基督教論壇報 - 全球華人新聞網 » 國際守望 https://www.ct.org.tw Fri, 28 Apr 2017 12:51:39 +0000 zh-TW hourly 1 http://wordpress.org/?v=4.0.1 英相閃電宣布大選 基督徒為改變國家禱告 https://www.ct.org.tw/1306261 https://www.ct.org.tw/1306261#comments Fri, 28 Apr 2017 08:30:52 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1306261 【特約記者張廖婉菁/編譯】英國首相梅伊(Theresa May)快閃決定提前於六月8日舉行英國大選。英國教會領袖認為,這次選舉將使選民有機會替低收入者投下關鍵的一票。

籲信徒藉政治行動關心弱勢者
聖公會坎特伯里大主教辦公室透露,威爾比大主教不會就此事發表任何評論。不過,利物浦主教拜斯(Paul Bayes)則在推特分享:「各位耶穌復活的跟隨者,請您們務必好好的考慮、發聲、投票,這樣才能幫助那些在收入底層和離鄉背井的人。」

聖奧爾本斯主教史密斯博士(Dr Alan Smith)則表示:「我要鼓勵各位基督徒選民去詢問那些候選人,對於貧苦弱勢、移民和需要庇護的難民有什麼看法。」

鼓勵選民為弱勢發聲的看法並非英國教會獨有,就連政界也出現了同樣的呼聲,史伯特夫人(Dame Caroline Spelman)暨保守黨議員也提醒選民,這回的投票不只是與英國脫歐有關,其他的議題也值得關注。史伯特議員認為:「這也讓英國首相有機會能針對英國內政端出新菜色,希望這個政策能讓民眾團結一心,確保政府能為全民服務,而不是只為少數的菁英服務。」

身為基督徒和左翼政治公關專業人士的皮爾(Stephen Beer)表示:「我們需要的英國社會和脫歐案必須能造福全英國,而非造福少數人。身為基督徒的負擔更重,因為我們得向大眾展示基督徒怎麼在不同意彼此的情況下,還能表達愛心,而且不論何時看到不當的行為,都應該指正出來。」

皮爾認為:「首相梅伊根本就是機會主義者,想要透過這次選舉,好提高其黨在議會所佔席次。脫歐公投都過9個月了,到現在大家還是不清楚到底他們心中對脫歐案的訴求和細節到底是什麼。」

學習雖不同意彼此但仍展現愛心
英國自由民主黨的基督徒論壇總監莎拉·狄更斯(Sarah Dickson)對於六月舉行大選的決定表示歡迎。狄更斯指出:「近來英國政治出現了一連串的變動,從脫歐到英國健保危機,還有教育系統的改變,舉行大選是正確且公平的決定,是時候讓民眾有機會發聲,決定到底英國未來的方向要怎麼走了。

儘管競選開跑後,政治可能會因此變得比較脆弱和短視,但我還是很期待這次大選。身為基督徒,就是要替神作光作鹽,為政治帶來改變。就算彼此不同意,也不會傷了和氣,永遠用愛與憐憫對待他人。」

基督徒暨工黨議員海利·賓(Hillary Benn),也是脫歐委員會的代表之一則在演講時表示:「夾在國際合作的迫切需要和提高英國能控制的籌碼之間,到底要怎麼做才能達成平衡呢?」

保守黨的基督徒聯盟主席華勒斯(Gareth Wallace)透露他很期待這次大選的機會,也會全力支持聯盟成員的候選人,非常期待未來能有更多的基督徒議員生力軍能代表保守黨。

不過也不是所有的國會議員都覺得大選是個好主意,工黨議員伯南(Andy Burnham)就在推特上說:「托利黨(指保守黨)把自己的利益放在國家利益之上。」

英國聖公會則發布了以下禱文為英國大選禱告:

上主,我們感謝您能讓我們有這份榮幸和責任能生活在民主社會中。請賜我們智慧,讓我們能在大選時刻扮演好我們的角色。保護我們脫離絕望和憤世嫉俗的罪惡,保衛我們抵抗虛假烏托邦的偶像,請加力量使我們能讓政治成為神聖的呼召,為大家謀福祉。

以上禱告奉主耶穌基督之名。阿們。

]]>
https://www.ct.org.tw/1306261/feed 0
考古學無法「證明聖經」的四大原因 https://www.ct.org.tw/1306086 https://www.ct.org.tw/1306086#comments Wed, 26 Apr 2017 16:03:33 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1306086 【特約記者林辰欣/編譯】盧斯提歐斯伯恩(Rusty Osborne)是奧札克學院(College of the Ozarks)聖經與神學研究助理教授。每年秋天他總期待看見新聞稿,報導整個夏天有關以色列境內或周圍重大的考古發現。包含挖掘出希西家王朝期間,異教人民為偶像鑄造的馬桶、古老城市迦特(Gath)出土的非利士人之墓、所羅門王時期宮殿建材等。

當考古發現披露後,媒體界或是閱讀主流新聞的人喜歡使用一句術語─「該發現可能證明聖經記載為真」,吸引許多基督徒閱讀觀看。但盧斯提助教認為:基督徒若拿考古發現欲證明聖經為真,不是太有效益的方式,並且提出四大要點,解釋為何不該說「聖經相關的考古發現能夠證明聖經為真」。

一、聖經相關考古發現目的不在「證明」聖經
我們如何定義一項考古發現與聖經有關?其實不管出土文物是否與聖經有關,都不是以挖掘後的結論而定,而是根據研究起始提出的問題而定。聖經考古和其他考古學使用的方法都一樣,差別只在主題不同。肯尼斯基辰(Kenneth Kitchen)很久以前便提出這點──聖經考古學並非闡明或確認聖經的文化背景,其目的是「解釋」,不在「護教」。

盧斯提對聖經考古的定義為──利用現代考古方法,研究與聖經內容相關地點或文明所留下的實體材料,且目的是為了解考古發現與聖經紀錄之間的關係。以上定義並不表示每一季出土資料,都會與聖經紀錄完全一致,原因可能是對出土資料了解不夠甚或誤解,不過聖經考古學者會就出土文物本身作客觀評估,而不先假定其一定符合某一歷史描繪。

若說「某些考古發現能證明聖經為真」,此種說法相當危險,因為這樣會造成論點兩極化。有些發現看起來佐證聖經為真,有些發現卻是抵擋聖經,如此考古學家便會落入兩種類別:一群極欲證明聖經,另一群則一心想反駁聖經。

研究假設與方法固然會影響對出土材料的解釋,但單就兩種分類來探究出土發現,也是相當危險的,尤其聖經考古學所見有限,又往往出土的素材錯綜複雜,各界對其解釋也相當分歧,考古發現是需要花時間檢視和釐清的。

二、聖經記載關於遠古世界龐大的歷史與地理資料
聖經紀錄所對照的歷史期間近兩千年,地點橫跨包含幼發拉底河岸,今日的伊拉克境內,直到埃及的尼羅河三角洲,且儘管信仰基督教的世界範疇廣闊,考古工具卻進展有限。

曾有學生問及盧斯提:「怎麼樣的考古大發現,才能止住所有質疑聖經的聲音?」盧斯提回答:「任何考古發現都不可能。」第一項原因是大多數持懷疑論者早有先入為主的偏見,就像法利賽人為了試探耶穌,要求祂行神蹟;第二項原因在於考古學能解釋的觀點有限。

假設考古學家真的挖掘出史上重大發現,例如「以原始希伯來文寫給大衛王的碑文」,即便如此也不能「證明聖經為真」,只能說聖經某一篇章與世俗證物相符──曾有一位名叫大衛的以色列君王存在過,如此而已。依照聖經裡數量繁多的歷史紀錄,考古出土的小範圍發現,基本上不可能承受「歸納法證據」的重量。

三、考古學無法全然滿足聖經神學的主張
聖經考古學能提供資料與素材,稍微重現古以色列人的世界,卻不能全然解釋聖經所寫的神學主張,例如:近代出版一份從巴比倫「猶大城」出土的楔形文字文本,直指西元前六世紀,曾有猶大民族居住於巴比倫附近,這項發項確實與耶利米書和以西結先知書所記載的相符,但這些文本卻沒有提及為何人民生活在巴比倫,或是這群居民是否如聖經作者所描寫的:隨己意拜偶像、違背與上帝立的約。考古文件雖然增加聖經紀錄的可信度,卻沒能說出當時以色列民流亡的真實情形。

四、考古發現僅能佐證聖經,不能證明聖經
那我們該如何討論聖經相關的考古發現呢?出土文物僅能確證、支持聖經的歷史紀錄,卻無法有系統地「證明」聖經真實可信。有時因為了解有限或是錯誤解釋,某些發現似乎無法證實聖經,或有時原以為是支持聖經的發現,之後卻顯得證據不足。

考古學圖像不斷改變,新一季出土文物和出版文獻可能帶來一些解答,但更多時候反而提出更多問題。就最近一季的考古發現,看似支持聖經裡許多面向的紀錄,盧斯提助教認為這結果很棒,甚至指日可待,但這終究僅提供了某些層面的證物,並不是全盤的證據。

考古學就如其他歷史學科一樣,非常看重「邏輯推理」──從證據推斷最合理的解釋。考古學家評估現有資訊,並提供最合理的推論結果,但每一季發現都帶來新的資訊,很可能會推翻過往所認為「最合理的解釋」。

