基督教論壇報 - 全球華人新聞網 » 心靈花園精選 https://www.ct.org.tw Wed, 18 Oct 2017 07:27:43 +0000 zh-TW hourly 1 http://wordpress.org/?v=4.0.1 《生命之思》誰最有話語權? https://www.ct.org.tw/1306461 https://www.ct.org.tw/1306461#comments Sun, 07 May 2017 16:05:15 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1306461

◎殷穎(牧師)

有人著文討論「話語權」的權威性,其中論述:人們在日常生活中,誰說的話最具權威性呢?舉例言之,醫生、法官與教師等,多具此種權威。

醫生對病人診斷後,開了藥方,病人只能按醫囑服用。法官一旦做出判決,訴訟者只能服從,雖有上訴機制,可另由上級法院判決,但比例上翻案者仍為少數。教師,對學生而言,以往皆具無比權威,所謂「一日為師,終身為父」。早年的私塾,學生初進學堂,還要行拜師大禮。

話語權代表今非昔比
然而時至今日,這些權威還在嗎?早已蕩然無存!白色巨塔之醫療倫理,常被懷疑。醫療糾紛與浮報保費之事,過去間或有所聞。法官呢?有些獨裁國家,政權一旦轉移,法院便會跟著轉向,在當道者的行政權威之下,多半都會做出違背法律與良心的判決。而教師擔任知識的傳遞者,學生對他們的尊重卻不如以往,教師反而要看學生臉色,戰戰兢兢執教!尊師重道云乎哉?連至聖先師孔子的地位都已不保!學生反可以對老師喝斥,並說三道四,教師如不能吞忍,便連飯碗都丟了!以上種種時代悲劇,這些以往「話語權」的代表,不可悲嗎?

天地之間,究竟誰最有「話語權」呢?千古不易之唯一最具「話語權」者,只有創造天地與人類的上帝。祂「說有就有,命立就立。」(詩篇卅三篇9節)創世記開宗明義一章3節:「神說要有光,便有了光。」此為天地宇宙創造之始,神的言語具有無限的能力。

新約約翰福音第一章開始:「太初有道,道與神同在,道就是神。」道(Logos),此詞如忠實翻譯,應為「話語」(Word),但基督教所有譯本皆譯為「道」,只有「思高聖經學會」將Word譯為「聖言」,應為唯一例外。而「道」與「聖言」兩種翻譯,究竟哪一個譯文為優?應是可以討論的。

其實,約翰福音之原文的Logos,亦為採用希臘文已有的說法。早期教會中,許多語言與文字多借用希臘文語彙,由於太過希臘化了,有些教父(如俄利根Origen,185-254)還要花費畢生時間,努力去除聖經的希臘化,以避免聖經真理產生可能的混淆

中文將Logos譯為「道」,亦應根據中國固有文化中的傳統思想,才將「道」取來使用,但也可能與中國儒家與道家之「道」有混淆之虞。教會在釋經時亦應注意。

基督在其傳道生涯中,講了許多聖言與恩言(參路加福音四章22節)。祂講的話在當時極具權威(參馬太福音七章29節)。基督在升天之前,向門徒頒布的「大使命」,也再次強調:「天上地下所有的權柄都賜給我了。」(馬太福音廿八章18節)祂在世時所講的話語,皆具無比的權威,與當時宗教界的法利賽人與文士等相比,何啻天壤,因而構成了教會當局要除掉耶穌的原因之一。

主的聖言永不落空
基督每逢向門徒訓示時,都常說:「我實實在在的告訴你們。」因基督是神,絕不講虛言。祂最重要的訓示:「你們的話,是就說是;不是,就說不是;若再多說,就是出於那惡者。」(馬太福音五章37節)為基督話語的重中之重,也是祂頒布的重要真理。

聖言(道)既成為肉身,也即神的大愛成為肉身。祂向門徒頒布的一條新命令(超越了舊約時代的律法),是要門徒「彼此相愛」(約翰福音十三章34-35節)。同樣是要取代舊規,更進一步要求律法的守護者,推翻舊約傳統的「當愛你的鄰舍,恨你的仇敵。」進而應「愛你們的仇敵,為那逼迫你們的禱告。」(馬太福音五章43-45節)此言一出,讓舊約的衛護者們大吃一驚,驚慌不知所措。

但神的聖言,並非空言。上帝「說有就有」,「神說要有光,便有了光」,「命立就立」。神在西乃山藉摩西頒下的十誡,在舊約時代一直是以色列人行為的準則,也一直為由會幕到聖殿之選民行為的唯一準繩與規範。

但到了新約時代,基督出現確立了律法更高的標準,由外表的行為提升到內心的意願,對以色列人來說,更是高不可攀了。但主的「聖言」豈是空言,祂所立下的標準與應許:「神愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們,叫一切信祂的,不致滅亡,反得永生。」(約翰福音三章16節)最後都由基督釘死在十字架,所流下的寶血中應驗與落實了。神對世人救恩的應許,絕非空言。

準此,天上人間誰最有「話語權」?只有獨一的真神,與基督才最具有「話語權」。這是毋庸置疑的。

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跑呀!跑呀!跑呀!馬利亞 https://www.ct.org.tw/1306463 https://www.ct.org.tw/1306463#comments Sat, 06 May 2017 16:08:30 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1306463

◎徐萬麟(台灣神學院助理教授)

清早,黑暗仍遮蓋石路
跑呀!馬利亞一路跑到了墳墓
震驚看見,墓石已被挪去
跑呀!馬利亞急轉,跑向彼得約翰處
約翰聽了快跑過彼得,空墳怎回事?
跑呀!馬利亞心憂隨跑,跟上步

跑了三回急又累
跑到墓穴,只見頭巾與麻布
二人無語竟離去,不問耶穌屍首哪裡去?
傷心姊妹垂下頭,墳外哭無助……
聽見輕喚「馬利亞!」
轉身回首……光耀的石路上
耶穌正微笑地迎著她!

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深埋泰雅爾─穆克禮夫婦的宣教故事 https://www.ct.org.tw/1306403 https://www.ct.org.tw/1306403#comments Wed, 03 May 2017 16:01:42 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1306403

◎陳中陵(新北市保長國小總務主任)

淡江中學校園內的外僑墓園,埋葬著不少宣教士及其親屬,包括襁褓中的嬰孩。眼前三個低矮的十字架墓碑,只有姓名,沒有生卒年月,那是宣教士的孩子。左邊兩位是孫雅各牧師的,右邊那位則是加拿大宣教士穆克禮(Clare Elliot McGill,1919-1996)的孩子,她叫Jane McGill。

我在穆克禮傳記《生命的道路》中,找到了Jane。1958年二月18日,穆師母(Grace McGill)在臺安醫院緊急產下1660公克的女嬰,早產了兩個月,看起來像父親,有著捲曲的黑髮,心型的臉,可惜只相處了十八個小時,她便走了。

穆師母哀傷過度,因為這是她第三次遇到這樣的狀況。第一個小女嬰活了三個小時便離開,第二個則是流產,這次的打擊讓她淚流到雙眼幾乎無法張開。希望會(The Door of Hope Mission)八十歲的宣教士戴恩花(Gladys Dieterle)立刻來訪,並在卡片上寫了一段話:「我要做她四周圍的火城,並做她裡面的榮耀。」(參撒迦利亞書二章5節)穆師母照著這段話做了禱告:「主啊!你必須做我四周圍的火城,使哀傷不能侵害我。」主確實應允了穆師母,她將悲痛交給上帝。

泰雅爾族最早的福音詩歌專輯
穆克禮牧師夫婦在臺卅一年(1953-1984年),從事泰雅爾聖經翻譯,穆克禮是第三位在泰雅爾部落宣教的外籍宣教士,常默默進行宣教工作。聖經翻譯工作是從無到有、異常艱辛,穆克禮同時從聖詩著手,以西方詩歌曲調,配上羅馬字翻譯的泰雅爾語,成為經文詩歌。

他考量到許多部落族人無法識字,找了當時從聖經書院畢業的Ciku Sabiy(陳惠琴囑託傳道,註一)幫忙,之後再找臺灣神學院畢業的Watan Yawi(林春輝牧師),錄製黑膠唱片與卡帶,每天在各個部落不斷地播放,透過傳唱的方式,將聖經信息唱進族人的內心。

2008年,泰雅爾中會幹事Hoi Ciku(陳弘毅傳道)在梨山長老教會的櫥櫃裡,意外翻到當年錄製的黑膠詩歌唱片,那歌聲便來自Hoi Ciku的母親Ciku Sabiy。透過數位技術重製光碟,如今我們也可以收聽到泰雅爾族最早的福音詩歌專輯。

在地方方言被禁止公開宣講的那個年代,政府透過學校極力推行國語教育。穆克禮曾在1966年所寫的信上說:「我向三位泰雅爾族、四位太魯閣族,以及四位阿美族的青年談話,告訴他們在這個學院(臺灣神學院)進修的各種優缺點。我特別提醒他們,不要輕視自己的母語,我鼓勵他們,反而應學習用自己的母語來把基督教的各種理念表達出來,因為這樣才最能讓自己的村民信服。」

以原住民語向族人宣講福音,是穆克禮的期盼,也是他在部落教會中,不斷向年輕人呼籲的肺腑之言;對於教會人才的培育,特別是培養泰雅爾同工,是他心之所繫。

鼓勵以原民語宣講福音
1971年五月,穆克禮也在家書中提到:「因為政府為了推廣國語,似乎要把本地語言的使用都消除掉。他們曾派員前去阻止新約聖經的印刷出版,並下令不得使用布農語和排灣語的文書。最近,泰雅爾族的一些地方所使用的雙語(中文和泰雅爾語)詩歌本也遭沒收。」雖然有政治力量的介入干擾,但穆克禮透過創意變化,修改注音符號,在教會推動羅馬字發音、中文注音符號版的聖詩。

穆克禮去世後,師母將他的信件家書整理編輯後,出版《生命的道路》(註二),書內滿滿都是穆克禮所寫過的話,不論是向遠方親友、教會報告臺灣宣教事工,或是離家事奉後寫給妻子的家書。

特別是在書末附錄一篇記錄報告〈在臺灣泰雅爾教會的聖靈運動〉(1972-1974年間),內文提到部落信徒以方言禱告說預言,被鬼附的得釋放,甚至還有手臂畸形的嬰兒被治癒。整個靈恩運動帶來巨大的感染力,像極了使徒時代的初代教會。穆克禮認為,靈恩事工帶來的復興,來自於信徒的悔改認罪。他說:「一切的預言都神奇的得到印證,足見人類的生命是在上帝的掌管之下。」

前一陣子,我向泰雅爾中會訂購泰雅爾聖經詩歌光碟,在每首歌的前頭,都有一段穆克禮分享的泰雅爾語。雖然我一句也聽不懂,但可以感受到他熱切服事的心。一個從加拿大飄洋過海的宣教士家庭,為了主耶穌的大使命,落地生根,深埋在泰雅爾部落,更埋在基督的懷裡。

備註:
註一:囑託傳道是指尚未經總會所屬神學院畢業取得傳道師資格之信徒,暫時受託在教會牧養之傳道者。
註二:葛莉絲˙穆克禮著,林晚生譯,《生命的道路》。臺灣基督長老教會泰雅爾中會編輯委員會,2003。

淡江中學外僑墓園內,作者找到穆克禮宣教士孩子的墓碑所在。(作者提供)

淡江中學外僑墓園內,作者找到穆克禮宣教士孩子的墓碑所在。(作者提供)

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《異鄉遊子》跨海搬家記 https://www.ct.org.tw/1306341 https://www.ct.org.tw/1306341#comments Tue, 02 May 2017 16:01:30 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1306341

 文/Evan

自從和外子來到美國,我們便不斷東奔西跑,除了尋找安身的租屋處,身為基督徒還得找到屬靈的家。美國是以基督信仰立國,過去受神賜福強盛後,差派許多宣教士往世界各地傳揚福音。而在這前提下出國的我們,曾以為找教會是件容易的事,哪知跨海想搬到屬靈的家,可與孟母三遷相比擬,因美國教會的多元化超乎我們預期,以至前後花了快一年的時間,才找到委身之所。

找教會可比孟母三遷
剛開始因為時差,再加上同學推薦,我們到了一間主日崇拜時間較早的教會。起初倒也不覺有異,還受到弟兄姊妹許多幫助,對此我們充滿感恩。然而時間一久卻漸漸察覺,有些教導和我們原本所認識的信仰背道而馳;雖說真理愈辯愈明,但我是愈聽愈昏。

同時間還有些人以前輩之姿,主動關心我和外子的新婚生活。初到異地因為想交朋友,加上對方是教會的人,故我們未加以防備,沒想到反讓婚姻關係陷入危機。

有段時間,我們真不知該如何是好,多次想打包回鄉,但神憐憫我們,使我們想起出國前,曾透過至親與師長的引薦,與一位已在美東定居廿多年的屬靈長輩見面。

離別前,長輩留下了電話給我,說赴美後若有需要可以找她。當時我就像在海中快要溺斃的人,抱著一線希望打電話求救。因著這一通電話,事情竟有了奇妙的轉變,也隨著這位長輩在主愛中的陪伴,我們得以在異鄉中走過一次次的風暴。

在美居住一陣子之後,我們才搞清楚,在美國的基督徒有保守派和自由派之分。我曾以為「保守」是古板,「自由」才是潮流,進一步探究才發現,這是教會分裂下的產物,兩者都有各自堅持的論點。

當時我們剛到美國又是新婚,許多事仍在逐漸了解,但這間教會的論點讓我們不敢領教,所以我們更清楚的知道,此處不是我們的「家」。

而同樣的錯不能再犯,在走進下一間教會前,我們提醒自己得先把對方的信仰背景弄清楚,千萬別以為掛著十字架或者建築外觀很漂亮,就是想像中的「家」。

我們曾經到過一間敬拜讚美有恩膏,講台信息有大能,社會公益也不落人後的教會聚會,但可能是受到前一間教會的影響,在轉換期間,我們變得低調異常,常隱身在角落,大部分時間都用來觀察,深怕踩到地雷。

低調聚會如落單小羊
這間教會看來非常復興,會友相當火熱,但奇怪的是,去了幾次後,沒人發現我們的存在;這還是小事,主要是教會異象與神放在我們心中的託付不同,嚴格說來也沒對錯可言。但或許是我們累到不想面對,以至每次聚會都像是進到博物館參觀,安靜地來,悄悄地走,覺得與教會好有距離,孤單感越來越強烈,逐漸知道這不是我們的「家」,再次選擇離開。

終於有一天,我和外子發現,在搬家的過程中,我們忘了一件非常重要的事:先求問神的心意!在聖靈的提醒下,我學習不再以自己的方式或想法找教會,開始為屬靈的安身之處向神呼求,外子和我也不約而同地被神感動,這才驚覺神早已預備!

