是「人」的問題。在整部影集中,女主角雖然能夠與靈界溝通,但其實影集所著墨的,是如何去解決人內心中解不開的結。當我們的主面對那一群惡鬼時,祂並不顧惜那數千頭的豬,相反地,祂願意用數千頭豬的性命來換取一個人的靈魂。在影集中,那位毫無法力,卻從頭至尾拐騙信徒購買一些所謂的「加值產品」來圖利其宮廟的金老師,卻意外地從他口中說出了宗教信仰的本質:解決人心的問題。

讀過基礎宗教學的人知道,宗教的產生,有一部份的原因是人類對未知的恐懼。不知生從何來?死往何去?所以各式的宗教提供了自己的說法,希望能夠減緩信徒的恐懼,走向更美好的明天。

持平而論,《通靈少女》似乎不是一部對基督教友善的影片,故事一開始,用的是詩歌《只要信祂》起首,然而小真此時卻在話劇社的道具棺材中呼呼大睡,儼然一副你傳你的基督,我拜我的九天玄女之感;故事的男主角阿樂是一個基督教家庭長大,卻離開教會許久的青少年;最令基督徒不能接受的是,阿樂的母親,竟然在阿樂的追思禮拜後,在教堂中希望小真能夠幫她通靈找阿樂。這對整個基督徒的信仰來說,其實是一大諷刺。

結果,其實小真並未能在教堂裡通到阿樂,或許不少基督徒觀眾為此竊喜,表示阿樂已不歸撒但管轄,所以無法被小真通靈。但是沒想到整齣戲的最後,阿樂竟然「主動」出現在小真面前,這讓許多基督徒期期以為不可,因為這完全違反了我們的信仰。

然而,大家應該都還記得掃羅王吧?當他在最慌亂無助的時候,他做了什麼呢?沒錯,就是交鬼。他跑去找了個交鬼的婦人,要她幫忙把撒母耳找回來,結果反而被撒母耳臭罵了一頓(撒母耳記上廿八章3-25節)。這段經文有多重神學上的相異詮釋,此不贅述。我想要講的重點是,面對一個剛剛經歷喪子之痛的母親,我們其實必須理解她不惜放棄信仰也要跟兒子見上一面的痛。讓我們不禁反思,到底,基督信仰能夠提供像這樣的人什麼樣的幫助?是告訴她「賞賜的是耶和華,收取的也是耶和華?」(約伯記一章21節)或者,我們能夠多做一點什麼?

如何引導迷途羔羊?
回顧當今的教會界,有多少牧者傳道總是在講台上宣稱自己得到上主的「啟示」?有多少人告訴會友只要信耶穌你就會「病得醫治」、「長命百歲」、「元神光彩」?有多少人用著豐富、成功的誘因將人帶進教會,但最終因無法面對失敗、病痛、死亡而離開信仰?我們必須思考,在教會當中,有多少人正做著跟金老師一樣的事情,將錯誤的信仰傳達給神的兒女們。

看完《通靈少女》,身為一個基督徒我捫心自問,一個教會,不是一天到晚假主之名喊著啟示,而是應該去瞭解信徒內心中的脆弱;不是用聚會的勤到、奉獻的多寡來看信徒是否愛主?而是去瞭解他們背後是經歷了多少的征戰才能走進教會;不是用花俏的詞藻來裝飾自己的講道,而是真正體會台下的每個人都是上主從魔鬼手中搶回,然後交付在我們面前的迷途羔羊。

《通靈少女》帶給我們的反思,不是害怕那「天空屬靈氣的惡魔」,而是花更多的心思去理解體會信徒的需要,並成為他們最需要時刻的陪伴,「通靈」或「通心」?如此而已。

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教足球傳福音 傅為樂王蒙恩3T家庭祝福泰國 https://www.ct.org.tw/1307222 https://www.ct.org.tw/1307222#comments Fri, 26 May 2017 04:30:41 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1307222 【特約記者林鈺庭新北中和報導】「這個世界福音的需要是如此廣大!」內地會五月22日舉辦「祝福泰國」禱告會,邀請長期在泰國服事的傅為樂(Hadassah)與王蒙恩夫妻分享。傅為樂一家人開場便介紹自己是3T家庭,因傅為樂出生於美國德州(Texas)、妻子王蒙恩出生於台灣(Taiwan)、女兒傅愛群則生在泰國(Thailand),會眾無不會心一笑,見證上帝奇妙帶領。

禱告尋求呼召 泰國認識老婆
「是上帝要我去泰國傳福音!」傅為樂大學時參加啟示性敬拜(worship conference),了解到上帝對每個人生命的心意,並開始禱告尋求上帝對他的呼召是在哪個地方。

王蒙恩在自家門前設置自助式圖書館傳福音

王蒙恩在自家門前設置自助式圖書館傳福音

那時,他碰巧看到一則駐泰國英文教師的徵才廣告,傅為樂立馬應徵,可惜的是,對方卻以他的英文教學不夠傑出為由,拒絕了他的申請。

傅為樂不住地禱告,請求上帝帶領合適的機會。果然,上帝動工了!傅為樂又看到內地會(OMF)的駐泰國徵才公告,他在禱告得著平安後便應徵。內地會跟他說,這是個教足球傳福音的工作。恰好,傅為樂之前很熱衷足球,不正是一拍即合嗎?