考古學雖然有限卻仍有幫助
然而盧斯提助教仍鼓勵所有研究聖經的學生,多多探索聖經考古學、吸收近期與經文有關的考古發現,但將此視為一種練習,藉以詮釋或更明白聖經記載的世界,而不是把考古發現看作護教的工具,向懷疑聖經的人辯駁。雖然聖經相關的考古學無法全然證明聖經為真,卻仍是非常有價值的資源,能讓我們更清楚地看見過去世界的模樣,正如上帝透過聖經曉諭人類的樣子。

]]>
https://www.ct.org.tw/1306086/feed 0
萬綠叢中一點紅 阿拉伯世界首位女牧師誕生 https://www.ct.org.tw/1306082 https://www.ct.org.tw/1306082#comments Tue, 25 Apr 2017 16:30:56 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1306082 【特約記者張廖婉菁/編譯】在阿拉伯世界中,基督徒不僅稀有,女牧師更是聞所未聞。蘿拉‧蘇萊曼(Rola Sleiman)卻能突破重重障礙,在教派議會的投票中,以23:1壓倒性票數贏得其他長老與牧師的認可,成為阿拉伯國家中的首位女牧師,並於今年二月26日正式封牧。

蘇萊曼牧師透露:「其實我真的沒想過自己有一天會封牧成為正式牧師,不論結果如何,我都不會覺得沮喪。但回過頭來看,我認為這一切當中都有上帝的心意。」

蘇萊曼的信仰啟蒙於青少年期,為了深入了解各宗教,還讀遍各種經書:「我讀了聖經、可蘭經和舊約,也因此確立了自己的信仰。不見得每個人都會把基督教信仰當作真理,但我確信它就是我的歸屬。」

3905_萬綠叢中一點紅_阿拉伯世界首位女牧師誕生_2

(照片來源Rola Sleiman臉書)

蘇萊曼牧師在17歲時向敘利亞與黎巴嫩國家福音宗教大會(National Evangelical Synod of Syria and Lebanon)申請獎學金以完成神學學位。雖然可以自由選擇到黎巴嫩福音教會裡面任一教會服事,但蘇萊曼牧師認為自己的呼召在從小長大的教會,最後還是回到故鄉的黎波里的長老教會服事。

2006年,的黎波里長老教會牧師喬治.貝特(George Bitar )剛好休假外出旅行,週日的講道便由受過正式神學教育的蘇萊曼暫代。不料當年七月爆發以黎衝突,導致貝特牧師滯留在外,無法回黎巴嫩,本來的暫代就此延長至6個月。待貝特牧師終於歸國後也未能久留,他一獲得美國簽證後,就帶全家人在2008年移民了。的黎波里長老教會的牧師一職又空了下來,蘇萊曼就繼續代理牧師的服事,隨著時間過去,也慢慢和會眾培養了更緊密的關係。

作為代理牧師,除洗禮與聖餐禮外,蘇萊曼可以執行絕大多數神職人員的工作,也能主持婚禮和喪禮,但必須配合讓其他的牧師(皆男性)在場監督。此外,由於的黎波里長老教會缺正式牧師代表出席會議,遇到需要投票的議題也只能擱置。最後宗派議會詢問會眾的意見,他們豪不猶豫地決定要推舉蘇萊曼。蘇萊曼表示:「教會很習慣我的帶領,會眾推舉我時也沒考慮性別因素。我服事會眾、探視大家、認真講道,他們會認同也是因為我的服事。」

從人權觀察組織對於阿拉伯世界的女性角色的評價:不平等又沒保障,大概可以一窺堂奧。因此,蘇萊曼能封牧確實是中東教會的一大改變,也是眾多阿拉伯女性的榜樣。能成為阿拉伯世界的首位女性牧師雖不尋常,但也有其平實的一面,蘇萊曼牧師表示:「我不覺得多了抬頭後有改變原本的工作,不過,的確多了不少期待的眼光,好像有人望我成功,也有人等我失敗。」

蘇萊曼牧師也很了解當地女權不彰的問題。她本人是敘利亞與黎巴嫩的混血兒,但因為黎巴嫩法律規定母親的黎巴嫩國籍,無法讓子女繼承,因此她還得定期更新居留證才能留在黎巴嫩。

蘇萊曼牧師指出:「我知道有些法律對婦女很不公平,但我最反對的是任何對人權的壓迫。也許會有人覺得封牧來得太晚,但我認為晚來總比不來好,至少終於有一扇門打開了,也該讓各地的門都打開才對。」

]]>
https://www.ct.org.tw/1306082/feed 0
無名士兵立十架於伊拉克教會廢墟 照片上臉書後讚聲不斷 https://www.ct.org.tw/1306030 https://www.ct.org.tw/1306030#comments Tue, 25 Apr 2017 02:48:37 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1306030 【特約記者張廖婉菁 / 編譯】辛賈爾市(Sinjar)是曾有許多基督徒的伊拉克城市,然而在2014年11月過後,一切風雲變色,因為伊斯蘭國在此屠殺了5,000名雅兹迪教派(Yazidi)的男性,另有7,000名女性被俘虜後成為性奴。當地的教會、建築與民宅盡毀,整座城市成了一片廢墟。但是在今年復活節週日,一位無名軍人的感人舉動,讓辛賈爾再度成為注目焦點,更獲得臉書上一片讚聲。

這位軍人背著一只巨大的木製十字架,回到辛賈爾山教會(Mt. Sinjar Church)原址,並把十字架置於瓦礫堆的頂端。這一幕剛巧被美籍巴基斯坦裔、電視福音佈道家哈山.法拉傑(Hazem Farraj)用相機捕捉下來並放上臉書。

法拉傑在臉書上寫著:「這名軍人肩上扛著來福槍,雙眼泛淚,把十字架立在被伊斯蘭國摧毀的辛賈爾山教會上頭。想知道耶穌復活到底是怎麼一回事嗎?這就是了。祝大家復活節快樂。標籤#耶穌復活#耶穌。」

演員詹姆士.伍茲(James Woods)和眾多媒體名人都轉發了這篇文章。截至四月19日止,這則貼文已經獲得超過2.4萬個讚,推特轉發次數也近1.4萬次。

]]>
https://www.ct.org.tw/1306030/feed 0
拼命工作,卻擔心上帝不接納你嗎? https://www.ct.org.tw/1305865 https://www.ct.org.tw/1305865#comments Sun, 23 Apr 2017 16:05:02 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1305865 《宗教改革與工作倫理》工作不能救贖你 上帝才可以

【特約記者鍾小玲/編譯】杭特.波威爾(Hunter Powell)是《英國新教危機》(The Crisis of British Protestantism)作者,他目前在美國德州大學教歷史,也是一家科技公司的執行長。以下是他的分享:

既倚賴工作  又憂心不得贖
大多數基督徒對於宗教改革以來所獲得的自由,看法太過狹隘。1648年的《威斯敏斯德大要理問答》提到,透過基督的代禱,上帝接納我們是「人」以及我們所做的「服事」,也就是說,我們生活的整體,包括每天的日常生活。然而,我們並沒有完全運用這份自由。當我們陶醉在工作帶來的救贖,也淪為工作的奴隸;我們一方面知道上帝會在主日認可我們,卻也擔心祂在週間會不會接納我們。

「宗教改革」恢復我們在基督裡的自由,讓基督徒從倫理的完整性和追求卓越中解脫,也就是所謂的「新教工作倫理」。當然,基督徒應該在工作上努力追求卓越,而上帝也會尊重為信仰所做的艱難事工(見箴言十二章11節;歌羅西書三章23節),但我們活在一個相互影響的社會,我們經常慶祝手中勞力所得的、看得見的果實,像是加薪、升職、教養成功的兒女等,看這些過於我們品格的內在恩典。況且,我們害怕失去手中所有的,這主宰和攪亂了我們的情感。

因此,我們很焦慮地承認我們不配得救贖或成功,這樣的想法迫使我們更加努力工作,我們知道也慶祝上帝應許帶我們平安地走向永生的榮耀,但我們也明白並害怕上帝並未應許我們獲得眼前的成功,也就是這一生中我們銀行戶頭的存款或是所有的頭銜。

把造物主變成資深管理人?
我們的日常生活真的已經被簡化為搖擺在懶惰和完美主義之間嗎?上帝真的想要把我們對永生榮耀的安全感和我們對日常生活的不確定切割開來嗎?

詩篇一二七篇1-2節提醒我們,這場爭戰屬於我們的主,這不只是祂為了消滅罪和撒但的宇宙戰爭,也是我們每天能不能安息在上帝懷裡的戰爭。

若不是耶和華建造房屋,建造的人就枉然勞力。若不是耶和華看守城池,看守的人就枉然儆醒。你們清晨早起,夜晚安歇,喫勞碌得來的飯,本是枉然,惟有耶和華所親愛的,必叫他安然睡覺。

我們的主不會用我們每天工作的表現來論斷我們,如同經文所記,我們建造了房屋、看守城池、勞碌工作;但若不是耶和華,這一切的勞碌本是枉然,努力工作只會帶來焦慮和煩惱。

我們常常以為可以不用相信、上帝按我們的本相接納我們;只要我們為神工作,就有機會要求祂為我們付出的勞力獎賞我們。我們把造物主變成資深管理人,以為祂總是在盯著我們有沒有好好工作。由於成功的目標總是在變動,我們因而陷入焦慮和不確定的惡性循環,我們用「成功」來克服自己沒有價值的感覺,即使知道我們現世的成功在永生裡毫無價值。我們被目標導向的努力牽著走,把希望放在自己身上,結果我們筋疲力盡地累垮了。