神早預備委身居所
在困苦低潮時,每每伴我們走過的那位屬靈長輩,原來就是神所預備的牧者。多麼奇妙!原來在出國前,神就預備好我們的家,只因為長輩所屬的教會實在遙遠,彼此都沒想過那就是「家」。

後來透過多方印證,讓我們得著從神而來的確據,也因此下定決心付上跟隨主的代價,委身在這間教會。

這個屬靈的家沒有華麗的建築,人也不多,資源有限;但我們的生命在這裡紮實成長,得著祝福,也在主裡不斷學習,建立與神、與人親密的盟約關係。再回頭看走過的路,深覺找租屋處容易,花錢簽約就搞定;但找屬靈的家卻非易事,必須禱告尋求神的引領,且要與神託付在個人生命中的異象呼應,才不會誤了神的工,造成教會與個人的損傷。

終於,我和外子的跨海搬家記告一段落,從那時起,我們就一直委身在這間教會到如今,我們的生命在主愛中得著滿足,也樂意與屬靈家人彼此扶持,在真道上合一奔跑,成就主工!

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《會心一筆》被子是乾的 https://www.ct.org.tw/1306225 https://www.ct.org.tw/1306225#comments Mon, 01 May 2017 16:01:08 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1306225

◎安妮特

有一年,女兒的小學暑假作業是記錄假期生活,於是那年暑假,我們每逢週六就計畫到中部一些景點遊玩,女兒回來就寫下日記及畫圖。

有一天,我們計畫去糖廠及馬場,出發時還陽光普照,於是先生提議在陽台欄杆及露台曬被子。我們很享受受陽光下被子暖暖的味道。

下午到了糖場時卻遇到下雨,我們心想,怎麼會呢?但事實就是下雨了。還好雨勢不算太大,但足可把人淋濕。當我們想到家裡的被子時,就只能求神讓我們居住的所在不下雨才好。

暑假生活經歷信心功課
約莫四點鐘,我們回到住屋附近,行車路上看見滿地濕透的地面,心已涼了一半,認為被子一定全濕了。

回到家,我們迫不及待地奔往陽台,見陽台、露台的地板都是濕的,哪知當我們收被子時,發現被子是乾的,一件、兩件、三件……都是乾的,我們想不通為何會這樣?但也感謝神的保守。

隔天晨更時,我讀到荒漠甘泉七月21日的文章,是引用士師記六章39節,基甸對上帝說:「……讓我將羊毛再試一次,但願羊毛是乾的,別的地方都有露水。」這實在使我很驚訝,再往下細讀,教導提到人分別有三個時期的信心。在第一個階段,我們是憑感覺才相信,就像基甸一樣,看見什麼才要相信;在第二個時期,是即便沒有感覺,也願意相信。最高層級的信心,是當外在環境、感覺、世人、理智,都催促你往相反方向前進時,你依舊持守上帝對你說的話語。

上帝似乎藉此教導我們一課,告訴我們:祂是真神,如今向我們顯現,往後我們要看重祂的道,就是祂在聖經中所說的話語。

這段經歷不禁使我們對上帝生出敬畏,對禱告這件事更是慎重以對。因為我們祈求居住地不要下雨才好,神對初信的我們卻是回答:「即便我回應你的是相反的祈求,環境給的是你不想看見的局面,我是神,我就能保守,不僅是被子不會濕,凡事都能保守,因為我是神。」這趟原以為只是單純要完成作業的旅程,原來神都與我們同在,哪怕我們只是出去玩,不是在教會或家裡讀經禱告,祂都與我們同在。

即或不然  也持守信心
誰會想到隔天荒漠甘泉的內容會符合我們所經歷的?誰會知道我們剛好前一天曬被子又遇到雨天呢?若祂不在乎祂的孩子,也就不必如此顯現。這是天父多大的慈愛,祂這樣看顧祂的孩子。

是誰先尋找神?好叫我們認識祂呢?一切都是祂主動,祂伸出手來扶持,祂以祂的榮耀向世人彰顯!

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最終的掌權者 https://www.ct.org.tw/1306281 https://www.ct.org.tw/1306281#comments Sun, 30 Apr 2017 16:05:54 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1306281

◎林應求(牧師)

經文:詩篇第二篇
有古抄本將詩篇第二篇和第一篇放在一起,成為全詩篇集的序篇,從個人的關懷,延伸到普世的關懷。它提出信仰團體如何面對列國諸王所製造歷史混沌的問題,詩人的回應是當投靠上帝,祂將藉由祂的受膏者,釋放並治理全地。全詩的談論越過了一般人所熟稔的日常生活環境,放眼展望世界,誠如先知所常論及的:在一切背後,有一位掌控普世全局的上主。

新王登基使用的皇家詩篇
這原是一首皇家詩篇,最初可能用於耶路撒冷以色列王的登基大典中。按撒母耳記下第七章的說法,每個新王不只是大衛的後裔,也是上帝的兒子。因此在加冕時,都會使用本詩,甚至在儀式中可能還會加上戲劇性的演出。

當然,本詩在被收錄於詩篇集時,大衛王朝已成了遙遠的回憶;但它卻連繄著一線希望,就是盼望上主的應許,能再次透過大衛的後裔來實現。

'Solomon Dedicates the Temple at Jerusalem' , James Tissot , 1896-1902

‘Solomon Dedicates the Temple at Jerusalem’ , James Tissot , 1896-1902

事實上,本詩論及上帝的統治多於大衛王朝。初代教會早即廣泛使用本詩,闡明耶穌的身分,因本詩是舊約中唯一將「上帝的君王」、「彌賽亞(受膏者)」、和「上帝的兒子」這三個稱呼放在一起的;而這些稱呼,正是福音書用以呈現耶穌非常重要的描述。

詩人從一個充滿訝異的問題開始(1節):列國諸王為何背叛主和衪的受膏者?緊接著是一段很長的回應(2-9節),指出一切背叛都是無用的!最後以一個告誡、也是一個籲請作結束(10-12節):要求列國都當安靜順服上帝。

一、諸王的背叛
本詩希伯來文開頭第一個字是「為什麼」,充分顯露出驚訝的語調。列國諸王對上帝的統治全然抗拒,乃因他們對祂輕省的軛和「慈繩愛索」,完全盲目無知。

使徒行傳四章25節認為「各各他」乃本詩1至3節「預言」的應驗:「君王」和「臣宰」,分別在希律王和彼拉多身上應驗;「外邦」和「萬民」,則在「外邦人和以色列民」身上應驗,他們合力敵擋上主、並祂的「受膏者」(希臘文即「基督」)。從使徒開始,這位被萬民所摒棄的王,已成為那「受膏者」,但世上一切權力體系,都不願接受祂的治理。

二、主的受膏者
通常抗拒上帝的人,很少會想到上帝,也不會想到祂竟然會發怒嗤笑他們。但在此,上帝卻發聲說:你們儘管謀算背叛吧!我已決定最終誰將統治你們。同時,祂的受膏者也說話了;他所傳的「聖旨」,是在撒母耳記下七章14節,上帝對大衛後裔所作的應許:「我要作他的父,他要作我的子。」並將之予以擴展。

該聖旨的宣告,可能是在登基大典中,由一位祭司以神諭方式說出,也可能由新王親自講述。「聖旨」說明了登基儀式,就如同上帝收納了新王為祂的兒子,並應許他普世的統治。不過,對任何一個以色列王,這聖旨顯然與史實不符,我們僅能予以膚淺的解釋。

「受膏者」一詞,在希伯來文有「彌賽亞」的意思。正如這詞所傳達的,當以色列新王受膏為上帝的兒子時,該儀式儼然成為一個對未來的啟示和應許。意即總有一天,上帝真正的兒子將會出現,他要名正言順地稱上帝為「我的父」;並將坐在寶座上,不僅是以色列的王,也是萬王的王。

三、預言的應驗
詩篇中有關上帝之「受膏者」的經節,成了早期彌賽亞盼望的依據,而新約聖經也是從這角度,來看待並闡釋本詩。新約作者向我們陳明,在歷史中只有一人,能入選為「上帝的君」、「受膏者」、和「上帝的兒子」,那就是耶穌!

在詩中,上主對登基的新王說:「你是我的兒子。」這宣告在耶穌受洗和改變形像時,都可被聽見;它也同耶穌的復活相連接。上帝應許祂的受膏者:「你求我,我就將列國賜你為基業,將地極賜你為田產。」(8節)而耶穌復活後,即向門徒宣告:「天上地下所有的權柄,都賜給我了。」(馬太福音廿八章18節)

總之,本詩的敘述,基本上是神學、而不是歷史的,旨在關懷普世最終的權力。它的問題是:在世界歷史的運作中,最終將有哪一位能掌控所有的權力?其答案是:上帝的君、受膏者、上帝的兒子─最後將統治萬有。

本詩最末段10至12節所提出的:「你們應當省悟,當存畏懼事奉上主,當以嘴親子」,並不是最後的通牒,而是恩典的召喚和邀請。世人因驕傲、無知,將上帝的統治視為捆綁,其實那是最安全的保障和祝福!唯有「投靠衪」,才是有福的,因為只有在祂裏面,才能得到全然真實的蔭庇。

在此世局混沌、詭譎多變的當今,台灣在中、美兩強的夾縫中求生存,政治、經濟受到強烈的打壓,本詩能帶給我們什麼樣的啟示和盼望?我們真的相信上帝的受膏者基督耶穌是最終的掌權者,唯有投靠衪才是真正的保障嗎?我們是否也常因自己的愚昧無知,以為上帝的掌管乃是轄制、捆綁,而一味抗拒,企圖掙脫以得「釋放」呢?

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《夢想路上》突破自我的極限 https://www.ct.org.tw/1306197 https://www.ct.org.tw/1306197#comments Sun, 30 Apr 2017 16:01:27 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1306197

◎施錦雲

從小我就喜愛用頭腦思考,不愛動手做事,有位鄰家大哥常喚我:「哲學家」,這稱呼我認同,甚是沾沾自喜。

我的母親有好廚藝,中式餐點無一不精。家裡經營早點,她天天把弄麵糰。母親從不要求我隨二姊觀摹做菜,也沒強迫我學習她貼補家用的一招半式。直到我婚後,搞不清楚芹菜需要摘掉葉子,大黃瓜必須削皮,常打電話向二姊求救,鬧出許多笑話。

「不想」限制了手作能力
柴米油鹽的日子,因外子就讀神學,舉家遷居學院稍得舒緩,在校搭伙省時省力,不亦樂乎!有一次,有位學院師母送我一台製麵機,她離開不久,她的先生(我的老師)馬上前來搬回,他說:「妳沒有閒工夫弄這個!」這是實情,他了解我,只愛讀書,討厭做菜。

「不擅於廚藝」,在教會工作是個遺憾,每次愛筵(一家一道菜)成為頭痛差事。幸好,有個好姊妹總是幫我解圍。有段日子,女兒想品嚐手作餅乾,央求我去學習烘焙,我對「手作」的厭惡,終究是勝了我對她的愛。

而人生的劇本,往往不按牌理出牌,接二連三的家庭意外,震動我的生命堅持。女兒殷切期盼沒得回應的六年之後,我竟自己走上烘焙之路,甚至拿到烘焙證照,賣起中秋月餅。

其實,我應是擁有母親的遺傳基因,有雙可以玩弄麵糰,創造各式餐點的巧手。只是,我的「不想」限制了我的「手作能力」,也限制了我的「師母角色」。

2016年初,結束了六年牧養工作,我想要重回離開30年的職場,然而,二度就業比想像中的困難,投遞履歷了無音訊之後,我報名了職訓烘焙班。

報名烘焙班,因為離家近,加上中年失業,非但不用支付費用,還能領取生活津貼,就連考照的報名費和證照費都由政府出資。兩個半月裡,每週有五天課程,每天八小時,有三種吐司、四種麵包和數種餅乾的教學內容與實作。除此之外,另有蛋糕、月餅、披薩等補充課程。

每天實作的作品,學員都可以攜回享用。年近半百,第一次參加職訓,覺得很有收穫,也很感恩。

和學員們相處發現,每一個學員身上都有一個故事。無論過去從事什麼,來到這裡,我們都有共同的目標,為未來的生活努力。我們各自在彼此交流中,添入生存的勇氣與信心。

上課的老師不僅傳授我們手藝,也教我們人生功課,特別是指導月餅的老師。她常常自己花錢為我們預備更好的材料,也分享在家中創作的成品。她個人擁有十八張證照,那不斷努力、追求成長的精神,實為我們效法的典範。

每個人都有夢想,而夢想有時遙不可及,透過老師的生命故事,我看到了實踐夢想的具體作法,每一張證照,代表逐夢成果。

烘焙中悟出人生道理
職訓之前,我不想花太多時間在飯食準備,不曾為家人下功夫研究餐點;我認為比較有價值的事情,是建構靈性的世界。然而兩個半月的烘焙課程,打開了我的人生視野,讓我看見家人因享用美食而露出滿足的笑容,一種幸福的滋味。

烘焙拉近我與家人、親友的關係,傳遞我對他們的愛與感恩,一種比語言、文字更強的力量。我終於明白,心靈的感動,有時也憑藉物質的呈現,而「手作」特別具催情作用。看到笑容、聽到好吃,便覺得開心,我在烘焙中找回已經蕩然無存的自信,這是意外的驚喜。

在人生最痛苦失意之時走上烘焙,我卻在麵團之中悟出許多人生道理。經歷揉麵團的過程,方知母親工作的辛苦,她的堅強、忍耐一再浮現,都成了我面對苦難的能量。她雖然死了,仍舊藉著麵團向我說話。

我試想母親會如何面對我所遭遇的事情?母親的生命韌性、慷慨熱情、善良寬容,是她留給我的最好資產,而麵團不斷提醒我,支取這些源源不斷的資產。麵團的神奇療癒功效,也是驚喜。

每個人都有喜歡做與不喜歡做的事,不喜歡有時並非能力問題,可能只是單純排斥。如果不是因為偏離航道,我永遠也不知道自己的手作能力,以及手作所帶來的樂趣與意義。能夠選擇安心食材,製成各式西點,讓人吃了放心,這也是一項有價值的工作。為主服事,不會只限在教堂建築物之內。神關了一扇門,就會開另一扇窗,這話千古不假,屢試不爽。

曾在福音機構的網站上,看過一段文字:「所謂長大,就是把原本看重的東西看輕一點,原本看輕的東西看重一點。很多人闖進你的生活,只是為了給你上一課,然後轉身離開。」仔細思量,人生真的沒有絕對的對錯、得失,任何眼淚都有功課。

神藉著許多轉身離開的過客,調整我們生命的輕重,使我們長大成熟,突破自我的極限。長大的感覺真好,我還要繼續長大,我們一起長大!