雖然傅為樂不知道泰國到底在地圖上何方,但是聖靈卻對他說,這是個合適的機會,你要去!於是,傅為樂便微笑順服地前往。

60%的泰國基督徒因為讀了關於信仰的書而認識福音

60%的泰國基督徒因為讀了關於信仰的書而認識福音

他談到,過去也曾遇過學校校長禁止傳福音的行為,他轉而向村長協商,是否能允許他們邊教導足球、邊教導聖經的生命課程,而村長答應了。於是,他們便和來自巴西、日本、瑞士與比利時等國家的志工,一起教泰國民眾踢足球傳福音。

傅為樂也在泰國認識老婆王蒙恩。談到兩人相戀,他害羞地說,是他對王蒙恩一見鍾情,可是不確定是否為上帝帶領,於是禱告求主的印證。沒想到,原本在泰國北部的王蒙恩居然出現在他眼前,讓他大呼不可思議,也更堅定自己對王蒙恩的感情。

現在,傅為樂和王蒙恩夫妻兩人是在泰國中部的Phaci和Ayutthaya兩個鄰近的鄉村與城市服事,做的包括信心足球事工、訓練門徒與建立教會。他們夫妻也在家門口成立自助式圖書館,讓民眾隨手便可拿到福音書籍及見證集,「宣教士要成為有益的平台!」王蒙恩如此說。

傅為樂與王蒙恩宣教士夫妻(林鈺庭/攝影)

傅為樂與王蒙恩宣教士夫妻(林鈺庭/攝影)

成為有益平台 一待就是20年
王蒙恩分享,自己剛到泰國時,搭了一輛費時3小時才能到達目的地的公車,車上又熱又滿是泥濘與鄉下動物的氣味。可是,她卻在這種環境下,經歷上帝的公義與恩典,一待就是20年,這20年來,生活有高山也有低谷、有驚喜也有苦痛。

她舉路加福音十章1節為例:「這事以後,主又設立七十個人,差遣他們兩個兩個的在他前面,往自己所要到的各城各地方去。」這段經文讓她經歷一股喜樂的力量,更堅定服事之路。

「天父定義我們是誰,我們每個人的姓名都記錄在天上。」王蒙恩學習到不再以表現來定義自己,而是凡事建立在真理上而行。

她指出,泰國是個信佛為主的國家,基督徒比例僅佔百分之一。舉例來說,在Ayutthaya大城78萬人口中,僅有631人信主。不過情勢正在改變,根據Estar Thailand Church統計,到了2030年,泰國基督徒人口將上升至90萬人;到了2043年是180萬人。

王蒙恩勉勵年輕人「上帝要用你,而你能做的是運用所學為祂服事!」她常鼓勵基督徒年輕人認識宣教,可以閱讀相關書籍和課程,好開拓視野,「救恩本是要我們認識神,本身就是呼召!」

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手語長老教會體驗飢餓 聽障朋友走出來傳祝福 https://www.ct.org.tw/1307237 https://www.ct.org.tw/1307237#comments Fri, 26 May 2017 04:15:13 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1307237 【本報訊】台灣基督長老教會手語教會五月20日於高雄市前金區東金里活動中心,舉辦飢餓12小時體驗活動,50位聽語障朋友自上午8點開始不進食固體食物,以體驗東非正遭受糧荒之苦的災民處境,並捐款支持台灣世界展望會「飢餓三十人道救援行動」。會中邀請曾是展望會資助童的潘銘恩分享,以自身故事勉勵所有聽障朋友,勇敢活出自己的人生路。

潘銘恩的父母皆為聽障人士,他坦承小時候常常因此感到自卑,從來不要求父母親到學校參加任何活動。直到某天自己與同學在學校打架受傷,父親到學校處理,那一刻才讓銘恩了解,親情是一輩子無法切割的感情。當時年紀還小的銘恩,非常感謝父親的保護及挺身而出。因為父母的聽障在生活中造成許多不便,常常需要家屬的陪伴及協助,為此從來不曾離開南部生活的銘恩,一家人的感情也因此一直相當融洽。

社團法人台灣手語雙福關懷協會陳育麟秘書長表示,「看到像銘恩這樣的自立個案,能夠以正面積極的態度鼓勵所有聽障朋友,是此次活動的最大目標與意義。希望有更多的聽障朋友勇敢走出戶外,讓社會大眾知道,即使是身障人士,仍然有能力幫助其他困苦的人。此外,也希望聽障朋友能藉此拓展人際關係,進一步關心周遭的人事物,與社會公益多一些連結。」

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台灣大道基督徒聚會 盼服務得著年輕世代 https://www.ct.org.tw/1307244 https://www.ct.org.tw/1307244#comments Fri, 26 May 2017 04:00:52 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1307244 跟著建築師看教堂

【記者何毓芬台中報導】貫穿大台中東西向交通樞紐的台灣大道上,現在佇立一棟融合古典風格與現代語彙的教堂建築,在車水馬龍的街道中,為來往人們預備一個沈澱心靈、與神相遇的空間。

這棟教堂—「台灣大道基督徒聚會」,在佔地二百多坪的狹長土地上,建造八層樓具有多功能的會堂及使用空間,由新境建築事務所彭添旺建築師操刀設計,從教堂裡裡外外都看得見建築師的用心和細心。

教堂鐘樓 寶座前玻璃海
位於教會入口處旁的無障礙坡道入口上方,特別設置一個具有古今融合的「鐘樓」,容易吸引來往人們,從吵雜的街道進入到莊嚴的會堂。二、三樓為主會堂,最多一次可容納600人聚會。從四樓以上皆有逐層退縮的露台,頂樓還有一個大露台,提供給年輕人自由活動的空間。六至八樓設計為慕溪基金會青年活動中心及青年宿舍,希望服務年輕夫婦及學生族群。此外,建築設計強調環保節能,採光通風充足,建材訴求簡單樸素,卻不失其質感。

夜晚的台灣大道基督徒聚會外觀(彭添旺建築師提供)

夜晚的台灣大道基督徒聚會外觀(彭添旺建築師提供)