簡言之,我們總是試著贏得別人的認同,總是努力追求那無法預測、變化多端、難以捉摸的成功。

耶和華親愛的  必叫他安然睡覺
詩篇一二七篇教導我們,上帝想要成為我們勞力工作的源頭,祂希望我們能夠挪去對於過去失敗的自我嫌惡,以及對於未來失敗的恐懼。上帝希望我們明白:不管你的工作表現有多麼卓越,你無法靠自己去討祂喜悅。福音不只是指我們的救贖不是來自自己的努力,也是指我們不必努力在日常生活中尋求上帝的認同,因為這一切早已在基督裡完成了。

「睡眠」這件事更是提醒我們:人生不在我們控制當中,這個世界不需要我們也一樣照常運轉,上帝掌管著這一切,即使在我們最無助的睡眠期間。明白這一點,使徒彼得邀請我們:「你們要將一切的憂慮卸給神,因為他顧念你們。」(彼得前書五章7節)。

基督徒要懂得尊榮上帝對我們的呼召,努力工作是基督徒的特權,可以帶來有力的見證(歌羅西書三章23節)。上帝希望我們安息在祂的能力中,再去努力工作。上帝不需要為你升職,因為你已經是祂的兒女了;祂也不用為你加薪,因為在祂那裡為你預備了永生的產業。所以,當你辛勤工作時,別忘了安息在上帝裡面,享受祂為你完成的救贖。

]]>
https://www.ct.org.tw/1305865/feed 0
戰爭情勢一觸即發 北韓地下教會傳神話語不停歇 https://www.ct.org.tw/1305867 https://www.ct.org.tw/1305867#comments Sat, 22 Apr 2017 16:03:02 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1305867 【特約記者鍾小玲/編譯】近來北韓當局不斷對外展示其軍事武力,目的除了團結北韓人心,也在向全世界傳達一個訊息:不要惹我,我會反擊。北韓正在努力加強軍備,希望能打核武戰,15日在平壤舉行大規模閱兵,但16日試射飛彈卻失敗了,這些只讓外界看到北韓挑釁的意圖。

人道救援機構「阿爾發救援」(Alpha Relief)的主任班.蓋博爾(Ben Gabriel)指出,世界各國正加強展開各項外交折衝,呼籲北韓避免耗費巨資的致命武裝衝突,但是北韓當局卻一意孤行。他說北韓政府關切的不是北韓人民,而是軍事科技如何能再精進。

這麼做得付出什麼代價呢?北韓領導人金正恩正面臨著境內發生人道糧食危機的困境。根據聯合國估計,有多達五分之二的北韓人民營養不良,北韓有七成人口要靠外援糧食果腹。聯合國的報告也注意到,大多數北韓人缺乏基本的醫療和衛生設備。

為此,蓋博爾提出幾個問題:像是基督徒看到這種情況該如何回應?基督徒該怎麼幫助北韓人民?

蓋博爾說,由於這些問題牽涉到國際政治,要回答並不容易。中國有能力對平壤當局施壓,要求北韓遵守國際規範,然而,中國最近的努力及要求與北韓舉行核問題會談的要求都被忽視了,這代表中國對北韓當局已逐漸失去耐心,但目前看來,雙邊關係還不到分裂的局面。

蓋博爾解釋說,中國並不希望看到南韓與北韓爆發戰爭,因為這代表聯合國將派兵駐守在南北韓交界地帶,中國把北韓視為緩衝區,寧可維持現狀。對北韓來說,也是寧願服從中國,因為很多外援都是先通過中國與北韓之間的半開放經濟邊界後,再進入北韓。

蓋博爾說,他們和基督徒同工,發放救難和基本物資給北韓民眾,目的是透過聖經來傳揚福音。不過,在北韓擁有聖經是件很危險的事,如果你在北韓因為持有聖經被捕,可能會被判處死刑,或是被下監囚禁。但是,沒有上帝的話要怎麼跟上帝建立關係呢?於是他們只能想出各種新方法偷渡聖經,等這些北韓人出獄後,再向他們做門徒訓練,讓他們可以真正的委身基督,並進一步回去牧養北韓的教會。

蓋博爾表示,另一種方法是提供邊界安置所,但這種做法的結果常常是他們必須離開,北韓當局進一步封鎖邊境,所以他們得重新安置北韓人並向他們傳福音,堅定他們的信仰。

蓋博爾說,那些想要逃離北韓的人,必須經過中國,一旦成功逃出來,北韓人一直要到南韓才能找到地方躲藏,但通常他們會先住在邊界附近的安置所。如果逃離的北韓人在中國被抓,就會被遣返,如果這些北韓人已經在中國待了一段時間,在中國生下孩子,他們的孩子會被留在中國,但中國並不會照顧這些孩子,於是他們也要幫忙照顧這些北韓孩子。

蓋博爾認為,阿爾法救援和其他同工組織做的是非常危險的工作,然而,為了上帝的國度和祂的子民,他們並不害怕,只希望福音事工能夠順利推展,所以他們需要外界代禱,為他們和北韓人民的安全,以及上帝在北韓的工作禱告。

]]>
https://www.ct.org.tw/1305867/feed 0
土耳其教會出版社虐殺事件歷十載 饒恕的恩典被傳揚 https://www.ct.org.tw/1305869 https://www.ct.org.tw/1305869#comments Fri, 21 Apr 2017 16:03:58 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1305869 【特約記者張廖婉菁/編譯】2007年,土耳其馬拉特雅市的教會出版社,三名無辜的基督徒同工慘遭殺害;因加害者為穆斯林,使得本案審理變得更加複雜與敏感。如今事件屆滿十週年,死亡固然令人傷感,但饒恕的恩典卻被傳開了。

2007年四月18日,約克瑟爾(Ugur Yuksel,32歲)與艾汀(Necati Aydan,36歲),以及德國籍的葛斯克(Tilmann Geske,45歲)在教會支持的澤爾維出版社辦公室主持查經班,來參加的五個年輕人都未滿20歲,其中幾位和被害人已相識數月,未料單純的查經竟演變成謀殺事件。

這幾名佯裝慕道友的年輕人,藉機綑綁三位被害人並施以凌虐,直到當地一名基督徒察覺異常報警後,他們便在警方抵達前殺害三人並逃逸。未久這五名嫌犯便以現行犯之名遭逮補,他們的計畫也隨之曝光,原來這一切都是預謀犯案,背後還有高人支持。那些位高權重的人曾向嫌犯承諾會代為安家,以鼓吹他們犯案。

受害人遺孀:已原諒兇手
事發後,媒體訪問其中一位受害人的遺孀,她表示已原諒這些兇手了。如此的寬恕在土耳其文化中非常罕見,她所原諒的還是非常駭人的犯行,這位遺孀的發言很快就傳遍土耳其大街小巷,家家戶戶都在談論此事。

其實只要是基督徒,不論身在何處都懂得饒恕的真理,因為寬恕本來就在福音中。在神面前,世人皆有罪。唯有接受耶穌基督在十架上的受難與犧牲,我們的罪才得饒恕。當葛斯克的遺孀分享她的感受時,不過就是跟隨了聖經的教導:「主怎樣饒恕了你們,你們也要怎樣饒恕人。」

基督徒在現代土耳其傳福音的時間也過半世紀之久了,饒恕之道也被傳講了千百萬次。有時候是透過神的話語,有時則是透過講道或禱告,但沒有一次比得上這些教會弟兄的犧牲,加上這位遺孀的發言,更讓人切身體會何謂饒恕的真理。

根據土國福音教派的統計,現在土耳其的基督徒人數約6,000人,比謀殺事件發生當年多出了一倍。相較於土耳其7,500-8,000萬的人口而言,此數字顯然是微不足道。但若因數小而不計,等於是在否認福音改變了這6,000位基督徒的生命奇蹟。

土耳其人難以相信的饒恕
在土耳其這樣的國家,整個社會、文化與家庭生活都是非常不利於個人接受福音傳講的。當土耳其人聽到基督饒恕的真理時,多半會覺得世上哪有這麼便宜的事?因為一直以來他們所接受的教導都是,神是透過一連串複雜的系統來平衡世間的善惡,但事後到底能否榮耀地站在主前仍是未知數。所以他們覺得不用付出代價就能被饒恕,根本不合常理。

因此當人們聽到這位遺孀已原諒犯人時,自然覺得不可置信。懷疑她的人甚至還說她八成是不愛她丈夫。其實這些人並不了解,受害人的家屬雖然傷心,但日子還是得繼續,而且因為接受了耶穌基督,約克瑟爾、艾汀及葛斯克已獲得永生。

這份訊息的內容是很清楚的,只要接受福音就能免了罪債。儘管世人長年活在罪惡感中,但基督的福音能給眾人帶來盼望。約翰福音三章17-18節:「因為上帝差他的兒子降世,不是要定世人的罪,乃是要叫世人因他得救。信他的人,不被定罪;不信的人,罪已經定了,因為他不信上帝獨生子的名。」

每逢「馬拉特雅事件」週年紀念時,土耳其教會就呼籲全球的基督徒為土國教會代禱。再回想這十年光陰,土耳其基督徒的數量大有增長,我們的確應該慶祝救恩的奇蹟,並為土國教會的成長與眾基督領袖的成熟感恩。

同時大家也要憐憫那些仍不了解基督恩典的人,他們不懂只要接受基督的福音,罪就能被饒恕。讓我們一起讚美父神為我們所做的一切,呼求祂的名,願祂能在土耳其民眾間施展更多大能。

]]>
https://www.ct.org.tw/1305869/feed 0
時代雜誌「真相已死?」激起對真理探討 https://www.ct.org.tw/1305841 https://www.ct.org.tw/1305841#comments Thu, 20 Apr 2017 16:05:12 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1305841 【特約記者譚亞菁╱編譯】《時代》雜誌1966年4月8日以斗大的黑底紅字寫著「上帝死了嗎?」(Is God Dead?),這個封面標題在當時的美國引起極大震驚,甚至收到3000多封讀者來信抗議,成為該雜誌報導收到抗議信函最多的一次。事隔51年之後,2017年《時代》雜誌四月號封面,以相同的版面設計重現,封面標題為 「真相死了嗎?」 (Is Truth Dead?)