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《活出信仰》禱告光景 https://www.ct.org.tw/1306190 https://www.ct.org.tw/1306190#comments Sat, 29 Apr 2017 16:03:36 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1306190

◎愛力思

我經常夢想,自己能有一個乾淨、安寧的獨享空間,放著悠揚的聖樂,牆上掛著一個十字架,茶几上擺著聖經和幾本靈修書籍,獨自一人專心地在那個角落讀經禱告,甚至還能準備一個舒適的跪墊,像電影中的敬虔教徒般進行跪禱。

靈活運用各種禱告角落
然而,實際的情境卻是,我沒有固定的禱告角落。我像是個遊牧民族,天氣舒適時,會坐在陽台讀經禱告;工作前,會坐在書桌禱告;忙碌時,則邊洗衣服、邊切菜,也邊禱告。而使用率最高的禱告角落,應該算是我那部老爺車的小小駕駛座。

因為,每一天在我出門上課前,並不知道今天會遇到怎樣的學生、會發生怎樣的事?會不會有不友善的情事出現,或者我無法回應的問題?我很清楚自己的有限,也知道試探、兇惡是隨時存在的,更不想辜負我的教職。所以,我總會在趕赴學校的路上,迫切祈求神的聖靈與我同工,賜福當天的課程。

小時候,媽媽教導我們,宗教是極神聖之事,陰暗潮濕的地方例如浴廁,是不能行敬拜禮儀的;與宗教有關的物品,也不能出現在那種晦暗的角落,這是極大的禁忌。長大後,念經的姊姊也表示,他們要念經時,必須朝向東方。

當我還是個慕道友時,師母問我們:「在浴廁裡禱告,行不行?」我的直覺是:「不好吧!」然而師母說:「會躲在浴廁裡禱告的人,通常是信仰受到家人逼迫,或是遭遇很大的苦難,需要找個可以躲藏起來的空間,好好向神說話。遭遇這樣困境的人,仍如此迫切尋求神,神豈會因為空間的關係而拒絕垂聽?」

是呀!如果我們承認,神充滿在宇宙間,那當然隨時隨地都可以與神對話;如果我們承認上帝有無限憐憫,那祂豈會因為求助聲發自最晦暗的角落而予以輕忽?約翰福音四章21-24節,耶穌也直接教導我們,敬拜神不侷限於耶路撒冷或其他聖地,只要獻上心靈及誠實,隨時隨地皆可敬拜。

講究敬拜場域是基於敬虔慎重,然而,在這段經文中耶穌提醒我們,態度才是敬拜的關鍵。

耶穌也在馬太福音六章6節教導我們:「你祈禱的時候,要進到密室裡去,關上門,向在隱密中的父祈禱。」(聖經新譯本)如果從字面意思來看,耶穌似乎是要我們進入一個空間去禱告;若再對照其前後文(參馬太福音六章5節),這句話更像是在提醒我們:禱告的環境應該是一個不受干擾的空間,不用受周遭人目光的壓力,可以自在地面對神,想哭就哭,想笑就笑,想歌頌讚美就盡情歌頌讚美,不必修飾詞藻,儘管擺上最真切的情緒,是自己與神的單獨相會。甚至,耶穌還提醒我們,禱告時要「關上門」。

其實,在現代的生活中,禱告時應關上的不只是房門,還包括手機,以及腦中的其他雜訊。

有時候在開始禱告前,我會看一下手機,了解有無新的訊息?但這個開手機的小動作,往往會將我原先預備安靜下來的心給拉遠了,改去處理一些並不迫切的雜務,甚至忘記再回來禱告。有時候,我會在禱告中突然想起某個正掛念的事,然後就停下禱告去進行它。有時候,我也會在禱告到一段落的靜默時刻裡,心思不知不覺地飄遠,還沒結束禱告就起身做起其他事來了。這些,都是禱告中的攪擾。

操練安靜在神面前
其實我也很清楚,禱告時不應分心,但總是會擔心那些突然想起的重要事情,在禱告後若忘卻了怎麼辦?於是,我會準備紙筆,簡單記下突然心生的感動或提醒,然後繼續與神約會。

禱告,是一種「安靜在神面前」的操練。這種操練,往往是一個跌跌撞撞的過程。有時可以做到專注,卻不總是專注,因為我們需要不時地與各種攪擾進行拔河──時間的攪擾、空間的攪擾、內心的攪擾等。奇妙的是,當我們勝過那些攪擾之後,神的話語往往就會像戰利品一般,清楚地呈現出來了。

空間,可以使人緊張,也可以使人放鬆、得安慰。耶穌清楚我們的軟弱,因此提醒我們,禱告時要進入內室,一個可以幫助自己靜下來的地方。

如果在生活中能夠擁有一個靜好的獨享空間來進行禱告,那是一件很幸福的事;如果沒有獨享的禱告空間,只要心靈能闢出一段專注與神相會的時光,誠實面對神,相信也會是蒙神憐憫及悅納的。

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《倚天屠龍記:啟示錄查經9》等待聖城降臨 https://www.ct.org.tw/1306276 https://www.ct.org.tw/1306276#comments Fri, 28 Apr 2017 16:05:02 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1306276

◎白恩拾(溫哥華安提阿教會牧師)

經文:啟示錄廿一章1-14節
對多數讀者來講,我們都住在或大或小的城市裡。據世界衛生組織統計,2014年,全球有54%的人口住在城市;但回顧1960年只有34%,1800年更少到只有3%的人住城市。越是已發展的國家,人口越集中在城市,達74%;開發中國家也有44%人口在都市。估計到了2050年,全世界將有70%的人住在城市,其中有許多大城超過百萬人口。

城市變為巴比倫  審判就臨到
大城市有許多吸引人之處:生活機能方便,文化活動豐富,商業興盛帶來富有和就業機會。城市也有不少負面問題:擁擠的環境,彼此干擾,犯罪率高,有些區域髒亂,空氣、噪音與水污染比較多。

然而,城市的壞處不是必然該有的,是人的罪惡造成居住品質低落。城市的存在不是非要骯髒、危險不可。如同詩篇八十七篇讚頌耶路撒冷城說:「上帝的城啊,有榮耀的事是指著你說的。」又說:「錫安山─大君王的城,在北面居高華美,為全地所喜悅。上帝在城的宮殿中,自顯為避難所。」(詩篇四十八篇2-3節,和合本修訂版,下同)城市的設計若不單只為人的需要,也為著上帝和祂的同在,城市生活將會很不同。

但是,一個城市若不懂得敬畏上帝的道理,卻以拜偶像和驕傲來抬高墮落的人性,那麼淫亂、貪婪、不公義就會充塞街市。聖經稱這類城市為「巴比倫」。當一個城市變成巴比倫時,上帝的審判就要臨到。城市要像大磨石被扔到海中,激起大浪,沉落海底。那些重蹈巴比倫罪惡的,無論名為紐約、台北、香港,或溫哥華,都將重複巴比倫的結局。這是啟示錄強調的主題。

神親自建造無罪惡污染大城
上帝並沒有要廢除城市的生活型態,祂親自建造一座沒有罪惡污染的大城,要跟祂的兒女永住其中。有一天,世上所有的人,將集中住在一個超大城市,名為「新耶路撒冷」。這城從天降在地上,代表著她是一個非人手所造,由新秩序、新結構、新意義和新價值建構的城。這是有史以來,最適宜人類居住的城市。

啟示錄是寫給七個城市基督徒的信,要他們面對災難和逼迫時,不要過度驚惶害怕。約翰要這七個城市的教會看見,未來他們將組成一個城,一個信仰群體。舊的大城羅馬已被淫亂污染,約翰不留情地稱為大淫婦。但被潔淨的人,怎能住在不潔的城中?真誠跟隨基督的人,要立即搬出舊城,遷往新城。15929854 - hopi point, grand canyon national park

上帝呼召祂的子民走出巴比倫:「…我的民哪,從那城出來吧!免得和她在罪上有份…」(啟示錄十八章4節)實際上這呼召對我們很為難。我們這些基督的跟隨者,目前有著地上國與天國的雙重國籍。雙重國籍要求雙重效忠,但我們怎能既屬大淫婦,又同是聖潔新娘?兩重身份會帶來兩種好處,對我們是有吸引力。但我們也很尷尬,魚與熊掌難捨地活在衝突中。我們確實不可能效忠兩個敵對的國家,想從兩個政府得到雙重好處。

上帝,天上的永恆之君,已發出「報名上冊」的人口普查,誰是基督徒?必須註銷舊戶籍,登記新戶籍──上帝兒子的生命冊。這個呼召讓人們付出代價:輕則感到孤單,不被人諒解;重則受排斥,失去工作,甚至犧牲生命。但人們還是要做選擇,在兩個國度中,慎選其一。

順服受苦化為天城寶貴建材
新城耶路撒冷目前仍在興建中,隱藏在肉眼不見的天上。天,不是外太空某個最高處。天,是上帝掌權,無人可及的屬靈境界。城在天上建造,聖潔榮耀無比,約翰簡單稱為「聖城」。聖城由珍貴的珠寶玉石造成,那些貴重的建築材料,目前還在地上藉著考驗和壓迫在凝塑中。壓力,是創造寶石的力量。寶石的光華,無與倫比。

當教會在地上順服上帝,不沾染污穢邪淫,不向腐敗世界討好妥協時,上帝就以她的順服受苦,創造聖城所需的聖潔光輝。基督徒在地上,受到委屈傷害,甚至死亡。上帝並非不理會或不能體會,上帝因祂所愛之人受苦而在受苦,祂一直是位受苦的上帝。但順服和受苦是建造天城上好的材料。

有天,聖城要舉行極大、隆重的婚禮。那天,聖徒所流下感動的熱淚,將被上帝親自擦去,有永恆的喜樂和大平安賜給她們。

人渴望的城市生活真正實現
新城應該接近完工階段。造城工程完成,就要從看不見的天上,降臨到地上,成為看得見的城。上帝不打算把基督徒帶到另一個星球,在外太空的極點,建造新殖民地。聖城將從屬靈的天界,降臨到物質的地上。那時,龍已在永刑中,大淫婦已被清除,聖潔榮耀的秩序可在地上重建。

「看哪,我把一切都更新了!」(啟示錄廿一章5節)上帝強調「一切」,新城是宇宙中唯一、巨大無比,整潔的城。她的整潔不單是屬靈的意義,也包含物質的意義。城有河流,是上帝賜人喝的河水,喝過的人維持永恆生命。還有高山、農作物、樹木、礦物,非常適合人類居住。

先知以賽亞也說過,上帝的美麗新世界有動物:野狼與羔羊,獅子、牛、蛇,都和平地生活在一起。何等奇妙,還有蛇。牠不再是魔鬼、撒但、邪惡的象徵。沒有龍以後,我們在蛇身上看見和平與美麗的秩序(參以賽亞書六十五章25節)。

幾千年來,人對理想城市的追尋從未得到。然而在聖城,上帝為人預備「一切」盡都完善。在我們眼前躍動的不是新物種,而是從前世界的生命,活在新秩序、新意義之下。

聖經最後的預言
理想城市最大的差別,不在交通、下水道或衛生建設的優劣。最大的差別是:上帝是市民生活的中心,而不是人的自憐和自愛──「這城有上帝的榮耀」(啟示錄廿一章11節),不是由人所愛慕、虛浮的榮耀來建造。

巴比倫,是對理想城市的嚴重曲解──她的空中花園展現權力的傲慢與奢華。新耶路撒冷,由上帝的義打造,是人渴望的城市生活真正實現──上帝的榮耀充滿城市。一方面,榮耀來自上帝自身:聖潔,公義,慈愛,創造的大能;另一方面,榮耀來自人們敬畏上帝,把榮耀歸給上帝,不歸虛無的偶像。那是受苦順服的人,靈魂反射的光輝。

任何一個好的城市建設,若沒有上帝的公義與聖潔在其中,都無法長久維持。

「…看哪,上帝的帳幕在人間!他要和他們同住,他們要作他的子民。上帝要親自與他們同在…」(廿一章3節)上帝再也不離開這城。祂的臨在,使城市的美麗與聖潔永遠保持。城市不是靠道路、樓市、政府來組成,而是由聖潔的人民組成──受苦的得勝者。這個城市也不是想進去的人都進得去,許多人會被排除在外(第8節)。不相信、不悔改的人,沒註冊入籍的人,將不得進入。

這是聖經最後的預言:聖城要降臨,上帝不勉強人進入,羨慕的人不被歧視,祂歡迎你來。地上的委屈、傷害將結束。這是基督信仰的終末盼望,是上帝的應許,是我們的福音。

 

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《生命之思》珍惜時間 活出真善美 https://www.ct.org.tw/1306058 https://www.ct.org.tw/1306058#comments Thu, 27 Apr 2017 16:03:29 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1306058

◎王燦昇(台南新豐長老教會牧師)

古羅馬哲學家塞內卡(Seneca)曾說:「人生是通往死亡的一次旅行。」此趟旅行中,人因著不同的時代背景、年紀、文化習俗、倫理、宗教信仰等因素,賦予了死亡不同的面貌與意義。筆者則以「時間」為立論點,作為通往生命、邁向死亡的經驗反思。

生死有時  如何活更重要
傳道書三章1-2節:「凡事都有定期,天下萬務都有定時。生有時,死有時……。」經文中出現了兩個與時間相關的用詞:

1.「定期」,希伯來原文字意「特定的時間」。

2.「時」,希伯來原文字意「時候、時間、命運、時機」。

這兩個用詞呈現出時間的掌控權在上帝手中。以人的角度而言,人生似乎就是一場命定與空虛。然而,傳道書作者卻指出,人在面對生死的同時,除了要以敬畏之心面對上帝外,也不要忽略了上帝的計畫,因祂將「永生」放置在人的心裡,讓人不只看重「生死的時間」,而是在乎如何活出美好的生命(參傳道書三章11-14節)。

傳道書屬於舊約聖經中的智慧文學,作者強調人必須擁有智慧,而書卷的最後做出結論:「這些事都已聽見了,總意就是:敬畏上帝,謹守祂的誡命,這是人所當盡的本分。」(傳道書十二章13節)