彭添旺建築師分享,發想規劃建堂設計過程相當艱辛,由於土地屬狹長型,又與台灣大道斜交,加上附近因有一些新和舊的玻璃帷幕大樓,距離現代風格強烈的裕元花園酒店相當近,若採現代建築語彙將無法凸顯此教堂建築的特色。他坦言,前兩次設計提案都被退件,自己也不滿意,最後一次提案前,他跪下來向上帝禱告,尋求建堂設計的異象,突然一段啟示錄經文浮現腦海中:「寶座前好像一個玻璃海…」。教堂門口七層退縮的大拱門背景,是一片如同玻璃海的鏡面,象徵光明、通透無瑕疵。面對人行道上的另一面,則設計了三個並立的造型尖拱,與正面大尖拱相呼應,也隱喻上帝是三位一體的奧秘。當他謙卑禱告尋求上帝後,終於完成令業主滿意的設計。

關心學生30年 經歷豐盛恩典
彭添旺感謝上帝,因許多法令檢討都剛剛好,設計幾乎沒有餘裕空間,是很大的挑戰,整個建堂過程可說是「關關難過、關關過。」他期盼這個教堂能成為吸引年輕人駐足認識神的地方,也是改變他們生命的地方。

在教堂建築設計背後還有一段感人的故事。教會土地與建築工程都是由某企業所認獻,該企業董事長年輕時就認識當時在台中基督徒聚會投入學生工作的吳燦禪(吳哥),得知上帝感動他們夫妻去到台中朝馬及工業區一帶服事年輕族群,義不容辭的支持奉獻,成就建堂這樁美事。

三十多年來深耕學生工作、在台中基督徒聚會無給薪事奉的吳燦禪與郭麗華夫婦,是許多弟兄姊妹口中所尊稱的「吳哥郭姐」,帶領弟兄姊妹陸續建造台中基督徒聚會、大里基督徒聚會及台北基督徒聚會等。

「去!在朝馬,對在黑暗中的靈魂傳福音!」三年前,吳哥郭姐屆齡放下教會責任,上帝卻感動他們去到台中朝馬及工業區一帶關心年輕人。過去這兩年,他們經歷上帝豐盛的恩典,在台灣大道親自預備這塊土地及各樣建堂資源。

吳燦禪弟兄表示,台灣大道基督徒聚會新堂鄰近六所大學及三個工業區,目前在幾所大專院校中有學生小組聚會,盼望新堂落成後,年輕人可以就近參加聚會。吳燦禪期許自己與弟兄姊妹能夠盡力去傳(福音),為主拯救靈魂,幫助年輕世代。只要年輕人的生命在主手中,未來人生道路有主同在同行,無論他們去到哪裡都沒有問題。

台灣大道基督徒聚會暨慕溪基金會青年活動中心,將於五月29日(一)上午10時舉行啟用感恩聚會,地址在台中市西屯區台灣大道四段727號。

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兩天募200雙鞋到非洲 熱血白衣天使展愛心 https://www.ct.org.tw/1307271 https://www.ct.org.tw/1307271#comments Fri, 26 May 2017 04:00:32 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1307271 【本報訊】嘉義基督教醫院急診室護理師林昱庭,除了忙碌於醫療工作之外,也會參加嘉基醫院國外義診團隊貢獻所學,日前在網路上看到替非洲民眾募鞋的「舊鞋救命計畫」,熱心的她發起院內募鞋活動,在嘉基急診室及洗腎室兩個單位引起廣大迴響,短短兩天時間募集就已募到200多雙鞋子送到非洲,展現白衣天使的愛心。

林昱庭指出,「自己曾參與過嘉基在東南亞貧困地區的醫療義診團,觀察到當地物質環境雖然不好,但是人民仍面帶微笑感謝,並樂於分享僅存的一切。」她思考著除了義診服務,還能為這些人們多做些什麼?所以當她聽聞非洲的貧困地區,因為人們的經濟狀況不佳,許多人連一雙鞋子都沒有;惡劣的公共衛生環境,讓赤腳的人們飽受沙蚤鑽入雙腳皮膚叮咬繁殖的威脅,輕則雙腳潰爛,重則引發感染死亡。而防止沙蚤侵襲的萬靈丹不是藥物,卻是台灣人覺得應該每人都會有的「鞋子」。

防止沙蚤的萬靈丹—鞋子
她想起護理人員常常會有醫院公發的護士鞋可以汰換,家中也常常有閒置不用的一般鞋子,所以就發起這次活動,感謝嘉基同仁的參與,讓募鞋活動能在短短兩天就募到200多雙鞋的成績。

林昱庭的主管陳香君督導表示,「昱庭除了在急診醫療中展現專業與熱忱,與同仁都相處融洽外,更難的可貴的是在忙碌的急診工作之餘還能保有熱血與關懷。」她也為捐鞋同仁的愛心感動,有這麼棒的夥伴與團隊讓她感到非常驕傲。

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正視同運進校園 家長集結發聲力量大 https://www.ct.org.tw/1307212 https://www.ct.org.tw/1307212#comments Fri, 26 May 2017 03:30:00 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1307212 【記者李容珍台南報導】「我認為自己是女性就是女性,是男性就是男性?」性別平等教育法裡將性別認同定義為指個人對自我歸屬性別的自我認知與接受。面對強調平權、性別認同和性別自主意識高張,甚至透過性別平等教育法修法來教育下一代改變男女性別價值,令人感到憂心。五月22日上午由台南市基督教協進會主辦的「同性婚姻的後續問題」,邀請一位媽媽來分享「性別平等教育現況分析」。

進入校園的同志運動
這位媽媽指出,同志運動是世界性的運動,不論是在德國、加拿大或墨西哥都有性教育的改革,也都以「平等友善」為出發點。最近澳洲有四位媽媽合力終結學校性解放計劃,這套針對七到八年級學生SSP共八堂課,美其名為倡導平權尊重,內容幾乎是全世界「共通」的架構,包含異性戀霸權、性別光譜,並鼓勵孩童嘗試性行為等。經這四位母親長達兩年多的奔相走告,今年四月當地教育部公布決定停止SSP課程補助,並改由反霸凌課程取代,預計七月份推出。