美南浸信會的牧師和神學家們重申對永活上帝的永恆真理的信心。美中西浸信會神學院基督教神學副教授史朝恩(Owen Strachan)強調:「真理沒有死。現今人類對真理的渴望依舊是強烈的,我們腦中充滿著對真相的渴求,心中燃燒著對真理的飢渴。我們生活在世界的殘骸中,極力要挖掘出真相。」

他說:「我們宣講基督的救恩和絕對的真理。雖然現今世代有許多人反對我們,但救主耶穌必向在曠野飄流的人們顯明祂自己,向那群受到後現代教育和思潮影響的人們顯明何謂真理。」

沒有上帝就失去真理基礎
史朝恩還表示:「時代雜誌在談論『上帝之死』之後,如今接續談論到『真相之死』,不令人意外。因為這兩種死亡是直接相關的,如果上帝沒有與我們同在,我們就失去了真理的基礎。如果沒有上帝,就沒有真理,如果上帝死了,真理也就不存在。」

神死神學(Death of God theology)在1960年代曾盛行一時,其神學觀點受到19世紀哲學家尼采的一句極具爭議性的名言「上帝已死!」所影響。關於上帝之死,有不同的詮釋觀點,有人認為談論上帝是一件毫無邏輯又缺乏意義的事情;有人認為由於現代人已難以接受傳統的基督教的神的觀念,所以教會應該徹底放棄談論神;還有人認為當神道成肉身成為拿撒勒人耶穌的時候,祂就永遠放棄了神性,成為完全的人類。

教會歷史學家邁爾士‧幕林(Miles Mullin)說:「1960年代是個激進的年代,後現代主義興起,反對各種約定俗成的形式,帶來許多文化思潮上的批判與挑戰。因此,在這樣的時代背景下,會產生『神死神學』這樣激進的神學運動,《時代》雜誌會出現那麼激進的封面主題,就都不足為奇了。」

史朝恩說:「懷疑上帝的存在,讓後現代主義思潮在20世紀快速成長,普遍認為沒有終極的真理,沒有任何明確描述可以充分解釋人類生命的意義。社會上充斥著相對主義,沒有絕對的真理,每個人都可以說出屬於他自己的真理;你有你的真理,我有我的真理,如今真理似乎已成了速食店菜單的選項之一,可有可無。」

真理死了之後
密蘇里浸信會大學神學教授,也是第一浸信會教堂牧師約翰‧格里沃(John Greever)表示:「事實上,真理與真相之死也將帶出充斥懷疑論的後現代主義思潮的瓦解,因為你不可能永遠在邏輯上,持續一貫地強烈爭辯,去堅持真理沒有以任何真實的形態存在。」

約翰‧格里沃強調:「可悲的是,絕對、客觀的真理消退之後,帶來的將是暴政和壓迫的思想。凡是沒有順從普遍社會潮流的觀點就會遭受壓迫。」

這些例子層出不窮,譬如一位華盛頓州花店老闆,他因為個人堅定的基督信仰,拒絕幫同志婚禮做會場佈置,因此遭對方提告。此外,北卡羅萊納州原本制定法案規定要按照生理性別如廁,結果在NCAA美國大學體育協會的強硬施壓下,北卡州不得不撤銷該廁所法案。

中西大學基督教倫理學教授亞倫‧布蘭奇(J. Alan Branch)說:「這次時代雜誌的封面主題『真相死了嗎?』主要是要強烈質疑美國總統川普的誠實。然而,這個主題背後也隱藏了其他訴求,像是孕婦墮胎權、安樂死合法化、大麻合法化,以及全面性解放等訴求,這同時也反映出另一種現象與意識形態,試圖推動一種奠基於『自由解放』的『真理』。」(來源:Baptist Press)

]]>
https://www.ct.org.tw/1305841/feed 0
鍾萬學落選 印尼包容宗教的形象蕩然無存 https://www.ct.org.tw/1305860 https://www.ct.org.tw/1305860#comments Thu, 20 Apr 2017 09:45:31 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1305860 【特約記者張廖婉菁/編譯】經過兩輪投票的激烈選戰後,印尼雅加達居民終於選出了首長,華裔基督徒參選人鍾萬學(Basuki Tjahaja Purnama,暱稱阿學Ahok)不幸在第二輪投票中以42%對58%的得票率慘遭滑鐵盧,輸給對手阿尼斯(Anies Baswedan)。為了安慰失望的支持者,鍾萬學表示:「請相信我,權柄都是來自神的,所以神要收回權柄也是理所當然的事。」

因為被指控褻瀆可蘭經,鍾萬學數月以來持續遭受激進派穆斯林的抨擊,儘管在第一輪投票中獲勝,但因為得票率未過半,只得舉行第二輪投票定勝負。在投票結果出爐確定落敗後,鍾萬學在記者會上表示:「權柄都是來自神,所以神要收回權柄也是理所當然的事,沒人能不經神的允許得到權柄,請別難過,神都知道的。」當局原本擔心選舉當天可能會有暴動,幸而投票過程平和順利。

但過去這幾個月,有成千上萬的穆斯林上街頭抗議,要求鍾萬學下台外,甚至還有人高舉「侮辱穆斯林的阿學該死」的標語,還有穆斯林稱呼這位基督徒政治人物為撒但之子,並在法庭上羅織罪名控訴他。印尼過去給人包容宗教的形象,如今已蕩然無存。

阿學至今仍因疑似褻瀆可蘭經而官司纏身。這一切肇因於2016年九月時的公開演講,鍾萬學引述了可蘭經宴席章(Al-Maidah)中第51節經文,要穆斯林信徒不要被某些宗教領袖所誤導,誤以為穆斯林信徒不能選擇非穆斯林做領袖。

鍾萬學在公聽會表示絕不會刻意褻瀆可蘭經或傷害穆斯林,並表示自己的教父母就是穆斯林,他很敬愛他們。他還提到自己十年前擔任縣長時,曾幫過貧困的印尼人去朝聖,來證明他的立場。

印尼為目前世上最大的穆斯林國家,人口約2.5億,華人所佔人口比例約1%。鍾萬學華裔基督徒的身分,可以說是印尼少數中的少數,面臨的壓力自然不在話下。印尼的基督徒認為鍾萬學信仰堅定,他深信耶穌基督,日日勤查經,讓聖經的話語成為他的支柱。

由於鍾萬學的褻瀆宗教案太受矚目,原本訂在大選後開庭的,現已延至20日開庭。檢察官認為鍾萬學褻瀆宗教證據確鑿,因此對其求處一年徒刑,緩刑兩年;但雅加達地方法院已決定另擇日期判決。根據印尼的宗教法,鍾萬學若被判有罪,最高可能被求處五年刑期。對於檢察官的求刑,鍾萬學的律師表示:「倘若日後確定被判刑,只要緩刑期間沒有犯罪,鍾萬學就不必真的去坐牢。」

激進伊斯蘭團體,伊斯蘭捍衛者陣線(Islamic Defenders Front)呼籲大眾不該投票給非穆斯林領袖,而且認為阿學該為褻瀆宗教罪去坐牢。阿學的支持者則認為,伊斯蘭團體對華裔首長的指控根本就是出於政治目的。出庭作證的證人之一艾德里·卡斯曼表示:「我們請求負責審判的法官們,千萬不能忽略那些要求正義的人的心聲,對此結果,我們感到非常失望。」

鍾萬學未能贏得雅加達首長大選的影響可能不止如此,阿學的支持者認為,這次選舉結果的影響力有可能擴散到雅加達外。其中一名競選志工法吉納·瑪雅指出:「宗教變得太泛政治化了,但最令人難過的,則是這場選舉等於是奪去了孩子對未來的盼望,因為這代表了出生在基督教家庭或是其他種族的孩子,未來若有意從政,成功的機率會很低。以前印尼是以宗教包容聞名的,但這次的選舉可能會徹底改變世界對印尼的看法。」

 

]]>
https://www.ct.org.tw/1305860/feed 0
雅加達省長選舉落敗 鍾萬學:不要悲傷,上帝都知道 https://www.ct.org.tw/1305843 https://www.ct.org.tw/1305843#comments Thu, 20 Apr 2017 03:42:52 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1305843 【本報數位部整理報導】印尼雅加達19日舉行省長選舉第二輪投票,由尋求連任的華裔基督徒省長、人稱「阿學」的鍾萬學(Basuki Ahok Cahaya Purnama)對上印尼教育部前部長、信奉穆斯林教的阿尼斯(Anies Baswedan),據多家民調業者快速計票,鍾萬學得票率輸穆斯林對手阿尼斯逾10個百分點,已開記者會承認敗選。官方計票結果五月初才會出爐。

根據印尼民調機構「政治指標」(Indikator Politik)針對全部選票做的非官方「快速計票」,阿尼斯以58%的得票率,擊敗拿下42%選票的鍾萬學。而其他同樣進行快速計票的九家民調公司,也顯示相近的結果。

鍾萬學已承認敗選,祝賀阿尼斯,並呼籲選民忘記選戰對立,團結一致。他在落選記者會表示,「相信我,權力來自於神,也能被神拿走,若不是神允許,沒人可以成為權柄。不要悲傷,上帝都知道。」