傳道書的經文提醒我們,「生與死都有定時」,不管面對任何的苦難,或是感受到生命的空虛,都不能因此放棄生命,更需盡到人應盡的本分,活出上帝命定的旨意。

看似暗夜  同時也是明珠
筆者日前於牧養教會的松年大學課程,與長輩一起觀賞影片《真愛每一天》,中文片名看似一齣愛情劇,但英文片名《about time》卻是談論關於生、死與「時間」的故事。中文的片名很妙,呈現出兩種境界,華語「真愛」呈現出愛情的本質,而台語的思維凸顯出「珍惜」的張力,「每一天」則呈現出「時間」在過去、當下與未來的整合。

新約聖經的希臘原文以兩個用詞表達時間觀念,第一個是「chronos」(χρόνος),指出可計算、衡量的時間,意思可以是短期的或長期的,用來表達事件前後相繼的事實,因此可翻譯為「時候」、「日子」、「許久」等。

影片中的男主角是生活在「chronos」的時間中,更承襲祖先所遺傳「穿越時空」的能力。但此能力卻受限於「不能改變歷史」的定律,從父親特別吩咐「穿越時空並不能讓人愛上你」,得知歷史的既定事實絕非人所能掌控。

電影最引人共鳴的經典台詞是,「因為每個生活中的細節都會帶來快樂,穿越時空已經沒有什麼意義。」男主角深知自己擁有特殊的能力,但他在運用此能力無數次後,卻深深體會到生命中的每項經歷,縱使是苦難當前,日後仍可能擁有許多美好的回憶。

這句經典台詞也受到天主教德蕾莎修女的生命觀所影響。德蕾莎修女基於「受苦讓人更接近上主」的信念,一生致力於服事印度的貧窮百姓。然而,德蕾莎修女在服事時是一帆風順的嗎?根據一些被公開的私人文件,她寫過一封信給神父Vander Peet,信中帶著一種熟悉的倦怠感,描寫出與世人所認知、不同的基督,即「缺席的基督」。

書信中,德蕾莎修女說:「對我而言,沉默和空虛是如此沉重,以至於我有眼而看不見,有耳卻聽不見。我的舌頭在祈禱時顫動,卻無法說話……我希望你能為我代禱,讓上帝得以實現祂的意志。」很明顯的,德蕾莎修女在服事時曾面臨靈性上的幽谷。歷史上,西班牙的密契神學家聖十字若望,在十六世紀就創造了「心靈的黑夜」這個詞,來描寫許多神學家或是修道人,在成長過程中所經歷特殊的經驗與階段。

這種暗夜現象,耶穌基督也曾體驗過。當耶穌被釘十字架,面對死亡時,「約在申初,耶穌大聲喊著說:『以利!以利!拉馬撒巴各大尼?』就是說:「我的上帝!我的上帝!為甚麼離棄我?」(馬太福音廿七章46節)耶穌就在這樣的痛苦中,完成了上帝救贖的計畫。

苦難與死亡的確是人所厭棄的,但苦難與死亡卻也是感受生命意義、體驗信仰能力的最佳時刻。德蕾莎修女沒有想要超越時空,最後因著堅持「受苦讓人更接近上帝」的信仰觀,帶出美好的服事。

耶穌基督也未曾超越時空去改變歷史,他順服於上帝的旨意,最後完成救贖大功,復活後勇敢地對學生說:「天上地下所有的權柄都賜給我了。所以,你們要去,使萬民作我的門徒,奉父、子、聖靈的名給他們施洗,凡我所吩咐你們的,都教訓他們遵守,我就常與你們同在,直到世界的末了。」(馬太福音廿八章18-20節)。由此可見,苦難與死亡看似「暗夜」,卻同時也是「明珠」。

人生如客旅  活在當下
聖奧古斯丁(Saint Augustine)曾如此描述時間,他說時間是「現在」,過去是已消失的「現在」,未來是尚未臨在的「現在」。誠如筆者每當拍下相片的一霎那,常會告訴被攝者:我們「現在」一起來拍「老相片」,以便「未來」回憶。

筆者常用相機記錄生活點滴,有時發現當下拍攝的景色或人物,其角度不甚完美,不過卻是真實的在記錄「真」。而上傳網路平台前,被拍的人物時常吩咐,相片需要「善」加修飾,才能完「美」。但何謂「真善美」?難道不就是在時間的「當下」嗎?

新約聖經描述時間的第二個用詞是「kairos」(καιρός),原文具有「契機、時機、機會」之意,也有迫切地買回之意,不僅表達要珍惜每個機會,也提醒這是可以改變人命運的契機,而此契機便是決定的時刻。

當今書店最暢銷的排行榜書籍中,阿德勒心理學有關勇氣系列的書名列前茅。為何強調勇氣的書籍特別暢銷?難道不是凸顯出台灣人對於未來充滿疑惑、感到失望,期待通過勇氣提升自己未來的可能性嗎?

勇氣隱藏著台灣的當代社會現象,卻也提醒著契機的重要性。如何在契機中活出真、善、美?電影《真愛每一天》的最後情節,帶出了正面思維:所謂的幸福公式,即在於「以平常的心過好每一天」,幸福就藏在生活的細節中。

看似八股的幸福公式,卻是入門的公式,這不僅提醒每個人務必珍惜當下的每一刻,更須採取勇氣,與當下所面對的人事物,做出善意的行動與回應。

使徒保羅強調人生如客旅。「親愛的弟兄啊,你們是客旅,是寄居的。我勸你們要禁戒肉體的私慾;這私慾是與靈魂爭戰的。你們在外邦人中,應當品行端正,叫那些毀謗你們是作惡的,因看見你們的好行為,便在鑒察的日子歸榮耀給上帝。」(彼得前書二章11-12節)

既然人生如客旅,人就應該用心活在當下,以信心、盼望、仁愛,彰顯生命的意蘊。

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《浪子回頭》 不離不棄的愛 https://www.ct.org.tw/1306054 https://www.ct.org.tw/1306054#comments Wed, 26 Apr 2017 16:01:20 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1306054

◎加百列

「對曾經吸過毒的人而言,很難斷定他是否已經徹底戒毒成功。只有等到釘他棺材的那四根釘子,牢固地釘上去後,才能斷定這人已經擺脫毒品的誘惑。」這句話是出自一位吸了K他命長達十年的小魯(假名)。

在客家庄長大,又是家族中唯一的長子、長孫,小魯即使從小調皮搗蛋,爺爺奶奶和父母皆捨不得打罵。不只如此,小魯從小學一年級開始,父母就因工作忙碌,每天固定給他兩千元花用。小魯的父母擔心他手上沒有錢而餓著,給出這麼優渥的零用錢,但他不僅沒有養成存錢習慣,反倒是「今天有錢,今天花完」。

從小懂得用錢買勢力
讀小學時,小魯因為出手海派,人緣極佳,後面總有一群為他跑腿、張羅吃喝的酒肉朋友們。香菸、檳榔等違禁品,他從小學便開始接觸,但總是不需要親自出馬購買。當然,被老師抓到時,他總能撇得乾乾淨淨,推說是朋友給的。靠著這樣的小聰明,他很早就已是老師眼中的頭痛學生。

然而上了國中,他的父親因為經商失敗,為了走避每天上門的債主,決定遠走他鄉,留下母親及小魯。從此小魯家中背負龐大債務,他的母親靠著經營麵攤來償還。但母親不想讓小魯因為擔心家計而無法專心念書,仍然每天給他兩千元的零用錢。然而小魯的功課並沒有因為母親的一味保護而進步。

在學業裡雖失去了成就感,但因在朋友圈裡出手依然闊氣,小魯的地位仍無比崇高。不過小魯也漸漸明白,光有金錢無法鞏固地位,他必須結識更有勢力的老大,必須有比這些狐朋狗黨更豐富的生活經驗。因此,小魯計畫將其勢力範圍,從這個封閉的客家庄擴展到中台灣。

小小粉末十年戒不掉
上了國中的小魯,為了擴展交友圈,下課後趁著家人熟睡,搭上了末班車離開山城,抵達繁華的台中市,在那兒度過一整晚瘋狂的夜生活,隔天再坐早班車回到家鄉上學。有一晚在台中的夜店裡,小魯因為好奇,吸食了朋友介紹的搖頭丸。

夜店朋友告訴小魯,搖頭丸是所有毒品裡面最容易戒掉的。然而那天晚上,第一次吸食搖頭丸的小魯,整晚都無法入睡,腦袋也呈現恍神狀態長達三天。這句對搖頭丸看似輕描淡寫的評語,讓小魯花了十年也擺脫不了。

這十年來,他騙光了母親向高利貸借的錢,拿了奶奶每個月的老人年金買毒品,將姊妹的嫁妝、首飾典當,只為了換得三公克的K他命,求取三分鐘的快感。

這樣惡劣的行為,讓姊妹們唾棄他,視他如廢物,甚至將他逐出家門,他成了有家歸不得的街頭遊民;而認識七年、曾不離不棄的女友,也因為看不見彼此的未來而離開。

小魯告訴我們,他戒毒至今,每次只要進到公共廁所,聞到芳香劑的味道,就會想起過去進到公共廁所的制式動作:迅速地蓋上馬桶蓋,倒出三公克的粉末,抽出口袋用來碾碎毒品的電話卡及原子筆管。

好幾次,只要一蓋上馬桶蓋,小魯的眼淚便流了下來,他自問:「這不過是一堆粉末,像我這樣的一個成年人,為什麼毫無擺脫這粉末的能力?」

在露宿公園的那段日子,小魯想到自己卅歲不到,已經徹底經歷家人、親人,甚至愛他的前女友對他的離棄。他看著天空說:「老天爺,如果你真的存在,你可以救救我嗎?」這樣的「禱告」竟被垂聽了,而且是被神蹟式的應允。

耶穌擔當被離棄痛苦
過去與小魯一起吸毒的朋友小齊,因為靠著福音戒毒成功,一直想找到小魯並傳福音給他。那年夏天的一個下午,趁著神學院開學之際,小齊被上帝的聲音催促著,回到客家庄找小魯。然而,因為事前未先聯繫好,小齊並未找到小魯。

就在小齊開車北上,以時速七十公里的車速經過一號省道時,竟瞥見當時骨瘦如柴、在工地當交通指揮的小魯。小魯一方面稀奇過去滿口髒話的小齊,如今竟神情平靜,對多年沒有聯絡的他更是頻頻鼓勵。在一個月之內,小齊積極協助小魯與家人溝通,讓家人支持他接受福音戒毒。

很幸運的,小魯在進村三個月之內就戒毒成功,不再碰毒品。有一次,某支短宣隊到村裡辦佈道會,小魯聽到了詩歌《你的愛不離不棄》。前兩句的歌詞是這樣的:「沒有一個憂患,耶穌不能擔當;沒有一個痛苦,耶穌不能背負。」

小魯當場流下男兒淚,因過去他早已嘗盡被人離棄的滋味:父親因為逃避債務而離棄他,狐朋狗黨因他沒能供應毒品而離開他,姊妹們瞧不起他偷錢去買毒品、將他逐出家門,前女友也決定離開他。然而,這位讓他得到重生機會的上帝,透過這首詩歌告訴他,上帝的兒子──耶穌基督,願意賜下一份不離不棄的愛,擔當他的憂患與痛苦。

這句應許不只讓小魯當天就決志信靠耶穌,更在往後小魯服事上陷入軟弱,被全村弟兄發現犯錯、無地自容時,透過上帝赦免、老師的陪伴,真正經歷到耶穌不離不棄的應許。

面對試探唯一選擇
雖然戒毒成功至今,身邊一起戒毒成功的夥伴們,不乏有再回去吸毒的弟兄。面對毒品的試探,小魯深知自己天天像在走鋼絲,一個不留意就會跌得粉身碎骨。小魯說,即使他沒有手機,這個曾因吸毒而烏煙瘴氣的大腦,卻仍記得藥頭的聯絡電話。

然而在他跌倒時,身邊陪伴他的老師們及弟兄們,總讓他想起希伯來書十二章1節:「我們既有這許多的見證人,如同雲彩圍著我們,就當放下各樣的重擔,脫去容易纏累我們的罪,存心忍耐,奔那擺在我們前頭的路程。」(希伯來書十二章1節)

「對曾經吸過毒的人而言,很難斷定他是否已經徹底戒毒成功。只有等到釘他棺材的那四根釘子,牢固地釘上去後,才能斷定這人已經擺脫毒品的誘惑。」經過那次服事中被人抓到罪證的事件,更讓小魯明白,自己不但一生會面對毒品的試探,也會面對罪的試探。

試探雖是這麼真實,被離棄是這麼刻骨銘心,然而悔改後帶來的赦免也是這麼的大。屬靈生命仍然稚嫩的小魯明白,以堅定的信心倚靠上帝,是他面對未來試探唯一的選擇。

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翹首問天天不語,聖愛天啟人應知—由《沉默》的「天問」到「天啟」 https://www.ct.org.tw/1306077 https://www.ct.org.tw/1306077#comments Tue, 25 Apr 2017 16:22:24 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1306077

◎殷穎(牧師)

1.我與《沉默》邂逅的幾段因緣
因緣一:我於1972年出版道聲百合文庫之初,即將遠藤周作《沉默》列入頭五本書單。1973年春,於東京出席國際傳媒會議時,經日本宣教士歐爾森(Rev. Bud Olson)介紹,我在東京「外國記者俱樂部」,會見了當天在大會擔綱演講者遠藤周作。同時將其在台出版之中文版《沉默》(朱佩蘭譯)版稅,當面致贈。與天主教大作家遠藤周作初次見面,相晤甚歡。

因緣二:1973年我在日本的文學之旅,除遠藤周作,亦訪名小說家三浦綾子於北海道旭川市。返回東京時,再應日本小說家三浦朱門之約,在其東京近郊家中作客半日。三浦朱門為人豪放不羈,歡晤筆談半日。

(三浦朱門習中文頗有造詣,愛讀中文武俠小說,其夫人曾野綾子則熟悉英語,不時訪歐美諸國,是位國際小說家。)

憶起這些往事,乃因許書寧《沉默之後》提及:遠藤周作曾邀三浦朱門同訪雲仙殉道聖地,站在煙霧迷濛、泉水沸騰的「雲仙地獄」前,遠藤突問:「三浦,如果有人對你說『不捨棄信仰,就把你丟進去,你認為自己能撐上多久?』三浦向來不善說謊,他回答,『或許只能撐一分鐘吧!』」可惜老友三浦朱門,已於2017年2月3日返回天家。無盡哀思!