她提到,性別平等開始用意良好,但從兩性平等教育法改為性別平等教育法,「兩性」改為「性別」卻大有不同,再加上以國家力量推展「性別主流化」,不論任何事都要考慮到性別。

另外,在性平教學輔助類影片的爭議上,由於目前文化部對於教學輔助類影片是免送審,完全尊重老師的自主權,分級由業者自律。先前具爭議《青春水漾》影片雖被監察院彈劾,但後來拍片的台灣性別平等教育協會仍分類為「保護級」,也就是6歲以上需父母、師長或成年親友陪伴觀賞,這是一個教學上的大漏洞。

性平教育法演變影響教育至鉅
談到性別平等教育法第二條性別用語的演變,從民國93年「以教育方式消除性別歧視,男女兩性都是人類,人性尊嚴均應受到尊重。」到100年六月改為「教導尊重多元性別差異,消除性別歧視」,並將性別認同的定義放到性別平等教育法裡面。在第十二條至十四條對於「校園空間」、「招生」和「教學福利」,從93年「尊重學生與教職員工之性別特質性傾向」,100年修法改為「尊重學生與教職員工之性別特質、性傾向、性別認同」。93年教育部所公布性別平等教育法實施細則中第十三條性別平等教育包括情感教育、性教育、同志教育。九年一貫的性平課綱就在五、六年級要開始認識多元的性取向,國一至國三要尊重多元的性取向。

她提到,兩公約的國際專家也是鼓勵家長要參與孩子的性教育。對於性別平等教育法裡的「性別」定義不明,以及課綱內容所導致的問題,以家長個人力量無法影響大局;但是身為家長多了解學校在教甚麼,多參加家長會,了解教師的教學理念,甚至參與學校性平委員會和課程審議委員會,就可以在校園裡發揮正向影響力,甚至集結更多關心孩子的家長一起為導正性平教育而發聲。

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不滿同婚釋憲結果 幸福盟:啟動公投! https://www.ct.org.tw/1307316 https://www.ct.org.tw/1307316#comments Thu, 25 May 2017 08:49:18 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1307316 【本報數位部整理報導】針對大法官24日公布之同性婚姻釋憲結果,不允許同性結婚的規定違憲,主管機關應在2年內修法或立法,時限過後若未完成,同性伴侶可以直接結婚。下一代幸福聯盟(幸福盟)對此無法接受,並召開記者會表示,未來將做三件事,包括持續向監察院陳情,請求監察院調查大法官之失職;鼓勵民眾投入罷免悖離民意立委的公民行動;及持續投入「婚姻家庭、全民決定」的公投行動。

圖/梁敬彥攝影

未保障同婚違憲反同婚民眾怒喊不接受。(圖/梁敬彥攝影)

大法官釋字第748號解釋文指出,民法中的婚姻規定,未使相同性別2人,得為經營共同生活之目的,成立具有親密性及排他性之永久結合關係,違犯憲法第22條保障人民婚姻自由及第7條保障人民平等權。

因此,有關機關應於本解釋公布之日起2年內,依本解釋意旨完成修正民法或立法,逾期未完成,同性伴侶可以持2人以上證人簽名之書面,直接向戶政機關辦理結婚登記。

「釋憲結果非常偏袒不公,論述完全偏向某個團體!」對於釋憲內容,司法院陳情行動總召游信義提出嚴正的抗議。他表示,「許多大法官在釋憲前,早已有特定立場,他們能如何公正判案?」過去一個多月,每天有民眾到司法院陳情,表達訴求,但是司法院完全沒有正式回應。司法不應失去公義,少數菁英不應決定重大議題!因此,雖然情勢乍似一面倒地偏向同婚,但「民意將獲得最終的勝利!」

幸福盟家長代表曾獻瑩表示,立法院在審理同婚草案的過程中罔顧民意。去年反同婚團體發起數場陳情集會,表達反對同婚法案之訴求,但直到去年十一月,有民眾衝進立法院,付上被綁上束帶的代價,立法院在壓力下才召開兩場徒具形式的公聽會。

「在整個釋憲過程中,大多數人民的意見沒有參與的機會。」幸福盟家長代表曾獻瑩引用媒體的民調數據,指出有過半數民意反對同婚。他認為少數司法菁英不應霸凌多數民意,「在民主國家,民眾有參與重大議題的權利,民眾有討論的程序正義」。若台灣以民主為傲,在形成重大議題過程中,應有讓人民參與的平台。「重大議題應屬於全國人民!」為了避免發生不可逆的損失,曾獻瑩表示,幸福盟必須即刻發動公投。同時,他向政府呼籲,請政府儘速補正公投法,降低公投門檻。

接下來幸福盟發起的公投有兩項,對於第一項婚姻定義公投,曾獻瑩解釋,幸福盟認為婚姻定義應限定於一男一女的結合,至於同性關係的保障不反對以其他形式處理。

至於第二項教育公投,曾獻瑩指出,「當婚姻定義變了,孩子的課本也必須跟著修法做改變。同婚釋憲結果將對孩子的教育、社會倫理道德風俗產生深遠的影響。」

曾獻瑩引用媒體報導,表示教育部已公開表示,將配合大法官釋憲結果修改教材內容。但是實際上,有許多家長反對不當性平教材,他引用現在的國二下的課本,表示家長無法接受課本一味地灌輸學生去變性卻未告知變性手術風險的作法。

幸福盟公投題目:

(1)你是否同意婚姻應限定一男一女的結合?

(2)你是否同意在國民教育階段內,不應對未成年孩子實施同志教育?