這場被《雅加達郵報》形容是印尼歷來最骯髒、兩極化且最分裂的選舉,在去年九月一場選舉演說中,鍾萬學指競選對手引用《可蘭經》來「愚弄」選民,對手企圖讓選民以為穆斯林不可以選非穆斯林為領導人。鍾萬學這段言論被伊斯蘭團體批評為褻瀆可蘭經,並向警方報案,甚至引發穆斯林團體大規模抗議,要求鍾萬學下台,接受司法審判,甚至高舉抗議標示:「我們要一個穆斯林領袖」、「禁選異教徒為領袖」。

印尼警方去年十一月將鍾萬學列為嫌犯,限制他出境並將此案移交檢方起訴。法院接受審理後表示,判決結果會在今年四或五月出爐,一旦定罪將入獄五年。

由於鍾萬學深陷褻瀆案官司,阿尼斯與首輪選舉落敗的阿古斯穆斯林支持者選票有意在第二輪投票合作,防止鍾萬學連任。阿尼斯在大選期間,也積極爭取到穆斯林保守派與強硬份子的支持。

另外,在褻瀆案發生之前,鍾萬學因治理政績不錯,連任勝選呼聲頗高,在他的管理下,雅加達有不少被視為棘手的問題有了改變,包括雨季期間淹水地區少了三分之二、策劃廿多年的捷運開始動工、整治雅加達河川、拆除姻緣河紅燈區(Kalijodo)等。

此次選舉投票結果反映鍾萬學任內建設、反貪的政績雖獲得支持,但信仰因素對選民的影響仍然很大。

]]>
https://www.ct.org.tw/1305843/feed 0
耶穌復活才使救贖故事完整 https://www.ct.org.tw/1305839 https://www.ct.org.tw/1305839#comments Thu, 20 Apr 2017 02:46:30 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1305839 【特約記者林辰欣/編譯】山姆.阿巴里(Sam Allberry)是一位英國牧師、「福音聯盟」專欄作家,更是拉維撒加利亞牧師事工的全球講員,他以電影好壞切入耶穌復活的結局,讓我們明白復活的真義、不再輕看罪、死亡與復活。

一部好電影往往有個好結尾,好的導演知道如何處理結局,不會過度解釋也不草率收尾,好電影讓觀眾看完後感到餘韻無窮。但又有多少人正確看待耶穌受死與復活的結局呢?是不是草率地讀過而已呢?

「復活」的意義可不只是一句話「耶穌死後發生的事」可以概括的,「復活」不只是故事的結局,更是「完全」的關鍵,沒有復活就不成故事。「復活」也並不只是順序發生的事,而是具備至關重要且榮耀的神學意義。耶穌若沒有復活,我們便一無所有,也一無所是;復活拯救了我們,若沒有復活主日,受難日於我們便毫無益處。

沒有復活就沒有救贖
保羅在羅馬書四章25節說:「耶穌被交給人,是為我們的過犯;復活,是為叫我們稱義。」他告訴我們「復活」不可或缺。保羅提出「復活」與「稱義」之間的關係,並不是說我們蒙救贖一半靠十架,一半靠復活,他的意思乃是「若無復活,我們便失喪。」沒有復活就沒有稱義。

哥林多前書十五章17節又說:「基督若沒有復活,你們的信便是徒然,你們仍在罪裡。」如果耶穌死後並無復活,我們的罪債仍未償,我們就還停留在罪的挾制下。耶穌若沒有復活的新生命,我們也沒有新生命,耶穌的寶血之所以能救贖我們,正是因為祂已復活!

閱讀聖經便知:耶穌從死裡復活之所以重大,乃因死亡對我們何等沉重,只有當我們明白了死亡,才能真正懂得復活的意義。

死是罪的結果,早在創世記第二章,上帝就已提醒亞當:「分別善惡樹上的果子,你不可吃,因為你吃的日子必定死!」上帝就是生命的源頭,所以離棄上帝攸關生死。羅馬書六章23節和雅各書一章15節告訴我們:「罪的工價乃是死」、「罪既長成,就生出死來。」罪的結局和代價就是死。

所以我們對死亡才會有奇怪的體悟。當我們想到死亡──生命的終結,死亡是這世上最自然不過的事;但我們卻無法甘於這項事實,因為縱使死亡是生命的一環,卻不真的讓人感到「自然」,甚至讓人覺得這是場「錯誤」,於是我們用盡力氣活著,好像死亡不會來臨一樣。

我們對死亡感到心神不寧,表示我們遠比想像中更明白死亡代表的意義──死亡(與罪)本不該屬於這裡,我們本不用經歷這些,而罪引向死亡,於是死亡就是罪存在的明證。

耶穌為我們結案
當我們曉得死亡的意義,我們就能明白復活的意義。天父上帝不是因為反覆無常,才使耶穌從死裡復活,或藉這大神蹟證明祂存在、勝過一切,雖然祂確實是永在的神,並且超乎萬有,不過復活本身有其意義。正因死亡是罪的結果與明證;復活便是我們蒙救贖的結果與明證。耶穌領受新生命是向我們彰顯:祂已打破罪與死的循環,我們也能享有新生命,耶穌已戰勝罪。

於是,唯有耶穌的復活能保障我們得救,唯有耶穌復活證明我們的罪已完全潔淨;死亡不再是生命的終點,而是走向完全與永恆的一段路。並且上帝不是單單賜下十字架和我們所需的,就放任我們自生自滅。聖子耶穌為我們受死、清償了一切罪債,天父上帝則使耶穌從死裡復活,認可我們的罪債一筆勾消了。

耶穌戰勝罪與死亡,使我們得蒙救贖,這就是復活的真義,您是否也清楚這故事的結局了呢?

]]>
https://www.ct.org.tw/1305839/feed 0
耶穌埋葬與復活 在聖墓堂還是花園塚? https://www.ct.org.tw/1305793 https://www.ct.org.tw/1305793#comments Tue, 18 Apr 2017 16:02:59 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1305793 【特約記者張廖婉菁/編譯】考古學有關聖經裡的人事地物等的研究已經很豐富,但考古學並非萬能;以耶穌受難後身體安放的墓穴為例,耶路撒冷周邊的石墓何其多,其中因為時空或人為因素受破壞的空墓穴更是比比皆是,因此,不是發現了空墓穴就能找到答案。

既然有這些限制,那考古學能協助找到耶穌埋葬與復活之處嗎?事實上,靠著早期教會作家的記載,大大提高了考古學家找到確切地點的機率。以下為蓋瑞·D·邁爾斯(Gary D. Myers)的觀察,他是紐奧良浸信會神學院的公關總監及聖經考古學碩士學程的學生,曾參與過以色列的基色(Gezer/Tel Gezer)與帕勒馬希姆(Palmachim)兩地的考古挖掘工作。

初代教會證言配合考古尋蹤
首先,聖經上關於第一世紀時期的墓穴描述,雖算不上完美,但考古學家證實其描述非常真確。耶穌門徒馬太、馬可與路加都提到該墓穴是鑿石而成,墓門則由大石擋住。門徒約翰甚至還說了要進入墓室必須低頭彎腰(約翰福音廿章5節和11節)。耶穌門徒馬太(馬太福音第廿七章60節)、路加(路加福音廿三章53節)及約翰(約翰福音十九章41節)同時清楚地描述了該墓室是全新的,從來沒有埋葬過其他人。不像早期許多墓穴(如家族墓)常常共用,甚至有舊墓穴再利用的例子,因此這點就顯得特別重要。

除了門徒的說法,新約聖經考古學家約翰·麥克瑞(John McRay)在其著作《考古學與新約聖經》也指出,第一世紀時期墓穴的典型特徵為岩洞墓穴並有雙墓室。此外,墓穴入口多半是用大石擋住且墓門低矮。麥克瑞還特別提到,第一世紀的墓穴石擋雖然以方形和瓶塞狀較常見,但是也發現過圓形。而圓形及瓶塞狀正好符合了聖經上的描述。

不僅如此,歷史研究、考古學和聖經都指出耶穌受難與埋葬地點均發生於城外。根據《新約聖經之考古學》的作者傑克·費根(Jack Finegan)的研究,按照當時的猶太與羅馬習俗,行刑與埋葬地點應該都在城外。這一點新約也說得很清楚,約翰福音十九章17節:他們把耶穌帶去了。耶穌自己背著十字架出來,到了一個名叫「髑髏」的地方,希伯來話叫各各他。約翰福音十九章20節也明白指出,耶穌受難的地點離城不遠。希伯來書十三章12節也寫著耶穌受苦的地點就在城門外。

埋葬耶穌地點鬧雙胞?
不過,親臨耶路撒冷你可能會發現,埋葬耶穌的地點竟然鬧雙胞?除了歷史悠久的聖墓堂(Church of the Holy Sepulchre)外,還有一個名為花園塚(Garden Tomb)的地方。

知名的聖墓堂位於耶路撒冷城內,建築本身十分宏偉,佔地範圍包括了耶穌受難地與埋葬墓穴。且聖墓堂結構是堂中有堂,裡頭的聖墓小堂據稱就是安放耶穌身體的地方。現在還能勉強看出部分加略山的樣子,但因石鑿墓穴已覆滿大理石,還蓋了個小小的東正教堂,基督徒見了可能會不大習慣。

至於1870年代才受到矚目的花園塚,應該比較符合基督徒的期待,如同約翰福音十九章41節的描述。這裏不但有石鑿的墓穴,不遠處還有峭壁,上頭岩石的形狀神似骷髏頭。位於舊城區外的花園塚敬拜氣氛濃厚且交通方便,從大馬士革門步行可至,基督徒到訪耶路撒冷時可千萬別錯過。