因緣三:1975年春,我於淡水召開第一屆「中國基督徒作家研討會」。大會研討的日本基督徒作家作品之一,即《沉默》。當時台北著名作家多出席,摯友天主教大作家張秀亞亦在座。

因緣四:旅美文學家王鼎鈞在報端著文,引發我寫<探索《沉默》之神學詭譎境界>,隨之引起更多討論。

因緣五,《沉默》由名導演馬丁史柯西斯耗近卅年心血,精心拍製史詩型大片,於2016年11月29日在梵蒂岡首映。此片雖由各種角度反覆詮釋書中的《沉默》「天問」,但仍未找出讀者與觀眾期待之答案,因而我再拾禿筆探索。

2.誰提出第一個「沉默」天問?
自古至今,多少聖徒、神的僕人,甚至先知、祭司、君王,都曾提出此一「天問」。(按大詩人屈原之八項「天問」,其實就是「問天」。)

「人為什麼要受苦?」最具體、最突出的發問者,不就是受苦的約伯?但約伯記長達四十二章中,上帝正面回應約伯了?沉默中,約伯也能聽到上帝清晰的「天啟」。

「約伯回答耶和華說:我知道,你萬事都能做;你的旨意不能攔阻。誰用無知的言語使你的旨意隱藏呢?我所說的,是我不明白的;這些事太奇妙,是我不知道的。求你聽我,我要說話;我問你,求你指示我。我從前風聞有你,現在親眼看見你。因此我厭惡自己,在塵土和爐灰中懊悔。」(約伯記四十二章1-6節)。

文學大家遠藤周作創作的《沉默》,同樣並不將答案明告讀者。首先以文學的立場言,舉凡一本傑出小說,均不會將書中的答案如此這般地向讀者宣示(《紅樓夢》即如此)。而要讓讀者自己去體認、摸索,才能找出較接近的答案,因此《沉默》書中隱藏的解答,需要讀者自己去探索。

《沉默》小說於1955年出版迄今已62年,此書除已譯為多種語文外,大導演馬丁史柯西斯醞釀了卅年才將此書拍成近三小時的史詩大片。當然不僅是因此書之文學價值,而應為探索基督教信仰之神學價值。因此,觀賞電影《沉默》,不宜懷著觀賞一般故事的心情去看,應以探索信仰的深度去「讀」它。

我早已撰寫了有關《沉默》小說的神學詭譎境界。如今再度討論此書時,我要由另一個角度,試將《沉默》在「天問」中尋求的「天啟」答案,提出與讀者一同思索。

3905_翹首問天天不語_聖愛天啟人應知_3

羅洛里哥與吉次郎(劇照來源 ‘Silence’ Movie facebook)

3.遠藤周作在作品深度發掘人性
遠藤一再深度發掘人性中的痛苦,由肉體的痛苦與悲哀,延伸到靈魂的痛苦與悲哀。無論是棄教神父,與背叛良心的叛徒吉次郎,皆能剖析他們的人性痛苦,並將人性赤裸裸地展現,直抒於讀者心靈,讓讀者深深感受到故事中這些受難角色,痛徹心髓的諸般苦難,讓你不得不一掬同情之淚,而由心靈深處為棄教背叛者,在人性中理解其棄教行為。

他告訴你,當棄教者將腳踩踏「踏繪」上之基督像時,踏下去的腳也會感到疼痛。而在深寫人性之同時,也凸現了天命中的神性,激起兩造激烈的衝突,因而造成了難以制衡的矛盾:即人性與天命的對決。使《沉默》掀起無法平息的信仰對峙高潮:在基督教信仰中,信徒究應服膺天命?抑或只能順從人性?此二者嚴重之衝突與對決,或許才是《沉默》向讀者發出的「天問」。

4.首先發起人性中「天問」者為誰?
儘管古今所有信徒,有聲與無聲地發出「天問」,皆為純由人性中生發的吶喊,但天地之間只有一位「天問」的呼籲,是由道成肉身,並具神、人二性之基督所發出。這才是創世以來的一個大哉問:「父啊,你若願意,就把這杯(指十字架)撤去,然而不要成就我的意思(人性的意思),只要成就你(天命)的意思。」

基督在祂天人交戰時,並非一般的禱告,祂還「大聲哀哭,流淚禱告,懇求那能赦免祂免死的主,就因祂的虔誠蒙了應允。祂雖然為兒子,還是因祂所受的苦難,學了順從。」(希伯來書五章7-8節)

有一位天使,從天上顯現,加添他力量。耶穌極其傷痛禱告更加懇切,汗珠如大血滴,滴在地上。惡者亟盼主能死在客西馬尼。如此便可阻止基督徒在十字架上完成救恩,但基督在苦難中學會了順服,故未讓惡者的意願得逞,從而完成了基督救世大功(路加福音廿二章43-44節;馬太福音廿六章40-46節;馬可福音十四章32-36節)。

聖地橄欖山的客西馬尼園,是基督人性與神性在其生平卅三年歲月中,最後一次天人交戰(天命與人性)慘烈的決戰場。在這一場天人交戰中,基督幾乎在人性中失手!祂極其憂傷,幾瀕於死,汗水一滴滴流下,如大血滴般落在地上,讓乾渴的泥土急驟吸去,而這些汗水卻是神的獨生愛子,道成肉身的基督救主由其肌膚中,因驚恐與痛苦交織,所擠壓出來的。

客西馬尼一役,道成肉身的主是勝了,祂以神性(天命)贏得了人性致命的拉扯;祂還要靠神派遣的天使為祂加把勁,才能獲得的慘勝。此役之艱苦可以想見,也凸現了人性之恐怖與無止盡的糾纏。

基督僅能倖勝與慘勝,一般人呢?《沉默》中棄教的費雷拉神父呢?棄教者羅洛里哥司祭呢?因恐懼而一再出賣神父與信徒的吉次郎呢?你呢?我呢?人,還能再苛責這些「踏繪」的棄教者嗎?

「父啊!你願意就把這杯撤去,然而不要照我的(人性)的意思,只要成全你的意思。」這是主,在受難前夕向父神發出的第一個「天問」。

基督在與人性(代表惡者)鬥爭慘勝之後,立刻想到已完全降伏於肉體(人性)軟弱中的門徒,及時向他們發出儆語:「總要警醒禱告,免得入了迷惑。你們心靈(神的律)固然願意,肉體(人性)卻軟弱了。」(馬太福音廿六章41節)

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長崎「雲仙地獄」

5.棄教者保羅(羅洛里哥)的「天問」
遠藤在《沉默》中遴選了兩位人物,一位比擬為「棄教的保羅」即書中主角之一的塞巴斯汀‧羅洛里哥。作者所比擬的聖者保羅,為新約中極其重要的使徒,他所發出的「天問」,喊出了古今所有信徒的心聲:「我真是苦啊!誰能救我脫離這取死的身體呢?」(羅馬書七章24節)

保羅其實是揭開了一個,千古以來人性中最艱難且無法解開的難題:即人性與天命中永遠糾纏難解的死結。「…我也知道在我裡頭,就是我肉體之中,沒有良善。因為,立志為善由得我,只是行出來由不得我。故此,我所願意的善,我反不做;我所不願意的惡,我倒去做。若我去做所不願意做的,就不是我做的,乃是住在我裡頭的罪做的。我覺得有個律,就是我願意為善的時候,便有惡與我同在。因為按著我裡面的意思(原文是人),我是喜歡神的律;但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰,把我擄去,叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦啊!誰能救我脫離這取死的身體呢?感謝上帝,靠我們的主耶穌基督 就能脫離了。」(羅馬書七章17-25節)

這裡引述的經文及論述,不僅是保羅內心的天命與人性之交戰與掙扎,更是千古以來人類最痛苦的心聲,由使徒保羅代為喊出的「天問」。《沉默》中這些棄教者,無奈之餘,以足踩踏了聖像,應受譴責?抑或應予同情?

6.棄教者彼得(費雷拉主教)之「天問」
在基督門徒中,彼得為一位特別重要的人物。他心直口快,但愛主、護主(主被捕時還揮刀將大祭司之僕斬下一耳)不遺餘力,不旋踵卻即發誓棄主(主被捕後他三次不認主)。遠藤周作以費雷拉主教比擬棄教的彼得,自有深意。此公應為十二使徒中人性最具體的代表:瞬間衝動向前,片刻又怯懦倒退。費雷拉是否個性如此,讀者與觀眾均應有所感受。

費雷拉之棄教,不僅以「踏繪」表示放棄信仰,還進一步著作所謂的《顯偽錄》,以宣稱上帝的教理與天主教的錯誤之書。他不僅以行為「踏繪」,以言語否定信仰,且進而以著作來「證實」其否定之信仰。棄教之最,莫此為甚。

棄教的費雷拉主教,正是一位人性的代表。其實,也不必為費雷拉找一些藉口,例如由於費雷拉的棄教,可避免另外一些信徒受苦;單單由費氏自身人性的軟弱與痛苦,便足以構成他棄教的理由。聖保羅代表人性所發出的「天問」,有否得到「天啟」的答案呢?有。但先按下不表,因最後基督的十字架才為完全且圓滿的答案。

基督最後一次進入耶路撒冷,便是要去赴死,以達其救世之目的。祂先諄諄地向門徒宣示,讓他們有一些心理準備。主說:「他必須上耶路撒冷去,受長老、祭司長、文士許多的苦,並且被殺,第三日復活。彼得就拉著他,勸他說:主啊,萬不可如此!這事必不臨到你身上。耶穌轉過來,對彼得說:撒但,退我後邊去吧!你是絆我腳的;因為你不體貼上帝的意思(天命),只體貼人的意思(人性)。」(馬太福音十六章21-23節)

基督在此首先提出「天命」與「人性」的矛盾與衝突。此後越演越烈,直到主被釘在十字架上,才達到二者衝突之最高峰。在二者劇烈對決中,彼得這位逞血氣之勇者,便頹然倒下。他竟能怯懦到三次不認主,完全否定了自己的信仰,而這不就是費雷拉的「踏繪」嗎?

遠藤在《沉默》第八章末尾大筆書寫:「就這樣,祭司把腳放在聖畫上時,早上來了,雞在遠處啼叫。

我於1977年在聖地耶路撒冷訪問時,曾在汲淪溪上端,參訪一所「雞鳴堂」。「雞鳴堂」中有彼得的雕像,此處即彼得當年三次不認主之處。當金雞在遠處啼鳴時,讓「彼得想起耶穌所說的話:雞叫以先,你要三次不認我。他就出去痛哭。」此後每當晨雞鳴叫,便會讓彼得因否認主,再度掩面痛哭。《沉默》中「棄教者的彼得」之費雷拉便對照了當年彼得的心情。

彼得雖恃其一時血氣之勇,卻恰恰表現出他內心之怯懦。他才是具體表現之人性,他能發出一個「天問」嗎?雞叫之聲,便啼出了他痛苦的「天問」心聲。

7.基督在十字架大聲喊出的「天問」
「以羅伊!以羅伊!拉馬撒巴各大尼?」翻譯出來就是:「我的神!我的神!為什麼離棄我?」(馬可福音十五章34節)主被釘後延至下午三時,祂大聲喊出之「天問」。這時主被釘在十字架上,血已流盡,生命到達最後一刻。祂用盡肉體最後所有的力氣,所嘶喊出的「天問」,按主在行道時是使用以當時習用的「亞蘭語」,但基督在最痛苦且無依的深度悲痛中,祂的希伯來母語便脫口而出,所以這句「天問」是用希伯來語喊出的。

基督在十字架上最後的「天問」,上主回答了嗎?也沒有。神在當時也是沉默的。神所創造的自然界,卻有巨大的迴響。聖殿裡的幔子從上到下裂為兩半,恐怖的裂帛聲,幾乎震聾了聖殿中祭司們的耳朵,地也劇烈震動,祭司們都紛紛掩耳逃出,磐石崩裂,古墓震開,已睡聖徒的身體,走出墳墓,在耶路撒冷城中遊走,當時的地震至少也應在六、七級,羅馬兵丁與在十架旁的觀者們,摔倒了一地……

8.沉默中的天啟
遠藤周作在其巨著《沉默》所撰寫這幾位人性代表,如「棄教的保羅」及「棄教的彼得」,另外還有一位影射賣主的猶大之猥瑣小人物,屢次出賣朋友,又屢次請求饒恕的吉次郎(其實我並不認同此人可影射賣主之猶大,因猶大是經深思熟慮後才賣主,後雖一度懊悔,但並未真正認罪悔改,遂步上滅亡之途)。

作者在書中將人性徹底剖解,將人性的弱點,以放大且誇張的形式,裸裎於讀者之前,也深度描寫人肉體及心靈之雙重痛苦。

以費雷拉(棄教之彼得)為例,作者以生動且銳利的筆觸,將費氏批判得體無完膚,他的本意就是要曝露人的悲哀與痛苦。遠藤周作在「沉默之碑」上的兩句題詩,已表達了他的心意:「人,是那樣的悲哀!可是,主啊!海卻是如此的碧藍!」(我曾在書頁上端寫下眉批:「憑這兩句詩,遠藤周作的文學便能不朽!」)

「行到水窮處(人性的盡頭),坐看雲起時(天命的起頭,借用唐‧王維詩句)」,人在極度痛苦悲哀中,對天命已無能為力!而沉默的神(天命)何以沒有答案?遠藤詩的下一句,正是上主對人悲情的答覆:「海卻是如此的碧藍!」碧海反映的正是藍天,也是天命明確的答案。藍天碧海象徵上天的大愛,而神的大愛波瀾壯闊,無邊無際,無遠弗屆。

人性與天命的糾結,在基督的十字架上,獲得了解救,一切痛苦都由基督十架上流出的寶血中釋放了。這些難以解答的習題,上帝已宣示:「神愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不致滅亡,反得永生。」(約翰福音三章16節)

保羅之「靈與肉的命運交響曲」演奏到最後,旋律一轉,終於在羅馬書八章寫下了他擲地有聲之樂章最後的天聲。「如今,那些在基督耶穌裡的,就不定罪了。因為賜生命聖靈的律,在基督耶穌裡釋放了我,使我脫離罪和死的律了。律法既因肉體軟弱,有所不能行的,神就差遣自己的兒子,成為罪身的形狀,作了贖罪祭,在肉體中定了罪案,使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。」(羅馬書八章1-4節)

這就是所有《沉默》讀者所希冀的「天啟」。所有人性中的軟弱與敗壞,一切違背良心與信仰的所建構的悲哀與痛苦,皆由基督的十字架完全承擔。一切曾犯下大罪「踏繪」者,踏下去的痛腳,也都得到了撫慰。「哪知祂為我們的過犯受害,為我們的罪孽壓傷;因祂受的刑罰我們得平安,因祂受的鞭傷我們得醫治。我們都如羊走迷,各人偏行己路,耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上。祂被欺壓,在受苦的時候卻不開口,祂像羊羔被牽到宰殺之地,又像羊在剪毛的人手下無聲,祂也是這樣不開口。」(以賽亞書五十三章5-7節)

神的「天啟」大愛,海水泱泱,藍天汪汪,恩澤天長,澎湃浩蕩。神愛永昭,無邊無疆!萬膝跪拜,萬口頌揚。哈利路亞!哈利路亞!哈利路亞!阿們!阿們!阿們!