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泰國信義基督教總會來台連結 嘉基分享醫療傳道大使命事工 https://www.ct.org.tw/1307311 https://www.ct.org.tw/1307311#comments Thu, 25 May 2017 08:48:24 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1307311 【本報訊】基督教台灣信義會監督吳英賓牧師於今年(2017)三月份帶領總會宣教委員會牧長同工拜訪泰國基督教信義會總會,與其交流互訪過程中,泰國基督教信義會監督Benjob牧師得知過去台灣信義會除了在教會拓殖上與神同工建立了不少教會,也了解到總會所屬醫療機構嘉義基督教醫院在醫療本業發展上,保持與醫學中心同步發展水準;並且身為一個教會醫院秉持的創院院長戴德森宣教醫師精神,除了醫療本業卓越發展外,同時在教學、傳道、關懷上,在台灣教會醫院對於社區、老人、弱勢關懷上亦是開創不少先驅服務事工。特別是在近二十年來長期投入泰國勞工福音事工,更是貢獻卓著,發揮了教會醫院「醫療宣教」核心使命。

今天(25日)由泰國基督教信義會監督Benjob牧師和議事會成員近15位成員來台連結參訪交流,特別期盼從參訪嘉義基督教醫院的過程中,獲得更多的醫療宣教的多元創意發展獲得更大助益與激勵。

左起台灣信義會監督吳英賓牧師、泰國基督教信義會監督Benjob牧師、嘉義基督教醫院院長陳誠仁醫師。

左起台灣信義會監督吳英賓牧師、泰國基督教信義會監督Benjob牧師、嘉義基督教醫院院長陳誠仁醫師。

1996成立泰語福音中心
嘉義基督教醫院致力於發展海外宣教工作多年,因臨近工業區,在1994年起開始湧進大批外勞前來體檢與就醫。看到外勞在身心靈及社會各方面的需要,於1996年成立「暹羅園泰語福音中心」,並聘請泰國艾應昌牧師夫婦來台,深入工廠、醫院、家庭主動關懷離鄉背井的移工們。足跡從台北五股、桃園中壢、台中、雲林斗六、台南、高雄等工業區附近,在當地都成立小組及福音中心,關心國際移工在身、心、靈的需要。

很多來台的移工生命被神得著,約滿返回泰國後,到神學院進修並積極投入傳福音與開拓教會的工作,目前已有近五個拓殖的教會在泰國。乘著國際性的移工浪潮,延續戴德森醫師的愛將福音如蒲公英般的散播到世界各角落。

2015年,艾應昌牧師夫婦再度被差派回到泰國,將過去近二十年在台灣關心國際移工的需要,透過教牧植堂開拓教會的觸角,從嘉義擴展到海外地區,祝福當地的泰國百姓及「東協十國經濟體」到泰國就業的移工;讓他們有機會被神的愛觸摸。當回到本國時,一樣地將福音帶回本地本家,讓福音不斷地被傳揚開來。

戴德森財團法人嘉義基督教醫院董事長吳英賓牧師感謝上帝因同一個信仰,讓泰國基督教信義會有機會來到嘉義基督教醫院,也期待此次的交流連結參訪可以讓基督教台灣信義會總會在海外宣教的發展同蒙上帝的祝福引導。

吳英賓牧師感謝上帝因同一個信仰,讓泰國基督教信義會有機會來到嘉義基督教醫院

吳英賓牧師感謝上帝因同一個信仰,讓泰國基督教信義會有機會來到嘉義基督教醫院

主裡與神同工 見證福音大能
泰國基督教信義會監督Benjob牧師表示,第一次來到台灣並與台灣的基督教信義會總會做連結,感謝主耶穌基督讓嘉義基督教醫院的愛與如此豐富且有創意的宣教策略。此次連結交流參訪行程,帶領泰國基督教信義會總會及議事會成員深入了解嘉基的社服事工,如失智症老人照護、慢飛天使早療事工及幫助身心障礙朋友的再耕園…等,也更深入了解嘉基暹羅園泰語福音中心。感佩嘉義基督教醫院以一個教會宣教醫院的使命;不分國籍、無私分享上帝的愛,不僅關心泰國同胞來台工作生活適應需要外,也透過來台工作健檢及身體病痛到院就醫時讓他們病得醫治,也將福音帶來生命的改變並能夠不斷地傳遞分享出去,在主裡與神同工見證福音的大能。

嘉義基督教醫院院長陳誠仁醫師表示,近20年來嘉基與泰國間的交流密切,此回接待同為基督教信義會教派的成員倍感親切。該院承襲創院院長美國戴德森宣教醫師來台灣奉獻的精神,以嘉義基督教醫院為起點,關心醫院近三千位員工及家庭,近年來也在嘉基支持下在本地拓殖了台灣基督教信義會所屬近十間教會、連結其他宗派教會及全福會、進入到市府及市議會,將耶穌的愛分享祝福嘉義縣市。

同時也關心在台的國際移工,舉凡泰國、菲律賓、越南、印尼及中國大陸嫁至台灣的配偶。並在台灣高齡化、少子化社會發展下,透過承辦嘉義市長照2.0、保康長期照顧園區、身心發展照顧園區及早期療育晨光智能發展中心等參與本地服務工作。並積極參與國際醫療與宣教工作,長期經營在泰國、菲律賓的各項醫療服務援助,派遣許多醫護人員及宣教牧師建立醫療服務社區健康站及連結關懷教會,繼續發揮教會醫院醫療宣教使命,將愛的種子不斷地分享出去祝福列國萬邦,正實踐著耶穌基督在聖經馬太福音廿八章記載使萬民做門徒的大使命。

嘉義基督教醫院院長陳誠仁醫師表示近20年來嘉基與泰國間的交流密切,此回接待同為基督教信義會教派的成員倍感親切。

嘉義基督教醫院院長陳誠仁醫師表示近20年來嘉基與泰國間的交流密切,此回接待同為基督教信義會教派的成員倍感親切。

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【2大法官反同婚】吳陳鐶:同婚不是普世保障人權 黃虹霞:男女有別,很八股嗎? https://www.ct.org.tw/1307304 https://www.ct.org.tw/1307304#comments Thu, 25 May 2017 08:47:33 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1307304 【本報數位部整理報導】司法院大法官24日下午公布同婚釋憲案釋字第748號解釋,大法官認為現行法令未保障同性婚姻,要求主管機關在公告後2年內,修改相關法律。在這次釋憲案中,15位大法官中,其中一名迴避審理,有12位全部贊同,不過有2名大法官提出不同意見書,其中大法官吳陳鐶在不同意見書中主張,「同性婚姻不是普世保障人權」,黃虹霞大法官則不認為大法官有權及適宜在此時對同婚表態。