然而不管私心多希望「花園塚」才是耶穌埋葬與復活的地點,但考古證據卻推翻了這個可能性。麥克瑞指出,此墓穴建於主前600年,到了拜占庭時期又重新整修後利用,附近也沒發現建於第一世紀的墓穴。

但是聖墓堂內有好幾個靠近聖墓小堂的墓穴就是建於同時期,且聖墓小堂雖位於舊城區內,但這城牆是主後44年時,希律王命人擴建後才把此區域納入的。此外,早期教會歷史作家優西比烏(Eusebius)和耶柔米(Jerome)的記載也支持此論點。羅馬皇帝哈德良在主後135年時於現址建造了神殿,符合了羅馬人在征服敵人後,會在前人敬拜地點建廟的習慣,換言之,基督徒在神殿造好前可能有在此地敬拜。

直到主後325年,君士坦丁大帝清除了神殿遺跡後才發現了耶穌墓,並在上頭建造了第一代的聖墓堂和聖墓小堂。神學家耶路撒冷的濟利祿(Cyril of Jerusalem)甚至還提到君士坦丁在建造聖墓小堂,移除了石墓周圍的石頭,在石頭被切除前,他有見到石鑿的墓穴。現存的聖墓小堂已是第四代,有兩百多年歷史。儘管無法保證聖墓小堂一定是安放耶穌身體的地方,但是聖墓堂的所在地,非常可能就是當年耶穌受難與埋葬之地。

]]>
https://www.ct.org.tw/1305793/feed 0
神的呼召不是要我功成名就,而是要我堅信不移—德蕾莎修女的八句佳言 https://www.ct.org.tw/1304382 https://www.ct.org.tw/1304382#comments Tue, 18 Apr 2017 01:00:53 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1304382 【特約記者張廖婉菁/編譯】德蕾莎修女(Mother Teresa)於1910年出生在巴爾幹半島,父親八歲離世後,虔誠信仰天主教的母親便一手帶大家中三名幼兒。德蕾莎12歲就立志要到國外傳教,完成在愛爾蘭所受的教育後,便於19歲前往加爾各答傳教,兩年後成為終身職的修女。

原本修女會安排她在學校教書,但因不忍看到窮人所受苦難,德蕾莎在1948年時獲得教宗許可,以自由修女的身份行善,初期在有限資源內籌辦了露天兒童學校,直到她的善舉感召了許多人後,捐贈的資源逐漸增加。1950年,德蕾莎得到教宗許可和12名修女成立了仁愛傳教修女會,或稱博濟會。1952年時又成立了垂死之家,照顧瀕死的貧民,讓他們可以有尊嚴的走完一生。

後來德蕾莎修女的慈善影響力還擴張到全世界,成立的救濟院有七百多家,還有許多照顧貧病的機構,受其感召而投入服務的志工人數超過百萬人。當她到瑞典接受諾貝爾和平獎時,還要求瑞典政府取消國宴,把經費捐給印度的窮人。最後因心臟病發作,於1997年時息勞歸主。

1. 到任何地方都要記得散播愛,一定要讓每個人離開時都更開心。
“Spread love everywhere you go. Let no one ever come to you without leaving happier.”

2. 就算建設多年的心血有可能毀於一旦,也要繼續建設。
“What you spend years building may be destroyed overnight; build it anyway.”

3. 促進世界和平最好的方法就是回家好好愛你的家人。
“What can you do to promote world peace? Go home and love your family.”

4. 神的呼召不是要我功成名就,而是要我堅信不移。
“God has not call me to be successful. He has called me to be faithful.”

5. 真想做事不用等人吩咐。自己就能動手,從你我開始。
“Do not wait for leaders; do it alone, person to person.”

6. 就算小事也要守信,因為你的實力來自小事的積累。
“Be faithful in small things because it is in them that your strength lies.”

7. 信而行就是愛,而愛而行就是服務他人。
“Faith in action is love—and love in action is service.”

8. 如果你無法餵飽一百人,那就先餵飽一個人吧。
“If you can’t feed a hundred people, then feed just one.”

]]>
https://www.ct.org.tw/1304382/feed 0
倫敦學者:幸福生活五特質 獨漏最關鍵的信仰 https://www.ct.org.tw/1305520 https://www.ct.org.tw/1305520#comments Mon, 17 Apr 2017 16:05:05 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1305520 【特約記者鍾小玲/編譯】英國科學家說,他們已經發現人們獲得幸福生活的五個關鍵技巧。這項研究是由倫敦大學學院(University College London)執行,研究人員指出,「穩定的情緒」、「決心」、「自制力」、「樂觀」、「盡責」,是通往美滿人生的五個關鍵。

這項研究發現,人們到了五十多歲時,有半數以上的人在上述五個特質中的至少四個特質上取得高分,顯示人們會隨著年齡增長,逐步發展並強化這些特質。

英國基督教慈善機構「宜居」(Liveability)的安迪.帕南(Andy Parnham)贊同這項研究結果,認為這些特質確實與幸福人生有關。

帕南說,這些特質的用字很有趣,而他自己的觀察和經驗是,這五個關鍵特質與人們情緒健康的關聯,或者再加上寂寞和沮喪,總是再三地出現,不過他認為,信仰也是人們能否過得幸福的關鍵之一。

帕南指出,科學家並沒有看到靈性層面的動力,因為他們身處在世俗的組織當中,但是確實有明顯的證據顯示,那些擁有堅定信仰並堅守信仰的人,他們沮喪的程度會受到信仰的正面影響,例如基督徒在教會中參與的活動,就會使得他們的人生有所不同。

研究還發現,有些非常聰明的人或是來自富裕背景的人過得並不幸福,是因為他們缺少穩定的情緒、決心、自制力、樂觀、盡責這五個關鍵特質,反倒是那些沒那麼聰明或是沒那麼有錢的人,更可能過著幸福的人生。

這項研究是倫敦大學學院從「英國高齡長期追蹤資料庫」(English Longitudinal Study of Ageing)取得研究數據,十一年來長期追蹤八千名以上英國中年人所得的結果。

]]>
https://www.ct.org.tw/1305520/feed 0
電影《重審耶穌》在美上映 為何信與不信都值得一看? https://www.ct.org.tw/1305652 https://www.ct.org.tw/1305652#comments Sun, 16 Apr 2017 16:33:52 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1305652 【特約記者張廖婉菁/編譯】耶穌被釘十字架是騙局嗎?耶穌從死裡復活是真的嗎?改編自同名書籍的電影《重審耶穌》(The Case of Christ)四月7日在美國上映引發熱議。對耶穌真假進行調查的作者史特博(Lee Strobel)近日受訪表示,自己年少時不但是無神論者,且既好戰又充滿敵意,他的妻子則是不可知論者,兩人世界觀相近,感情甚篤。兩人相識時他才14歲,結婚時一個20歲,另一個才19歲。

耶魯法學碩士畢業的史特博,當年在芝加哥論壇報擔任記者,28歲就成為出版作家,事業成功且家庭美滿,正當一切如日中天時,史特博的婚姻卻陷入破裂危機,而這個危機竟然將無神論的他帶向基督信仰道路。

原想證明耶穌根本不存在
史特博表示,由於身為不可知論者的妻子,竟然在朋友和主管的帶領下接受了耶穌,當下他的第一個念頭就是離婚。但是史特博實在不想因為信仰的衝突就失去妻兒,所以決定發揮自己的記者專長尋找耶穌不存在的證據。原本他以為這個調查任務很簡單,只要一個週末的時間,他就能證明耶穌復活根本不存在,拯救妻子脫離這個迷信圈套。

沒想到這個出於挽救婚姻的契機,卻成為靈性追求之旅,史特博運用他的法律和新聞專業進行了一連串訪問和調查,受訪者包括聖經學者、醫學博士、心理學家等,他也閱讀各種相關文獻,從歷史、哲學、護教學、考古學和古代文學等不同角度剖析聖經。
3902-電影重審耶穌在美上映-1

他更充分運用現代法庭審理案件所需的各項證據,從目擊者證據、書面證據、旁證、科學證據甚至指紋證據等,逐一針對聖經中耶穌傳記的可靠性及保存性,歷史上耶穌和宗教信仰裡的耶穌是否為同一個人?耶穌是否為聖子?祂是否符合上帝的形象?耶穌釘十字架是否為騙局?死裡復活是否確實向人顯現等課題,進行一場彷彿法庭審理案件般的調查。

在他投入整整兩年調查所有可能的證據後,竟發現要繼續維持無神論者的身份比成為基督徒更加困難,便於1981年受洗成為基督徒。這趟信仰旅程的紀錄也在1988年出版成書,如今《重審耶穌》出版近20年後,終於改編成電影。

接受信仰的方程式是先相信
史特博表示,這部電影同時也是個愛的故事,聚焦在他調查耶穌的過程、他與妻子及其他家人的關係,以及他如何因此成為基督徒。史特博說,這部電影的神奇之處,在於它既強調理性也強調感性,不只是訴諸頭腦講究的科學證據,也是心靈和情感上的個人故事。

史特博認為,身為調查記者的職責就是要盡可能運用所有的資源,找出事發原因,挖掘真相,尋找證據,而非聽信意見而已。所以他訪問了各界的專家與學者,包括聖經學者、歷史學者,甚至是研究死亡的專家。《重審耶穌》試圖提出證據來說服別人接受信仰,難道史特博也是因為被證據說服,才不得不接受基督教信仰嗎?