 

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回轉成孩子心 https://www.ct.org.tw/1305900 https://www.ct.org.tw/1305900#comments Sun, 23 Apr 2017 16:01:44 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1305900

圖/Wayne  文/Evan

最近,我常思想聖經中關於耶穌與小孩的記載。升格為人母後,因著新成員的加入,神擴張了我與外子的生命帳幕,有著與以往截然不同的眼光和心境。也或許是上帝體諒我,已忘了神是如何喜悅「孩子的心」,因此衪將這個禮物厚賜給我,要我明白為何神如此愛小孩。

純真行動充滿思念情
兒子從小在教會長大,除了我們,牧師一家與他的關係最親密,從他還在母腹中,牧師就時常為他禱告,出生後更是愛抱他,樂於與他互動。兒子雖是這樣幼小,卻可以看出「教會」在他心裡佔有很重的份量。

隨著兒子日漸長大,每週到教會找牧師「玩」,便成了他的重要行程。某次因牧師一家有事需遠行,兒子接連兩週沒有見到他們,我們口頭上和兒子解釋原因,見他似懂非懂的表示明白,且時不時為牧師一家禱告。

直到牧師回來,有次我帶著兒子參加教會的小組聚會,當兒子一看到牧師,便緊緊地抱著她的頸項久久不放。牧師事後笑著告訴我:「可以感覺到他很想我。」是啊!連在一旁的我們也看得非常清楚。

那天晚上準備睡覺前,兩歲多的兒子忽然嘆了一口氣,問他怎麼了,小小年紀的他頗成熟地說:「我想牧師!」聽了覺得孩子真是可愛,但我還是同理他的情緒、安慰他。隔天起床後他心血來潮,決定送牧師一份禮物。他從自己的寶貝箱裡拿出心愛的東西,非常認真的問我說:「這個好嗎?」

在忙碌了好一陣子後,他準備了在我看來可謂是充滿童真的小物──秋天時撿到的松果、海邊的大貝殼,會讓牧師變漂亮的面膜,都裝在一個布袋子裡,準備拿到教會送給牧師,表達他對牧師的想念。

兒子等啊等,終於等到又要去教會的日子。他緊握小袋子開心的出門,到教會時看到牧師正在敬拜禱告,便安靜地坐在一旁,等了約四十分鐘之久。這對一個才兩歲多的孩子而言,算是頗長的時間。

當牧師結束禱告和靜默後,抬起頭來一見兒子,便開心的和他打招呼,此時兒子就像解禁般,飛奔到牧師懷裡,同時奉上精心準備的禮物。牧師則抱著他說:「謝謝你!」兒子這才心滿意足的離開聚會廳去找其他孩子們玩。

如同孩子般渴慕神同在
耶穌曾和門徒說:「你們若不回轉,變成小孩子的樣式,斷不得進天國。所以,凡自己謙卑像這小孩子的,他在天國裡就是最大的。」(馬太福音十八章3-4節)

另一次耶穌又提到:「讓小孩子到我這裡來,不要禁止他們,因為在神國的正是這樣的人。我實在告訴你們,凡要承受神國的,若不像小孩子,斷不能進去。」(路加福音十八章16-17節)到底何謂小孩子的樣式呢?

從兒子和牧師的互動中,神啟示我,如果我們愛神,豈不無時無刻都想念著衪?渴望被衪保抱在懷中,時刻切慕衪的同在,對衪的愛、想念和渴慕都無法被隱藏,明顯的讓人看得見、感覺得到;到了一個地步,會想用行動表達這樣的心,會去思想:「我可以為衪做什麼?」

接著我反問,身為神兒女的我們,生命中是否有散發出那樣對神無法隱藏的愛?在追求主的道路上,為主奉獻、擺上的一切,是因為單單想討衪歡喜,回應衪對我們的愛?還是因為被人要求?或另有期待?

兒子送禮物其實就像是教會常提到的奉獻,每當談到奉獻,每個人糾結的點會不同。有些人覺得是負擔,是要求,即便是再慷慨的人,也會有自己要面對的關卡。

然而在掙扎、拉扯之際,我們是否明白:「其實神什麼也不缺,事實上我們所擁有的一切,都是從衪而來,由衪賜予。統管萬有的神,豈會需要我們給衪什麼嗎?」

但是當我們愛衪到一個程度,愛衪的心大過所擁有的其他事物時,即便是微小而不足掛齒的擺上,如同聖經中寡婦的兩個小錢,在神看來都是最美的奉獻。

亦或像兒子為牧師準備充滿童真的禮物,他所希望的就是讓牧師知道:「我想你。」因為對牧師的愛與尊重,他願意在旁等候許久,直到最好的時刻,才去到牧師的跟前。若兩歲的孩子都能因著愛一個人的心,而有這樣的耐性和尊重,那身為大人、認為自己愛著神的我們呢?

終於,因著兒子愛牧師、愛教會的行動,我體會到全然愛神與渴慕衪同在的孩子心,也明白了主耶穌為什麼要我們回轉像孩子了!

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亞當之子像他,不像神 https://www.ct.org.tw/1305891 https://www.ct.org.tw/1305891#comments Sat, 22 Apr 2017 16:05:14 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1305891

◎蔡忠梅(循理會全球華人事工中心主席)

經文:「亞當的後代記在下面。當神造人的日子,是照著自己的樣式造的,並且造男造女,在他們被造的日子,神賜福給他們,稱他們為人。亞當活到一百三十歲,生了一個兒子,形像樣式和自己相似,就給他起名叫塞特。」(創世記五章1-3節)

這一段經文裡面,有兩個樣式:一個是照著神自己的形像樣式造的;一個是亞當生的兒子的形像樣式,和亞當自己相似。換言之,神造的人是像神,而亞當的下一代,從此就只像亞當了。這有何不同?又意味著什麼問題出現?

神的形像 有真理的仁義和聖潔
起初當神創造人的那一刻,神是按著祂的形像和樣式造人,並且造男造女。祂造人的目的是要人管理神在地上所造的(如海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地、並地上所爬的一切昆蟲、地上各樣行動的活物)、生養眾多、遍滿地面、治理這地、享受神所賜的各樣福份。

神造人時的形像和樣式是「有真理和仁義」的聖潔的,換言之,神是聖潔的,神的聖潔裡滿有仁義(或公義)和真理,是人行事為人的準繩:必須有真理的內涵和外在行事時具備著是非標準,所以,當人被造而像神時,就擁有了聖潔無瑕疵、光明正大等的標準美德。

「形像」此希伯來字的基本意義是指肖像、樣式。在舊約中,此字共出現了十六次,其中五次是用在「人是按著神的形像被造」上;有兩次用在非利士人被所「俘虜」的約櫃驚嚇、震撼,約櫃被放置的神廟處,第二天該偶像就斷頭斷手腳的仆伏在約櫃前;被置放在五個非利士大城中,則該城的最高領導就都長痔瘡,這兩次就是用金子打造的痔瘡和金老鼠的兩個形像;其他也大多指偶像(只有形像卻沒有功能)。

不准拜偶像的禁令,完全因為所有一切都是被造的、是屬物質的,耶和華神才是造物主,人只能單單敬拜祂(參申命記四章15-19節)。

在屬靈、智慧和道德與神相像
所以,神用此形像時,是指祂自己的肖像和因之而擁有的聖潔等無瑕疵的美德。偶像不配用此字。要注意的是:不是禁止所有的雕刻物,只是禁戒將之膜拜而以為是神的偶像。因為人是照著神的形像和樣式造的,因此人可以被神親自授權管理神所造的萬物。

就如詩篇八篇4-8節所說的:「人算什麼,你竟顧念他;世人算什麼,你竟眷顧他。你叫他比『神』(中文寫為『天使』)微小一點,並賜他榮耀尊貴為冠冕。你派他管理你手所造的,使萬物:就是一切的牛羊、田野的獸、空中的鳥、海裡的魚、凡經行海道的,都伏在他的腳下。」

換言之,神賜給人像祂的榮耀、尊貴和管理權。神的形像顯然不在於人那從屬地物質形成的身體,而是在於他在屬靈、智慧和道德上與神相像,人所得著的生命是從神的氣息而來的。

然而,此屬靈的品質,由於人選擇不聽神的話,以至墮落敗壞,且被引誘犯罪而遠離神,受罪污、過犯轄制,並日漸玷污、污穢,人從此不像神起初造人時的那樣的美好。這就是神耶穌基督必須「道成肉身」、為罪人捨命、使人重新回到神的家中,以至當救贖宏恩完成時,在基督身上的完全也要在我們身上成為完全(參希伯來書二章6-15節),並使人從此更像神那樣的聖潔、更有純潔美麗的生命。

這就是以弗所書四章20-24節:「你們學了基督,卻不是這樣。如果你們聽過他的道,領了他的教,學了他的真理,就要脫去你們從前行為上的舊人,這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的;又要將你們的心志改換一新,並且穿上新人——這新人是照著上帝的形像造的,有真理的仁義和聖潔。」所說的。

不過第24節的希臘文原文是:這新人是照著神在「真理和仁義」的聖潔造的。所以,人應該擁有的是聖潔的神的形像(聖潔中有二重要的本質:真理和仁義,真理是內在本質內涵、公義是行為準繩規範)。

亞當的兒子為什麼不像神?
回頭再來看這個問題:為什麼「亞當的兒子和後代,像他而不像神呢?」什麼原因造成的呢?因為:

一、人違背真神、自以為神:
在亞當被造時,他被安置在伊甸園中,他承擔「修理、看守」的責任;神並且吩咐他說:「…只是分別善惡樹上的果子,你不可吃,因為你吃的日子必定死。」像亞當的第一個特色,就是違背神、不聽神給的命令,不遵守神要人盡的本分;第二個特色是:自以為自己是神。

歷世歷代到今天充斥在我們眼前的就是這種現象。在創世記四章26節中「…那時候,人才求告耶和華的名」此句話,「才」此字應該譯為「更褻瀆」耶和華神的名。這很清楚的告訴我們:從最早的該隱知道獻祭後,人的求告都是褻瀆神、輕慢神的,是神以為「不好」的。

二、人自以為義、自訂善惡:
就以該隱的獻祭為例。為何神喜歡他弟弟亞伯獻的祭?為何不喜歡該隱獻的祭?為何兩兄弟會用兩種獻祭方式?(是父母安排的?還是孩子不聽父母一種的安排?)

我以為是家庭教育出了問題。因為我比較接受的是:亞當夫婦的獻祭是神主動給人能回轉歸回主前的方法和內容。若是不然,是人自己想出來的方式,則有如今人兩種祭拜方式一般:一藉自己的功德努力討對象喜歡;一藉著祭牲的犧牲而讓敬拜的對象滿意。

神給人的獻祭之道是:若不流血、罪就不得赦免;神喜悅的內容是:藉著挽回祭、「代罪的羔羊」而使人的罪被赦免、得以被挽回在神前。

三、人思想皆惡、壞到極處:
從亞當夫婦被罪引誘而違背神的旨意、想像神一樣後,人否定神的主權、自以為像神一樣能知道善惡、訂善惡標準,結果很清楚的看見:從亞當第一代的子孫中,就延續了他的推諉塞責、隱瞞、遮羞、諉過等「本性」;該隱再接再厲的配上殘酷的行動而動刀置弟於死地,甚至「人在地上罪惡很大,終日所思想的盡都是惡」、「人心比萬物都詭詐,壞到極處」等。

總而言之,當人只像亞當後,人的結局和悲劇從此就造成了,人開始面對生死的循環,這個不聽神的話而帶下的死的審判,成為人人必經之路,所以,聖經上說:「罪就由一人入了世界」、「按著定命人人都有一死」;死成為人生最公平的結局。至於像亞當還有一結果,就是受罪的轄制,而「罪的工價就是死」,只要有死的結局,就是告訴人這是因罪而有的;人的死是由所像的亞當遺傳的。當人像神時,人自然擁有神的聖潔、公義的形像。

人如何可像神?藉由信靠主耶穌基督就可得著了。請大家從此不要再在罪上活了,聖經說:「若有人在基督裡,他就是新造的人,舊事已過,都變成新的了。」

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《美麗食光》誤會 https://www.ct.org.tw/1305897 https://www.ct.org.tw/1305897#comments Sat, 22 Apr 2017 16:01:12 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1305897

◎李文茹(文字工作者)

一到下午三點多,那位白髮蒼蒼的老太太,就在人行道邊邊把她的手錶攤慢慢鋪陳開來。兩塊木板,鋪上一塊刷毛絲絨,再一一陳列出各式各款手錶,男錶、女錶、兒童錶、懷錶……這小小一方刷毛絲絨上,還真是貨物齊全。

老婦背景叫人費疑猜
每次,我都是經過、走過時,會特別望一眼老太太已經滿頭的純粹白髮。有時候,細細軟軟的銀髮絲在微風中顫動著;有時候,她正好與我的眼光相對,我們就彼此微微一笑。我總是想:「這麼大年紀還出來擺攤,難道家裡的景況這麼困窘?她的兒女呢?有工作嗎?孝順嗎?」我心裡略略下了一個結論:老太太的兒女一定不太管她,她得要擺攤才能維持生活!

家裡才念幼稚園的小姪兒看著哥哥姊姊有手錶,也吵著要一個,我答應他了。我想到這位老太太的手錶攤。

那天,我專程去找老太太,她介紹我一個看起來很像蛙人用的「專業錶」,一個九十九元。我決定買這個「專業錶」送給小娃兒。老太太知道緣由後,特別幫我找了一個圓形筒狀鐵盒,這只錶放進去,剛剛好,免錢。我高興的向老太太道謝,老太太也笑著說:「以後也歡迎你看看我其他的錶款,功能不比店裡的差喔!」

我一直認為手錶的功能就是提供時間,老太太這樣推薦她的手錶,引起我的興趣。幾天後,我去選了一款黑色底橘色針,看起來很乾淨俐落的錶款。老太太說:「你戴戴看,不是我吹牛,你一定會喜歡的。」

我真的喜歡這個錶,買了三年,從來不壞,只要時間到了換電池就好了。我與老太太漸熟,有時候經過,如果不趕時間,也會停下來和她聊一下。兩三年過去,我們似乎在陌生中建立了一些些熟稔,有一次,我說:「您很辛苦,幾乎每天都要出來擺攤。」

老太太給我的回應著實讓我大為吃驚,也大為佩服,她說:「一點也不辛苦,這是我樂意的,我年紀大了,每天待在家裡一定會生病。我出來擺攤純粹是好玩,每天都可以和不同的人說說話,看看來來往往的人。你看,我出來擺攤就認識你了,這樣多好,這樣才不會老年癡呆!」

「你的孩子同意你出來擺攤嗎?」我的既定思考讓我想到「孝順」這件事。

認識愈多  誤會愈少
「我和他們說好不幫他們帶孩子,我要屬於自己的時間,也要可以自由行動。所以,他們就放手啦。我女兒嫁到泰國,我想去泰國玩時,女兒就招待我,這樣是不是很好?」老太太滿面春風,笑著問我。

我一邊笑著點頭,一邊在心裡暗暗罵自己:「好一個自以為是!」

「所以,自己以為站得穩的,須要謹慎,免得跌倒。」(哥林多前書十章12節)我真知道這節經文正是為我這種人寫的!