釋憲保障同性婚姻大法官列出19點理由.jpg

司法院指婚姻法未保障同性婚姻屬違憲。(圖/司法院)

這次的釋憲案審理,15名大法官中,黃瑞明因立委妻子尤美女推動同婚修法而迴避審理本案外,僅吳陳鐶出具「不同意見」,黃虹霞提「部分不同意見」。

吳陳鐶認為,憲法保障婚姻自由限於一夫一妻,民法規定婚姻也以一男一女為限,多數意見「反客為主、倒果為因」,認為婚姻自由不限於一夫一妻是邏輯謬誤。吳陳鐶也表示,公民與政治權利國際公約、歐洲人權公約、美洲人權公約等皆規定男女才能結婚,全球承認同婚的國家仍屬少數,同性婚姻不是普世保障的人權。

吳陳鐶強調,未以婚姻制度保障同性別二人之永久結合,不違反憲法第7條平等原則,因為一夫一妻之婚姻制度既受憲法制度性保障,未以婚姻制度保障同性別二人之永久結合,自不生違反憲法第7條平等原則之問題。

吳陳鐶表示,國內民眾就是否立法承認同性婚姻或同性伴侶制度並未形成共識,就此涉及一個國家社會及文化價值觀變動之重大歧異議題,釋憲機關並未較立法機關有能力作成更正確之判斷,且立法院就此議題已有許多不同內容之議案在審議中,民主程序並未失靈,因此同性別二人之永久結合關係,我國應否立法予以保障與以何種名稱稱之、以何種方式規範及規範內容如何,仍屬立法形成之範疇。

吳陳鐶認為,憲法保障的婚姻自由,限於一夫一妻,婚姻制度反映國家社會與文化價值觀,應透過立法院或全民公投的民主程序,來決定是否要變更其意涵。

圖/梁敬彥攝影

釋憲結果出爐反同團體激動抗議。(圖/梁敬彥攝影)

另一名大法官黃虹霞認為,法務部已表態擬制訂伴侶法專法,立院也已進行同婚相關法案審查時刻,大法官不宜過度表態,以免僭越立法權。黃虹霞也表示,她同意對同性之人成立永久結合關係給予保護,但傳統婚姻單指異性婚姻這點,並無爭議。婚姻制度歷史悠久,是先於《憲法》存在,牽涉領域不僅法律、醫學。「同性別二人」與「異性別二人」就有「同」跟「異」的不同,而兩者也的確有「有無自然生育子女可能」的不同。

黃虹霞也說,科學研究證實男女確實不同,父兼母職、母兼父職固然值得敬佩,但這不是常態,不能從少數個案即推導出「二父或二母」與「父母雙全」間全無差別,她提醒「男女有別,很八股嗎?」

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【律師看釋憲】葉光洲:去性別化的婚姻 是國家危機 https://www.ct.org.tw/1307317 https://www.ct.org.tw/1307317#comments Thu, 25 May 2017 08:44:48 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1307317 【記者梁敬彥台北報導】對於這次同婚釋憲結果,興望法律事務所負責人葉光洲律師受訪時表示,大法官對於「婚姻是一男一女結合」及「夫妻生養婚生子女是自然的」,在法律上做出和一般社會大眾相反的見解。站在法律人的角度,他雖尊重但深感遺憾,因為司法權應扮演的是「定紛止爭,安定社會秩序,維護國家安全」,而非創建出新的婚姻觀(指同性可合法結婚)。

這樣忽略男女有別,刻意用法律達成「去性別化」的結果,一旦藉由直接修民法賦予同性合法婚的權利,就有356處提到「男女」的法條必須修改,這勢必對國家社會造成嚴重的衝擊,我們的下一代及世世代代會是最大的犧牲者。

教會更要在真理上堅立
葉律師鼓勵教會,看似最壞的時代,其實是神大能彰顯的時刻!無論世界的環境怎麼變,教會一定要在真理上站立得穩,持守並傳講一男一女結合的婚姻觀,在當前紛亂的婚姻家庭及隨「性」而行的社會中,成為見證。

葉律師說,大法官第748號解釋中提到:現行民法關於婚姻的規定沒有保障同性成立永久結合關係,與憲法第7條及第22條產生牴觸,需在兩年內完成立法,逾期同性伴侶可直接去戶政機關登記結婚。這已經和「三權分立」(行政、立法、司法)的制衡原則相扞格,成為典型的「司法權及立法權合併」以及「大法官成為立法者」,這不是國家體制的正常運作。

「婚姻的本質就是一男一女的結合孕育新生命代代相傳!」葉律師表示,大法官第748號解釋提到「生育不是婚姻內的要素」,他必須說這與絕大多數華人對家庭婚姻的認知是相違背的。因為民法對於婚姻有很重要的一個原則,就是對於「婚生子女」的保障,而男男或女女的婚配,就算透過代理孕母,也必然不會產生同時擁有兩人血緣的下一代,無論是透過代理孕母還是收養進到同婚家庭中的孩子,他們的親權都是遭到剝奪的。當同性伴侶打著人權的大旗,卻是犧牲沒辦法決定自己要不要生長在同婚家庭的孩子的權益時,這對孩子是非常不公平的。

若性平法修改 不證婚涉歧視
談到同婚一旦合法化之後,教會的神職人員不願幫同性伴侶證婚,或是因著各人宗教信仰不做同婚者生意的人,會不會因為「歧視」的緣故而受罰?