史特博表示:「證據的確讓我的信仰有了理性的基礎,也讓存在神與我之間的藩籬撤除。我個人並不覺得自己是因為被證據說服才接受信仰,但證據確實釐清了我對信仰的眾多疑問,清除了邁向信仰道路上的障礙物。」但是他也認為,相信耶穌復活不等於就是基督徒,大家可以在理智上認同信仰,承認基督教護教學提出的證據,甚至是背誦幾段聖經金句。但是約翰福音一章12節說:「凡接待他的,就是信他名的人,他就賜他們權柄,作神的兒女。」

所以他認為信仰本身是有一條方程式的:相信耶穌復活+接受恩典=成為基督徒。換言之,唯有接受了基督用寶血換來的恩典才算是基督徒。

3902-電影重審耶穌在美上映-3

基督信仰奠基於耶穌復活
《重審耶穌》出版多時,人事已非,世界變化如此大,大家的看法勢必也有不同。近廿年前的調查結論難道不會受影響嗎?史特博指出:「基督信仰是否合理,是否經得起檢驗,現實的證據到底是在證明還是推翻等等疑問,最終還是得回歸到基本面:耶穌復活。」

他接著表示,哥多林前書十五章17節說:「基督若沒有復活、你們的信便是徒然,你們仍在罪裡。」經過這些年,多了性別議題、墮胎、安樂死等社會關注的議題,但是基督信仰的基礎與關鍵仍建立在耶穌復活上。他認為,耶穌是否曾經存在,死在十架上又復活?唯有以上皆是,才能證明耶穌的神性。

一般人多認為,年輕世代根本不關心歷史事實與證據,信與不信全賴自由心證,史特博指出,廿多年前他做訪問時,其中有個學者就告訴他,這是個後現代的世界,這本書不會有人想看的。但是書籍出版後,這些被誤解的年輕世代,反而是接受信仰的主力,許多介於16-24歲間的讀者表示,他們就是看了這本書之後才變成基督徒的。再者,人的世界觀是無法建立在時刻變動的道德相對論上的,因此,年輕人才會對證據這麼有興趣,這也解釋了為何會有一批基督教護教學者在年輕世代興起。

「其實年輕人是很關心事實真相的,他們想要一個擁有堅實基礎且合理的生活,而不是建立在神話上的生活。」史特博說道。

有許多夫妻間信仰不同,甚至是一人是虔誠信徒,另一人對信仰卻漠不關心的議題,這部電影對此也著墨不少。史特博透露:「當年我妻子成為基督徒後,我們的婚姻幾乎瀕臨破碎,因為週末時間運用的觀念不同,就連教養小孩與金錢觀都受到衝擊,這個信與不信不能同負一軛的掙扎真的是一段很艱困的旅程。但是我妻子就放手讓神去做工,等待神用時間來改變她的價值和個性,讓我見證到神怎麼改造她,親眼見到她所散發出來的吸引力和樂觀正面的力量,她這些轉變也促使我去追求基督信仰的真相,最終讓我成為了基督徒。」

]]>
https://www.ct.org.tw/1305652/feed 0
苦難是一張門票 來認識在我們裡面的耶穌是誰 https://www.ct.org.tw/1305509 https://www.ct.org.tw/1305509#comments Sun, 16 Apr 2017 16:05:34 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1305509 【特約記者譚亞菁╱編譯】為什麼在基督徒的生命歷程中,受苦的經歷是相當重要的一部分,究竟受苦的價值與意義何在?心理學家珍蘭娜‧斯沃卡(Jelena Sivulka),她在塞爾維亞出生、成長,並得到心理學和神學碩士學位,目前在塞爾維亞擔任心理治療師,也是諮商輔導方面非營利機構Hana’s Hope的創辦人。斯沃卡最近在「歐洲基督徒領袖論壇」受訪分享「苦難」這個主題,她強調基督徒必須更多認識苦難的本質,唯有完全降服在神面前,才能在生命最痛苦的景況中明白神的旨意。

認識神就明白受苦是必然的
聖經中有不少關於「受苦」的經文,事實上,這是一種應許:如果你是一位信徒,如果你真認識神,如果你與神同行,你必會經歷苦難。

你會受傷,感到痛楚,隨耶穌基督一同受苦,受苦的經歷能讓我們與他人相連結。

心理學家斯沃卡還強調:「雖然聖經說,神必不叫我們受試探過於所能受的,但這是針對『受試探』而非『受苦難』。談到苦難,有時候神會把過於我們所能承受的擔子給我們,在這一切苦難中,祂要我們來到祂的面前,全心面向神;因為唯有如此我們才能真正看見神,看見祂在我們內心和生命中的樣式,看見神掌權、神是愛,祂滿有慈愛憐憫,並賜給我們力量。」

斯沃卡說:「正如聖詩《我心靈得安寧》所傳達的,神應許我們在苦難中有平安,而這樣的安寧不是來自我們自身,也不是來自周遭的環境,而是來自神本身。雖然受苦的過程不是輕鬆愉快的,但卻有來自神源源不斷的盼望和喜樂。」

斯沃卡引用了路益師(C. S. Lewis)的話說:「在我們的歡樂中,神對我們微聲細語,透過我們的良知向我們說話;但卻在我們的痛苦中,祂向我們揚聲呼喊,宛如擴音器般響徹雲霄。」

斯沃卡指出:「因此,當你感覺自己失敗,一切都不順利,覺得很受傷,處於痛苦的時候,神一定會對你說話。往往我們在殘缺的苦楚中,才看見自己真實的面貌,明白自己是誰。沒有任何事比讓耶穌內住在我們心中更美好,苦難是一張門票,能讓我們來認識在我們裡面的基督是誰。」

斯沃卡還在訪談說到,她在生活中面對極大壓力的時刻,促使她覺得自己必須停下來,更多親近耶穌。她表示:「我們要學像受苦的基督,這是一生的功課。既然連耶穌都需要退下來安靜,獨自與父神親近,我們憑什麼認為自己不需要呢?」

上帝看重我們的眼淚
治療師相信,醫治是一種過程,包括感到憂傷悲痛,而流淚是醫治過程的一部分,讓淚水流過傷痛的心,來因應發生在我們身上的事情。

將痛苦從心底說出來,以及哭泣流淚都是很重要的過程,而那位掌管宇宙的神,祂會收集我們的眼淚,祂發現淚水的價值。神從我們身上收集的東西不多,但祂卻看重我們的眼淚,祂收集並珍視我們的淚水。

斯沃卡表示:「痛苦是所有人類都有的共通經歷。如果你尚未經歷過痛苦,你可能還活得不夠久,然而只要你活著,就必定會受傷。當你受傷的時候,你可以透過耶穌的眼光來看待生命中的痛楚,因為耶穌是憂傷之子,祂在世上常經憂患。」

她還表示,約伯記教我們面對苦難,當你經歷苦難時,讀約伯記會有完全不同的感受。約伯記充滿面對苦難的智慧,讓我們明白有時沉默不言反而更有智慧。當約伯和他的朋友們沉默下來時,終能體會神掌管萬事,真正去認識上帝是誰,以及祂豐盛的憐憫與慈愛。當你身處苦難時,就去讀約伯記,也許這能帶來面對苦難的最佳指引。

]]>
https://www.ct.org.tw/1305509/feed 0
棕枝主日 印度五教會受程度不等的迫害 https://www.ct.org.tw/1305507 https://www.ct.org.tw/1305507#comments Sat, 15 Apr 2017 16:03:58 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1305507 【特約記者鍾小玲/編譯】印度總理莫迪(Narendra Modi)近來飽受批評,原因是在四月九日棕樹枝主日,不只是埃及科普特教會遭到炸彈攻擊,印度也有五個邦的五間教會受到程度不等的迫害;然而莫迪對於印度境內發生的宗教迫害置若罔聞。在復活節即將到來之際,印度教會團體呼籲印度當局提供教會額外的安全保護,並把迫害教會的犯罪者繩之以法。

印度教會全國委員會(National Council of Churches in India)秘書蓋克瓦牧師(Roger Gaikwad)表示,雖然莫迪總理譴責在埃及教會發生的炸彈攻擊案,但他卻不在意印度境內也有基督徒遭受恐嚇和攻擊。蓋克瓦分析說,莫迪總理為了維持良好的國際形象,所以在埃及教會爆發恐怖攻擊時發表聲明譴責,但這項譴責反而強化了穆斯林做為恐怖份子的刻板印象,以及基督徒之所以受到攻擊,是因為他們舉辦要人改信基督教的活動,所以是咎由自取。

此外,印度福音團契(Evangelical Fellowship of India)十一日也發表聲明,指印度基督徒在特定節期棕樹枝主日遭受攻擊,是應受譴責的。他們敦促印度聯邦政府和地方政府,不只要關注這些暴力攻擊事件,還要採取行動,遏止那些免受懲罰的「非國家行為者」(non-state actors)。

教會恐復活節遭更多攻擊
聲明中說,印度官方在受難週採取行動非常重要,如果照目前的發展情勢看來,到了受難日和復活節時教會可能遭受更多攻擊,所以現在印度當局應該儘快採取行動,有效防止宗教少數團體再受到迫害;而印度各邦政府也應該負責任地執法,確保少數宗教團體可以平安度日,不必活在恐懼之中。

聲明中還說,在棕樹枝主日遭受攻擊的五間印度教會,其中有四間教會是位於執政黨─印度人民黨(BJP)統治下的四個邦,同時,所謂的「反改教法」表面上是為了保護那些被迫改信的人,實際上卻是要排斥和禁止印度人民改信基督教。