***
廿五年前在美國超市第一次看到酪梨,完全不認識它。買回家,在它還青綠時就切開食用,那股奇特不好吃的味道,久久散不了!剩下的酪梨全丟了,從此,不再買這個東西。

漸漸地對它認識愈來愈多,知道自己以前因為無知,對它誤會大了!

那天,好朋友慧君在line裡說要送我幾個酪梨,問我可不可以去她辦公室拿,還一直道歉不能送到我家。

「沒問題,我去辦公室找你。」一聽要送我這麼好的禮物,我完全沒客氣,馬上回覆。

當晚,就切了一個已呈殷紅的成熟酪梨,外子說可以配醬油。

「吃鹹的?」怪怪的……。

我還是決定採取自己的吃法:配柚子茶醬。

將酪梨去皮、去籽,切成適口大小。

在每一塊酪梨上,放一小瓢柚子茶醬,然後一口入嘴。

就這樣吃了半個酪梨。吃完後肚腹清爽的感覺真是宜人。

簡單的酪梨料理,滋味清爽。

簡單的酪梨料理,滋味清爽。(作者提供)

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《生命之思》喜樂的生命修剪 https://www.ct.org.tw/1305895 https://www.ct.org.tw/1305895#comments Fri, 21 Apr 2017 16:04:58 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1305895

◎柔恩

約翰福音裡最著名的比喻,是真葡萄樹的比喻。屬神的兒女要與基督相連結才能結果子,然而結果子的枝子也需要經歷修剪,才能持續結果纍纍。這便是「凡屬我不結果子的枝子,祂就剪去;凡結果子的,祂就修理乾淨,使枝子結果子更多。」(約翰福音十五章2節)

這雖是基督信仰的秘訣,但誠實說,神的兒女就像每個不認識神的人一樣,害怕生命中的修剪時刻來到,因為那一刀又一刀的修剪痕跡與力道,讓經歷過的人想起來都心有餘悸。

女兒練琴的糾結情緒
我對生命中必須經歷修剪,心存「明知躲不掉,又怕受傷害」的複雜心情;而神憐憫我這樣的心,讓我以旁觀者身分,近距離觀看一場生命修剪,看到蘊藏其中的珍寶。

女兒從小鋼琴就彈得不錯,卻因為居住地的習琴風氣,傾向鼓勵學生參加鋼琴比賽,而比賽潮流是著重難度與速度,讓女兒在幾年間與練琴產生糾結複雜的感情,也在練琴技巧和心態上累積許多雜亂習慣。

我雖不懂鋼琴,卻看出女兒和鋼琴之間有待修剪的生命關係。於是我當機立斷讓女兒休息一段日子,盼望她對彈琴的心能從雜亂與糾結中重新歸零。

我本來想,若沒遇到合適老師,就讓女兒繼續休息,但幾個月後,合適的老師出現了。

記得第一次與新老師對話,我向老師敘述女兒在學習鋼琴時遇到什麼瓶頸,及她與鋼琴之間的生命關係。聽在老師耳中,她很快就從腦中的音樂學習地圖裡找到女兒的位置,並熟練穩健的表示,願意帶著女兒在習琴之路上繼續前行。

我們開始了新的學習旅程,這段旅程和過去很不同,其一是離家遠,因此家長需在老師的工作室裡等候,共度學習時光。其二是每週能近身觀察老師和女兒的學習互動,除了享受著她們共同締造的樂音,也讓我在生命修剪上學到一課。

首先,這位老師有透視學生彈琴習慣、看出背後心態的精準能力,並能將這些抽象狀態以學生能理解的方式,用比喻或具體、簡單的詞彙描述出來。接著是幫助學生建立新的彈琴習慣與心態,這是最困難的部分。

新與舊習慣進行搏鬥
困難的是,每週練習都是新與舊之間的搏鬥。由於是搏鬥,最後總有輸贏,剛開始一定是舊的部分大贏,到後面開始中贏、小贏,再到打平。

這種新舊之間的搏鬥大大影響女兒每日練習的心情和品質,若是賭氣了,不練也是常有的事;若抱著情緒練琴,使勁起來用舊習慣彈琴以宣洩怒氣的情況也常發生。

接連幾週下來,我看到老師絲毫沒有因為女兒的情緒而鬆懈了她的教學態度,每次上課必會不厭其煩地跟學生解釋原委,讓學生了解每個嚴謹要求的新習慣,對於整個彈琴旅程會帶來什麼益處與祝福。讓我最感動的是,老師時時存著喜樂的心,努力營造喜樂的上課氣氛。

每週到了上課時間,老師總以期待的面容迎接我們。她在乎學生在課堂上是否感到喜樂,盼望學生在這些要求中,不至於失去習琴的初衷。

在每堂課的進行過程中,她們的互動總是開心又熱烈。每當我背對著她們在一旁閱讀或寫東西,都深深感受到師生間流動的喜樂水泉,好幾次都輕聲笑起來。而課後和女兒在回家路上,我總說著同樣一句話:「和你們一起上課很開心」,女兒也笑著點頭。

看見結實纍纍生命圖畫
連著好幾週,我對於生命修剪的課題有著較完整的收穫。在漫長的生命旅程中,每隔一段日子,生命就會經歷瓶頸,這是生命需要被修剪的記號,若能在此關鍵時刻遇到合適的人,精準地幫助我們看到問題癥結,具體地幫助我們棄絕舊習慣和舊思維,建立新習慣和新思維,對我們會非常有幫助。

若我們有「幫助別人經歷生命修剪」的恩賜,也會帶給對方極美且長遠的生命祝福。最重要的是,無論生命修剪以什麼樣的形式臨到,上帝都會帶著喜樂來幫助我們,而不是要刑罰我們,不是讓我們懼怕。

盼望我們也能融入這樣的喜樂裡,因為上帝眼中看到的是一幅結果纍纍的圖畫;就如女兒的老師,我相信她的喜樂動力來自於她深信,學生是一塊璞玉,是能因著新習慣與新心態綻放彈琴熱情的璞玉。她心裡對學生也有一幅很美的生命圖畫,雖然還沒走到那裡,但她知道每一週都能更靠近那幅畫,心裡因此充滿喜樂。

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職場的底線在哪裡? https://www.ct.org.tw/1305775 https://www.ct.org.tw/1305775#comments Thu, 20 Apr 2017 16:05:22 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1305775

◎曾啟寧

「我們成了一臺戲,給世人和天使和眾人觀看。」(哥林多前書四章9節)

很多人都說,做人不可以沒有底線。問題是底線在哪裡?每個人都有屬於自己的底線,不做違法的事,應該算是大部份人底線中的底線了。

然而作為主耶穌基督的門徒,所要堅守的底線奠基在聖經真理上,它凌駕一切世上的法律和道德觀,更是我們生活的中心和標準。

為報帳與否陷入交戰
我在香港一家中資公司工作多年,挑戰個人底線的事情,在公事上時有發生。記得一天上午,我和上司去一間香港著名的高級餐廳和餐廳負責人洽談,會面短短半小時,就已經達成初步共識,接下來理應直接回公司,但上司卻說要順道在那裡吃午飯,還讓我把接送司機也叫進來。

然而看過菜單的價格,我便說:「我不餓,你們吃吧。」上司顯得有些不耐煩,就催我隨便選一個,我拿他沒轍,只好順著他的意思。飯後,服務員算好了帳單放到桌上,上司藉口說沒帶錢包,叫我先付帳。

甫到公司,上司對我說:「你去填個應酬單,向公司報帳。」

「怎麼填?應酬誰?」我被他搞糊塗了。

「哎!你怎麼這麼笨!發票上列明三個餐,就是你,加上我,還有我們見的那個人。」我這才恍然大悟,原來他一早就設想好了,只等我把他編好的故事寫下來。我把發票塞進旁邊的抽屜裡。

過了幾天,我還是沒有開始填單子,雖然發票上的金額是我十分之一的工資,可是每看它一眼都覺得它上面浮現了「試探」兩個字。問了好些朋友的意見,他們都紛紛說,「還等什麼?換了是我一早填了!不能怪你呀……是上司讓你做的……。」

可是,在這些一致的聲音裡,我沒有平安。

我所信靠的是那無謊言的神,若我住在主裡面,真理又住在我裡面,我又怎能說謊言,得罪我的上帝呢?

又過了幾天,我下定決心不要再被這件事所纏累,正想一鼓作氣地把發票放進碎紙機,吃虧就吃虧吧!就在那時,卻恰巧碰到了上司。

「上次的單子還沒有填好嗎?」我搖搖頭。他扯破喉嚨大聲喊說:「天啊!你做事為什麼這麼慢?把發票給我!我自己填!」我把發票遞給他,之後他如何辦,我不曉得。隔天,他按發票的金額把現金放到我桌上。我不是個完全人,從來都不是,如果事情重來一遍,我也不知道能否做得更好,但至少這一次我盡力了。

順服神命令  守住無形戰線
這臺戲謝幕了嗎?其實在我們還活著的一天,誰都不能中途退場。

在心思的戰場上,因著任何一件小事,戰事會隨時隨地一觸即發,我們要守住那無形的戰線。

我們要知道,也要相信,每天日常生活中的思想、行為和選擇,除了上帝察看之外,魔鬼也察看。一邊有聖靈以主的話提醒著我們,引導我們親近神;另一邊的魔鬼則用謊言引誘我們順從自己、潮流、社會和世界,唯獨不順從神。

順從上帝是出於愛的命令,這不單單在於願不願意愛上帝,或是願不願意回應祂的愛,同時我們也清楚知道,我們實在是擔當不起站錯邊所帶來的結果。

不知道你的這臺戲上映了多久,有過多少的高低起伏,下一幕又會是如何?我們求上帝賜福,也彼此祝福,深願在真正謝幕的那天,我們做完了僕人該做的,就能抬起頭來,得以進入神永遠的同在和榮耀裡。

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職場一時,基督徒一世 https://www.ct.org.tw/1305773 https://www.ct.org.tw/1305773#comments Thu, 20 Apr 2017 16:01:18 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1305773

◎以撒

在競爭激烈的科技業,最常聽到的一個英文單字為「highlight」,字面上的翻譯為「打亮」,但真正的用意卻不是像在頒獎典禮中被聚光燈打亮那樣光榮,而是在工作負責的部分有爭議或缺失時,別人幫你宣告你被「打亮」,讓大家可以幫忙「研究」與「關心」你的問題,這自然會造成當事人莫大的壓力。

錯謬文化中如何自處?
善意的「highlight」比較不常見,較多都是為了施壓或別有用途,所以一旦有人被「highlight」,或者被別人「highlight」以做要脅時,爭吵便會發生。爭吵內容多半是釐清權責以及問題起因。

面對爭吵時,我們到底該據理力爭,還是與人為善呢?理想的自然是後者,但現實環境卻不得不面對衝突。而基督徒是否一定只能容忍?有時遇到有禮的質問倒還好,若是無理的要求、甚至羞辱,又該怎麼辦呢?

另外,職場裡還有「比誰晚下班」的加班文化,所幸,我在職的公司有位疼愛員工的董事長,鼓勵我們在工作與家庭中求平衡

但我曾聽過朋友任職的公司,明明已經過了下班時間,而且當天的工作都已做完,但同事們因為主管還沒有離開,哪裡都不敢去。為何這樣做?只是為了讓主管有好印象,年底考績才會好。

某天朋友因為有事提早起身準備離開,還被前輩拉到一旁「關心」,問:「大家都還沒走,你怎麼敢走?」這讓他十分苦惱,到底是要一起加入他們「緊迫盯人」的行列,還是應取得生活與工作的平衡呢?