葉律師表示,這和《性別平等法》的法條內容有絕對正相關,因為過去民法沒有「同性可結婚」的法條,所以在修法(民法、性別平等法)之前不會有這個問題。但若是同婚兩年內正式在立院順利二、三讀,《性別平等法》內也加入「不得因為宗教因素而歧視同婚者」的法條規範時,不幫同志證婚,就可能因「歧視」而受罰,這是值得教會及基督徒密切關注的。

葉律師提醒為人父母者,特別是基督徒父母,當世界對於性和婚姻走向混亂的教導時,如何跟孩子健康談性,以及關心孩子在學校學些什麼,就更重要。「生命的本質,本就是一男一女結合所孕育的,這是無法改變的。」他也建議,未來即使到立法院,同婚也不該直接修民法,因為那衝擊社會太大,而應該朝另立專法的方向規劃。

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《劉三專欄》釋憲後,基督徒的婚姻觀何去何從? https://www.ct.org.tw/1307321 https://www.ct.org.tw/1307321#comments Thu, 25 May 2017 08:21:00 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1307321 ◎劉曉亭(牧師)

釋憲結果出爐,大法官要立法院盡快修法,台灣即將進入一個全新的「家庭」時代!同婚議題在台灣引起分裂,雙方陣營旗鼓相當,釋憲結果自然是幾家歡樂幾家愁。

釋憲的結果其實並不意外,結果出爐以後有政治人物立刻轉變立場也不意外。政治就是眾人的事,當國際潮流往這個方向移動的時候,「大家」的看法也會跟著移動,非常正常,基督徒不必把它視為一種挫敗。

法律本來就是人訂出來的,不同的時代背景就會出現不同的法律觀,就算這次不通過,最後還是會通過,因為這是很明顯的「國際潮流」。

台灣即將進入一個同婚合法的年代,被視為一種進步,是很簡單的民眾邏輯,基督徒該思考的是,如何在這樣的潮流中彰顯傳統婚姻的價值。

心理衝擊大於實質影響
釋憲結果造成的心理衝擊遠大於實質影響,包括一般媒體也很難預測釋憲結果,主要的原因就在於整個台灣民眾還存在著大面積的傳統婚姻價值,動了民法擔心會引起動盪;某些人認為大法官可能會顧慮很多傳統長輩的感受,如今結果出爐,表示政治層面不考慮這個因素,也等於宣告台灣的同婚年代提早來臨,這種心理的衝擊確實很大。

從實質面來說,修法完成之後必然出現一股同婚熱潮,但這對社會的衝擊是短暫片面的,因為這個族群本來就存在,現在只是多一個儀式而已,熱潮過後自然回歸平淡,大家日子忙得很。

對多數基督徒而言,婚姻是「一男一女,一生一世」的盟約,本來就不是法律能夠保障或者禁止的層面,我們之所以憂心忡忡是因為愛這個世界,但顯然我們表達的方式已經被定位為「固執保守的勢力」,這在同婚議題討論的階段就已經非常明顯,如今塵埃落定,或許是時候讓基督徒檢討自己跟這個世界的互動模式出了什麼問題?我們必須更謙卑,更主動溝通,而不是用「末日」這種人家聽不懂的話來造成更大的裂痕。

不只在乎立場而要好榜樣
在這個後現代時代,如果跟年輕人沒有良好的情感溝通,很多愛的方式都被定位為「固執保守」,這個現象非常普遍的發生在很多父母與孩子之間,良好的動機不能保證圓滿的結果。年輕人的想法與背景跟我們不同,想要真正影響他們,不能用威權的方式,必須有大量的溝通還有很好的榜樣,必須讓他們真正感受到我們是為他們好,而不是只在乎維持自己的立場。

其實,釋憲的結果不會改變基督徒對婚姻的看法,其實也不會改變一般人本來就擁有的婚姻看法,即便政治人物表態,那也只是檯面上的必然反應,不會改變他心裡真正的看法,但是長期來說,確實會改變我們的小孩未來對婚姻的看法。

但是別忘了,修法只是「果」而不是「因」,若不是傳統的家庭價值崩潰,怎麼會有這個結果?台灣的離婚率高居全球榜首,即便不離婚也未必有好的婚姻家庭品質,當上一代無法示範婚姻的美好卻又堅持既有婚姻制度,對後現代的下一代來說反而有點可笑。

結論就是,基督徒需要花更多時間經營自己的婚姻,陪伴自己的小孩,讓時間證明傳統價值的必要,同時在這個議題上用更多的柔軟與智慧來跟身邊的人溝通,畢竟十字架的榜樣是柔和謙卑而不是定罪。

只有在實質上證明了傳統婚姻的美好,才能讓我們的孩子走回傳統婚姻,這才是基督徒該有的決心。婚姻家庭是漫長而且付上大量代價的路,身為基督徒,讓我們帶頭,謙卑前進,主與我們同在!

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齊來關心性平教材審議 性平會資訊公開、增加家長席次 https://www.ct.org.tw/1307203 https://www.ct.org.tw/1307203#comments Thu, 25 May 2017 06:30:44 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1307203 【特約記者林鈺庭台北報導】全國家長會長聯盟、台北市國小學生家長會聯合會五月23日在立法院舉行「全國家長性平教育/審議教材高峰論壇」,會中提出五項訴求:

1. 不當性平教材全面退出校園。

2. 教育部及各縣市性平委員會會議內容,需依政府資訊公開法第七條予以公開,並應將會議過程錄影上網供家長及民眾檢視。

3. 教育部及各縣市萬年性平委員現象必須被限制,專家學者聘任依公平公正原則,應修正為最多得連任一次。

4. 教育部及各縣市的性平委員須增加家長席次至5席(比照台北市性別平等教育委員會)。

5. 「教育部國民小學及國民中學教科圖書審定委員會」及「教育部高級中等學校教科用書審定委員會」需增加家長代表,各學程至少一位法定家長團體代表。

全國家長聯盟理事長陳鐵虎表示,許多不適當的性平教材早已滲入校園,如鼓勵變性手術等內容做法,讓許多家長無所適從。他指出,性教育應適齡教導,可是教學年齡卻下降到幼稚園,任由一些價值觀偏差的老師們恣意教導。「幸好,已有一些出版社願意拿掉不適當的性平內容。」陳鐵虎說。