印度教會全國委員會認為,印度近來發生這一波反基督徒的暴力事件其實是一個信號,代表印度教的民族主義組織像是印度人民黨和右翼印度教團體「民族志工組織」(RSS),日益公開地教導在印度境內佔絕大多數的印度教徒,像是基督徒和穆斯林等少數宗教團體,已經對這個以印度教為主的國家構成威脅。

人權工作者戴爾(John Dayal)表示,印度突然爆發的這一波攻擊基督徒事件,目的是為了阻撓棕樹枝主日的禱告活動,但是攻擊者並沒有受到懲罰,因此他懷疑有地方政府和警察共謀勾結。

有關棕樹枝主日發生在印度五個邦的五起攻擊事件,多數是印度教極端份子、暴民,還有警方人員,闖入正在舉行主日崇拜的教會或家庭中,他們攻擊牧師和參加聚會的民眾,還有警察將牧師逮捕至警察局。

]]>
https://www.ct.org.tw/1305507/feed 0
全球普遍升高宗教限制 是否成趨勢有待觀察 https://www.ct.org.tw/1305502 https://www.ct.org.tw/1305502#comments Fri, 14 Apr 2017 16:02:51 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1305502 【特約記者羅怡婷/編譯】根據皮尤研究中心(Pew Research Center)最新調查,2015年有越來越多國家的政府或人民,對宗教提高限制,一反先前現象,是否成為趨勢還有待觀察。

根據今年4月11日發表的2015年度報告,在所有受調查國家中,宗教限制程度「高」或「相當高」的比例佔40%,高於2014年的34%。但2012年至2013年時,宗教限制程度「高」或「相當高」的比例曾由43%降至39%(見下圖,圖片來源:皮尤研究中心)。

3902_全球普遍升高宗教限制_是否成趨勢有待觀察

在198個受調查國家中,政府限制宗教自由的程度「高」或「相當高」的國家佔25%,略高於2014年的24%;出自個人、組織或團體的宗教仇視程度「高」或「非常高」的比例,則由2014年的23%升高為2015年的27%。

回顧2015年,歐洲確實面臨大幅變化,不僅湧入歐洲的難民人數增加,還有不少歐洲國家經歷恐怖攻擊,如法國查理周刊總部槍擊事件,巴黎巴塔克蘭音樂廳炸彈案等。報告的主要研究員奇西(Katayoun Kishi)表示,將會持續觀察2015年的變化是否為單次現象或長期趨勢。

中東與北非政府滋擾嚴重
此外,皮尤研究中心也針對全球五大區進行調查,發現政府滋擾宗教團體或對宗教團體使用武力的情形,在中東與北非地區尤其嚴重,比例高達95%。然而值得注意的是,相同情形在歐洲地區出現最高幅度的增長,在2014年至2015年間,53%的歐洲國家出現政府滋擾或以武力對待宗教團體的現象。

例如在2015年9月,匈牙利總理歐班(Viktor Orban)曾表示歐洲應該關閉邊境,拒絕穆斯林進入,以「維護歐洲的基督化」,又例如德國警方曾突擊布萊梅一處伊斯蘭文化中心,事後證明為非法行為。

皮尤調查報告認為,歐洲出現的變化與難民人數增加不無關聯。在2015年,到歐洲尋求庇護的難民增加近一倍,達到130萬人,其中超過半數來自敘利亞、阿富汗及伊拉克,並以穆斯林為大宗。

雖然歐洲經歷數起與宗教有關的恐怖攻擊,但法國及其他歐洲國家內的穆斯林也遭遇不少由個人或團體發起的暴力活動,且普遍在社會上面臨更高程度的敵意。對歐洲穆斯林而言,出現類似趨勢的歐洲國家比例由58%升高到71%;對猶太人而言,出現類似趨勢的歐洲國家比例由71%升高到73%;但對基督徒而言則較低,是由38%升高到47%。

在所有受調查國家之中,對宗教實施最多限制的政府為埃及,社會對不同宗教抱持最多敵意的國家則為奈及利亞。

皮尤調查報告的資料來源主要取自美國政府機關、聯合國或非政府組織如反誹謗聯盟(Anti-Defamation League)。

]]>
https://www.ct.org.tw/1305502/feed 0
力克胡哲:復活節無關兔子和彩蛋 本意在於基督的犧牲 https://www.ct.org.tw/1305479 https://www.ct.org.tw/1305479#comments Thu, 13 Apr 2017 16:02:29 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1305479 【特約記者張廖婉菁/編譯】名滿全球的福音派佈道家力克胡哲(Nick Vujicic)因罹有海豹肢症,天生缺乏四肢。隨著復活節腳步日近,他在臉書上提醒大家:「復活節的本意在於耶穌基督的犧牲,無關兔子和彩蛋。」

力克胡哲指出:「復活節快到了,我想把本週的重心放在耶穌基督賜與我們無止無盡與安撫慰勉的愛上。每每提到復活節,眾人多半只想到兔子和彩蛋,但是我想把本週的重心放在耶穌基督為我們所做的犧牲上。」

「儘管人的天性就是雜亂無章且罪性深重,但耶穌仍舊付出真愛犧牲自我,好讓世人能得以恢復完整無瑕。我已經等不及想要開始這趟體驗上帝之愛的旅程了。」

力克胡哲還引用了馬可福音八章31節:「於是他教導他們,人子必須受許多苦,被長老、祭司長和經學家棄絕、殺害,三天後復活。」

3902_力克胡哲_復活節無關兔子和彩蛋_2

來源:Nick Vujicic臉書

美國零售業聯盟(The National Retail Federation)也認為,復活節的本意是在慶祝耶穌基督復活,但是過去這十年來卻越來越商業化;美國2017年的復活節檔期的消費金額創下歷史新高,上升至184億美元。

]]>
https://www.ct.org.tw/1305479/feed 0
皮尤調查:2060年穆斯林人口將追上基督徒 https://www.ct.org.tw/1305448 https://www.ct.org.tw/1305448#comments Wed, 12 Apr 2017 16:01:43 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1305448 【特約記者林辰欣/編譯】根據最新發布的皮尤調查研究數據,二十年內穆斯林的出生率將高過基督徒,到2060年兩大宗教人口數將接近持平,基督徒人數只會稍微領先,而近世紀末時伊斯蘭教可能成為全球最大宗教。

此份報告於四月5日公布,基督教仍是目前全球人口最多的宗教,2015年統計有23億人口。而穆斯林出生率攀升,加上基督徒人口老化,2060年穆斯林將占全球人口數達31%,僅低於基督徒的32%。

穆斯林出生率是平均兩倍
穆斯林出生率幾乎是全球平均出生率的兩倍,皮尤研究視伊斯蘭為最年輕且最有生產力的主要宗教族群。無神論者、持不可知論主義者或不認定任何宗教的成人歸類在「無宗教信仰」,在傳宗接代上遠遠落後穆斯林與基督徒。

皮尤研究中心根據數據,在新聞稿中表示:「2015至2060年,全球總人口數會成長32%,到達96億人;同樣區間穆斯林人口預計將成長70%;基督徒則為34%,僅超過全球人口成長百分比,大大落後於穆斯林。」

皮尤中心表示:「人口預估數量已有考量孩童成長過程中可能會轉換信仰。」伊斯蘭教在轉換信仰上限制較多,故在人口數佔有優勢,近年基督教人口相較其他宗教數據下降,有一因素是基督徒改變信仰。

而在2030至2035年間,穆斯林族群可望有2.25億嬰孩出生,相較基督徒族群2.24億,相差1百萬名孩子。皮尤研究預計2055或2060年差距會成長至6百萬,屆時穆斯林族群有2.32億孩子出生,而基督徒族群僅有2.26億。

皮尤調查報告指出,穆斯林出生率成長加劇,也因基督徒占全球死亡率比例較高。伊斯蘭教已是全球成長最快速的宗教,雖然目前基督徒族群出生率高過穆斯林,但歐洲國家基督徒死亡率已高過出生率,例如:英國、德國、義大利和俄國。

基督徒人口快速老化
就德國為例,2010至2015年間,基督徒死亡人口高過出生人口整整一百四十萬人,多數歐洲國家在未來幾十年,都可能面臨德國的情況。確實近幾年來,基督徒的死亡率高占全球死亡比例─37%,大多數原因在於一些地區的基督徒人口老化。

皮尤研究主要研究員─康拉德·哈克特(Conrad Hackett)表示:「基督教在歐洲衰殘。」基督教國家之稱要從歐洲轉移到非洲了,撒哈拉以南非洲基督徒人口相較年輕,研究顯示未來幾十年基督徒人口會成長。

移民也會影響宗教人口結構,牛津大學人口學者─大衛柯爾曼(David Coleman)曾撰文表示大量移民恐「終結英國」。柯爾曼說:「英國人口正在改變,尤其是人種、宗教及文化背景,相較現在,未來的英國就不再『英國』了。」

而「無宗教信仰」僅占總人口26%,並且出生率較低,未來人口數恐驟降。2010至2015年間,無宗教信仰族群僅貢獻十分之一的全球新生兒數量,到2055至2060年,比例會再下降9個百分點。研究顯示除伊斯蘭教及基督教外,其他宗教到2060年在全球人口數量上,都會比2015年的比例更下降。

皮尤中心表示,以上人口趨勢是根據2015年研究發展的,該研究主題為「世界宗教的未來:2010至2050年人口成長預估」。研究利用2,500份人口調查數據、問卷及人口登記數量,最新的人口統計資訊可在皮尤論壇網站搜尋。

]]>
https://www.ct.org.tw/1305448/feed 0