向立委們說明教材的不適當性

向立委們說明教材的不適當性

「性平教材不該由少數委員決定,不當性平教材退出校園!」眾家長疾聲表達訴求。現場也揭露同運團體進入校園進行性平教育,甚至用辛辣的用語和手勢,教導孩子們如何性交。對此,主辦單位呼籲,外校團體如要進到校園,勢必要經過性平委員會審查,並交由家長旁聽,才能真正避免孩子身心受到影響。

家長發聲力量大 改變從北市開始
「家長發聲力量最大!」立委賴士葆表示,現今毒品、性愛趴等派對用藥猖獗,再加上愛滋與未成年懷孕逐年上升的世代,價值觀早已扭曲。對於偏差的性平教材,家長聲音應不斷發出,讓更多人聽見。另外,對於同婚議題表示贊同的立委許毓仁也來到現場,主辦單位也向許立委說明目前性平教材的問題。

一名宜蘭家長表示,老師和學生在性教育上時起衝突,因為老師會在課堂上播放同性戀電影,並在觀影後發下學習單,要求學生們填寫;而在課本上,也可看到鼓勵學生動變性手術的用語,這是令人相當反對與駁斥的。現場發放性平教材問卷給與會家長填寫,內容包含相關時事性別議題,並於彙整後交由國家機關。

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國家養老 人口防少 https://www.ct.org.tw/1307209 https://www.ct.org.tw/1307209#comments Thu, 25 May 2017 06:00:13 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1307209 【本報主筆】還記得2010年三月內政部為了提高生育力,舉辦創意標語甄選活動,砸下頭獎百萬重金,邀請民眾一同構思,徵求鼓勵生育的創意標語,並進行網路票選。「孩子~是我們最好的傳家寶」,這句標語獲選為第一名。但記者曾走訪這位獲獎的未婚女士:「妳自己結婚後會養孩子嗎?」她的回答是「養不起!」

說和做 果真是兩碼子事!
2010年台灣的生育率曾落到歷史的最低點:0.895!因為2012年是龍年,生育率回升到1.27,然而據2015年美國中情局世界概況估計,台灣總生育率為1.12,是全世界生育率第三低的區域,僅略高於澳門0.94與新加坡0.81等國家/區域。

2009年十二月號《遠見雜誌》曾提出可能造成台灣生育率下降的十一大原因,較明顯的如:低薪、高房價;職場不利母親就業;不忍心兒女在不友善的教育系統中受虐;托育系統不良;怕養出不孝子或啃老族;不當分配的社會福利及薪資結構;中層階級憾無台妻又不願娶外配;錯誤的外勞政策—顧廠、顧老、不顧小;年輕人休閒開銷加大,分配不出結婚、育兒資源等。

但長遠看去、回頭看來,原因應不只此!

從台灣進入工業化之後,加工出口區普遍設立於西海岸各地,大家庭制崩解,年輕人多出外打拼,那些年開始盛行小家庭制,雖買不起房子卻想生就生。現在房子一樣買不起,薪水還是一灘死水,不僅不想婚更不想生,加上前面不生的理由依舊,有些且更惡化。

社福國家化的可能影響
但有幾樣一直是台灣被許多國家甚至是先進國家所稱羨的:相當健全的全民健保制度,連外勞及久居海外的年長公民都受惠。不無小補的老年年金及終身勞保年金,至少使所有的國民及受薪階級在退休後能有以國家為擔保,自己可以支配的一份收入。

這些因素多少減弱了國人「養兒防老、積榖防饑」的傳統觀念,祝賀新婚夫妻百子千孫的時代已經不再!國家的社福政策成了老化社會中所有老人家最可靠的「兒子」,這也是社福國家化會難以避免地導致人口生出率降低的因素之一。

再加上台灣近年來不僅不婚不生的人多了,因西風東漸在同志運動推波助瀾下,倘若「多元成家」未如絕大多數教會及基督徒之不樂見、竟修法成功,那麼台灣未來的人口出生可能再往下調低,人口老化則更急遽擴大!

我們要提醒當朝在位的民代及中央執政的政黨、官員們,你們致力於使國民的晚年生活能達到《禮運大同篇》中「老吾老以及人之老」的境界,使國家成為最肯也最能負責任的「兒子」,固然是一大貢獻。但是,怎能忘了《禮運大同篇》下一句更重要的「幼吾幼以及人之幼」的責任啊!現在國家成了孝順的「兒子」了,請問國家庚續未來命脈的「孫子」在哪?

為國家添福添壽添人口的建言
幾點為國家添福、添壽、添人口的建言:政府施政應該敝除不利於年輕人不婚不生的弊病,改善托育制度,讓身為父母的能放心托養!鼓勵公家私人企業推出足夠吸引力的生育優惠及優稅。

除外,「不孝有三,無後為大」雖已是老掉牙的語穗,但是老有所依、子孫環繞的孝親圖,才是任何老人家生平最大也是最後的安慰。教孝月應該比照當年的文化復興運動,在經費與推動活動的熱度、巧思上再加碼。

甚至聖經的聖言,對任何教會內外的人都應該具有無比「讀了就想生」的說服力:「兒女是耶和華的產業,所懷的胎,是祂所給的賞賜,少年時所生的兒女,好像勇士手中的箭。箭袋充滿的人,便為有福。他們在城門口,和敵人說話的時候,必不至於羞愧!」(詩篇廿七篇3-5節)

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