職場上勿忘屬神本質
這一連串問題,其實都沒有完美無缺的答案。我想以最近看的一部電影來做這段工作心得的註解。在電影《鋼鐵英雄》裡,主角在槍林彈雨中救出無數的受傷同袍,筋疲力盡的他,口中念念有詞的是對上帝的禱告。他對神說:“Lord , help me get one more.”,中文譯為:「主啊!求你再多給我一個。」對於主角來說,他向主要的是多得一個倖存弟兄。

在職場面對衝突與價值觀的挑戰時,我們也能向主說:「求你再多給我一個。」至於要的那個是什麼,單看我們的心。

可能是一個和平的溝通,一個提案能成功,或是生活與工作上能平衡,用愛心說誠實話。我們求上帝讓我們得到更多,但不是為自己求或要求別人要如何。

請千萬小心,我們向神求得更多時,不要忘記顧念基督的心,不要只想得到更多的功名或金錢,因為那將讓自己在競爭相殘的迴圈中失落,讓自己在莫名的恐懼中無以復加的工作,失去人生的目標與意義。

能在職場上工作,是上帝賜給我們的福氣,我們不單只在當中賺得生活所需用;更重要的是,職場為神量給我們的禾場,當在其中作好見證,不要隨波逐流,在似是而非、你死我活的鬥爭中隨風起舞,反倒要散發基督的香氣,傳揚福音關心人,為神得著靈魂,也操練自己的屬靈生命。

勇敢地讓別人知道我們的信仰吧!職場一時,基督徒一世,不要當了好員工,卻失去了基督的馨香;不要坐上了高位,卻忘記了屬神的本質。

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《韓妻密語》醜媳婦現形記 https://www.ct.org.tw/1305765 https://www.ct.org.tw/1305765#comments Thu, 20 Apr 2017 02:20:01 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1305765

◎穆香怡(學園傳道會同工)

編按:《韓妻密語》專欄以異國婚姻為軸心,書寫生活和婚姻層面中的文化差異,從幽默的自省中,激發出愛的動能;盼與讀者一同學習,如何將聖經論及的愛落實於生活中。

***
嫁給韓國阿里郎之後,我們夫妻在首爾住了三年,便因為先生工作調派之故搬到台灣,在此落腳邁入第六年。

對來自韓國的先生而言,台灣越來越像自己家;對身為台灣土產的我來說,心中總有一份對韓國的掛念,尤其每年回韓國婆家總是一樁盛事。和公婆同住,幫忙農活家務,拜訪親戚等,都是愉快的行程。

直到我們帶著剛滿週歲的兒子,踏上他出生後第一次的返鄉之旅。因著育兒觀念的差異,連帶文化差異的雪上加霜,一齣「醜媳婦現形記」,就這麼粉墨登場了。婆家再也不是我心目中的地方。我才住沒幾天,就想收拾細軟,帶著小孩火速逃離。

險成韓國婆家的逃兵
我們一家三口從台灣搭機回韓國的那天,一路風塵僕僕終於抵達婆家。家人團圓喜不自勝,使人忘卻顧孩子與舟車的雙重勞頓。爺爺奶奶看到孫子,歡喜之情不在話下。然而,愉快的氣氛很快就被失望之情掩蓋過去。

其中最讓老人家不滿意的,是孫子的頭型。婆婆心直口快,對先生說:「你兒子長得好醜!」趴睡的兒子頭型前凸後圓,韓國俗諺說這是「前面鼓,後面鼓」,略有譏諷意味。爺爺奶奶覺得這樣的頭型難看極了;唯有「面大」、「額寬」、「扁頭」才顯得有福氣,才是大方得體。

第二天早上,我們還躺在床上睡覺,朦朧之際,我一翻身,冷不防地見婆婆竟站在床邊,從我身旁把孩子抱起,打算背著睡夢中的孫子下田幹活。婆婆才走出房門,孩子醒了,一聞,竟不是媽媽的味道,馬上放聲大哭!婆婆見狀只好把孫子放下,交給尾隨在後的我。

我抱孩子回房躺下。過沒多久,公公也進來逗弄孫子,想帶孫子出門蹓躂,同樣換來孫子一場嚎啕後作罷。公公離開後,我揉著惺忪睡眼看時鐘,正好是五點半。

起床後,我為了張羅兒子吃飯,從行李堆中取出小孩餐椅。婆婆看到我把孩子放在餐椅上,當場花容失色,大喊:「什麼?我孫子吃飯竟然要坐在監獄裡?」

我懷著忐忑不安的心情,繼續讓兒子坐在餐椅上,好不容易餵完這一餐。等到大人就座吃早飯,因婆家吃飯席地而坐,餐桌高度十分利於幼兒「上下其手」;我試圖糾正爬到餐桌上的孩子,不料被公婆禁止,接著換來婆婆連珠砲式的育兒用餐指南,像是不可坐餐椅、不可餵副食品、不可拘束孩子,倒要任由他爬上餐桌、讓他「自由地」成長。

結果,盤裡的菜餚四散在桌面上,碗中的飯粒掉滿地,筷子、湯匙已數不清掉在地上幾次。我搞不清楚飯都進了嘴裡還是鼻孔裡,總之,這讓人頭暈目眩的一頓飯終於吃完。婆婆下結論,說:「有小孩就是不能好好吃飯。下次吃飯時先把孩子帶出去。」

育兒差異引發夫妻怒火
飯後的小睡時間也走調。平常孩子睡在自己的嬰兒床上,時間到便送上床,自行入睡。到了席地而睡的爺爺奶奶家,孩子不知哪來的精力抵抗睡意,又或是不習慣沒有床?分明累的頻揉眼睛,還是繼續在地上爬來爬去,怎麼安撫都不肯睡。我抱著孩子,打算哄睡之後再抱到床上。孩子還在媽媽懷中哼哼唧唧的時候,房門無預警地打開了。婆婆走進來,說:「不要強迫他睡覺。放他下來玩,他玩累了再睡。」

晚餐過後我幫孩子洗澡,洗完後我把孩子抱到房間穿衣服,才走到房門口,公公馬上跟過來,說:「趕快把浴室清乾淨。」

小孩搞不定,長輩說不停。我滿腔怒火,在公婆面前不能作聲,只敢衝著老公來。回韓國不過三天,我們夫妻已背著公婆大吵兩次。

老公很生氣,說他拿自己家人沒辦法。我聽了更氣,你沒辦法誰有辦法?

未料這時,公公默默地從房裡走出來,作勢去把廁所門關上,又默默地回房。

原以為長輩不在家,才敢像潑婦一樣放開嗓門,這下可好,公公都聽到了!不過,我們剛才是用中文吵,公公應該聽不懂吧?事實證明,語言可以替換,氣氛卻假不了。公公怎麼會猜不出我們吵架的原因?

家裡的空氣凍結了。

我像個逃兵,只想趕快回台灣。

關鍵問句平撫內心波濤
好在我沒有逃回台灣,否則我的婚姻會留下巨大傷口。我選擇逃到上帝面前,以陪小孩午睡為由,我關在房裡安靜。

我冷靜下來,平撫心中的千軍萬馬。突然間一個問句冒出,將我點醒:「關係重要,還是育兒方式重要?」

畢竟回韓國只有一個月,當然是關係重要。我們難得回婆家,爺爺奶奶很想念孫子,孝順的先生也以父母為重。我決定暫時放下原有的育兒方式,在公婆家的這段日子,盡量配合公婆的期待和作息方式。

從此,我兒子在爺爺奶奶家當大王,如無人之境一般出入,想吃就吃,想睡就睡。

在台灣,他晚上七點就寢;在韓國,他晚上九點還在看電視、吃西瓜。

在台灣,他三餐定時,不給零食;在韓國,零食從沒斷過,他的肚子總是鼓的,到後來他連坐都懶得,乾脆躺在地上吃,順勢翹起二郎腿。

在台灣,媽媽說的話就是聖旨;在韓國,爺爺奶奶為他護航,大王不高興就大哭,媽媽要管教還得偷偷來。

規矩打破了,但家人的關係也恢復了。除了我一人舉手嘆息,其他人都開心莫名。不得不說這樣似乎很好──公婆高興,先生高興,兒子更是喜歡三代同堂的熱鬧。

我只要想到這一年多來的心血必須打掉重練,回台後又要重新訓練兒子的生活規矩,就不免煩悶起來。雖然我無法做到常常喜樂,但內心深處卻有一股說不出的平安,支撐著我在婆家的生活步調。

很多事超出我的控制,但我深知沒有失控,因為上帝掌權。剛回婆家時,我氣老公說他沒辦法;現在我知道,上帝有辦法。

重新看清婚姻生活前提
一天,我們夫妻帶著孩子去搭火車。距出發時間還有兩個小時,公公開始催我們準備出門。說好下午一點離家,我十二點開始餵孩子吃飯。過了十五分鐘,公公見我還沒餵完,火冒三丈地罵我要餵到幾時。我以為自己該有什麼情緒,卻發現自己只是在五分鐘內平穩地把飯餵完。沒有情緒,有的只是說不出的平安。

另一個午後,我帶著孩子去老人中心玩,應公公要求去炫耀「金孫」(夫家正好姓金)。六、七個老奶奶圍坐一圈,婆婆也在其中。孩子就在圓圈中央連走帶爬又跌,把老人家逗得樂不可支。

這時,有位長輩轉過來看我,當眾說起孩子的飲食,叫我不要再餵些有的沒的粥,餵飯就好,吃飯才會長大。

奶奶們怎麼會知道這些事?一定是聽婆婆說的。想到這些長輩已耳聞我這個醜媳婦的種種事蹟,而我還得若無其事地坐在這裡哄小孩,當下我臉都紅了,覺得好沒面子。我深呼吸一口氣,這時,說不出的平安又浮現心頭。我表示感謝指教,繼續留在那裡。丟臉的感覺就像一抹煙雲,被風吹散了。

一個月過去,回台灣的時間到了。我終於可以收起媳婦醜態,回台灣重登媽媽寶座。

我還記得婆婆站在家門口,目送我們上車的神情。即使婆婆很快就走進家門,不讓我們感受到她的情緒,但是她看著孫子的表情是那麼依戀、難過,無法掩飾。

而我,回台灣之後,花了將近一個月調整孩子的作息和規矩。

原本和樂融融的婆媳關係,只是因為多了一個孩子,平坦大道上開始出現崎嶇。

除了見識到小金孫之偉大連宇宙也不敵,我也領悟到,需要打掉重練的,豈只孩子作息?作為我婚姻生活必要前提的「韓國」兩個大字,更是我一生的課題,有待我重新擦亮眼鏡,重新學習,重新看個清。

相關文章:《韓妻密語》是台灣大女人,還是韓國小媳婦?

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讓我們作個有智慧的人 https://www.ct.org.tw/1305836 https://www.ct.org.tw/1305836#comments Thu, 20 Apr 2017 01:49:41 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1305836

◎張慧康(高雄宣道會內惟堂主任牧師)

經文:以弗所書5:15-21(當代譯本)。

西方文化所追求的就是作個有智慧的人,保羅提到希臘人在追求智慧,就是講這件事(林前1:22)。我們也可以從各專業領域的博士學位,都通稱Ph.D可以看出來。Ph.D就是哲學博士的意思,D是指博士Doctor,Ph.是Philosophy哲學的簡稱,是由這兩個希臘字Philo(愛慕)+Sophia(智慧)組合而成。不管你追求何種學問到最後拿到了最高的學位,得到Ph.D,意味著被肯定是一個有智慧的人。

神期待我們作個有智慧的人,不要當愚昧人。所以15節說:因此,你們要注意自己的生活,不要像愚昧人,要像有智慧的人。不過,這個智慧並不是指世上所追求的智慧,也不是某個專業領域很高深的學問,而是指屬神的智慧。

那麼,智慧人的生活有什麼特徵呢?我們應當如何學習作個「有智慧的人」?

一、有智慧的人懂得愛惜光陰。

16節:要愛惜光陰,因為現今是個邪惡的世代。

使徒告訴我們智慧人的生活是懂得愛惜光陰的。那什麼是愛惜光陰呢?

消極來說:不把寶貴的時間花在沒有意義的事情上面。

每個人的錢有多有少;但每個人的時間卻是一樣。不管你貴為總統還是平民百姓,每個人的一天都是24小時,沒有分別。

因此,我們不要把寶貴的時間浪費在沒有意義的事情上面,要懂得愛惜光陰。例如:枯等排隊、用遙控器亂轉電視、閒磕牙背後說人是非、費心爭論一個沒有答案或無關緊要的問題,漫無目的上網、其他類似殺時間的事。至於有害身心的事像花錢吸毒或買菸抽更是戕害生命健康,非常愚昧。

積極來說:把你寶貴的時間花在最重要的事情上面。

對上班族來說,工作賺錢是重要的;對家庭主婦來說,照顧家庭孩子是重要的,這些不用多講大家都知道。但有些事情也很重要,我們卻常常忽略:

1.靈修、聚會、親近上帝享受上帝。

2.讀書、反省、吸取新知啟發智慧。

3.與家人相聚,去大自然走走,經營家庭幸福夫妻感情。

4.運動、有益身心健康,免得弄壞身體一人住院全家都受累。

5.傳福音、帶人信主認識神,這是最有永恆價值的事情。

這樣看來,我們每天的時間扣掉吃飯洗澡睡覺這些必要的,剩下還真不夠用,哪裡還能任意揮霍呢?保羅要我們愛惜光陰,提醒我們因為現今是個邪惡的世代。因為在這邪惡的世代,魔鬼常常利用一些不重要甚至有害的事物佔滿我們的時間,讓我們無法去作真正重要的事情。這是牠的詭計,我們不能不小心。

二、有智慧的人能明白主的旨意。

17節:所以,不要做糊塗人,要明白主的旨意。

什麼是「明白主的旨意」呢?鑒於這裡保羅是在教導我們生活上應有的見證,所以明白主的旨意,應指在你生活中發生特別重要的事情,要能明確說出上帝的旨意是什麼,祂要你學習的功課為何(且要有聖經依據)。

或有人問:上帝在乎我的生活嗎?難道發生的每件事情都有祂的旨意?是的,上帝雖高高在上,卻仍然在乎我們的生活,所發生的事情那怕是麻雀掉在地上這類雞毛蒜皮的小事,都必須經過祂的批准(太10:29)。因此生活中每件臨到我們的事情,都是祂的允許,有祂的旨意在,問題是我們明白嗎?

上帝全備的旨意,都寫在這本聖經裡,並賜下聖靈教導我們明白。聖經是課本,是我們的教科書,聖靈就是最棒的老師指教我們明白聖經。老師有了,課本也有了,還必須有認真學習的學生才可以。我們若認真求問上帝在生活裡的事情有何祂的旨意,有何功課要學,並且按著聖靈的引導認真查考聖經領受教導,那我們就愈來愈不像個糊塗人,倒像個智慧人,因為我們明白祂的旨意。

反之,若生活裡一發生不如意的事就是指東罵西牢騷抱怨,像舊約的以色列人在曠野裡那樣沒水喝也抱怨,沒肉吃也抱怨,什麼事情就是抱怨牢騷,不明白主的旨意,那我們就是愚昧人、糊塗人,而不是明白主旨意的智慧人了!

保羅曾遇到一件讓他沮喪不已的事,就是有一根刺在他的肉體裡面,讓他很痛苦。當然出於本能他三次禱告求主挪開這根刺,上帝沒答應。但最後終於他明白主的旨意。主對他說:「我的恩典夠你用的,因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」因此,他反而更喜歡誇自己的軟弱,好叫基督的能力覆庇他。當他明白主在這一根刺的旨意是什麼,要他學習什麼功課,他就能為基督的緣故,以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦為可喜樂的;因為他領悟:我什麼時候軟弱,什麼時候就靠主剛強了(林後12:9-10)。

三、要被聖靈充滿,你就能作個有智慧的人!

18節:不要醉酒,醉酒會使人放蕩,要被聖靈充滿。

若有人問:怎樣才能作個智慧人呢?答案是要常常追求被聖靈充滿。因為聖靈被稱為「賜智慧和啟示的靈」(弗1:17),當我們常常被這智慧的靈充滿,自然有神的智慧滿滿地在我們裡面,我們便是個智慧人而不是愚昧人了。

不是不能喝酒,而是不要醉酒

聖經的教導很清楚,不是不能喝酒,而是不要醉酒。有些宗派比耶穌還嚴格,要求信徒任何時候都一律滴酒不沾,否則就是犯了戒規。這其實也不好,太過嚴格有時會有反效果,讓人更覺得有理由不去遵守,反而更加放縱。

主耶穌喝酒(太26:29),他行的第一件神蹟是在迦拿婚宴變水為酒讓賓客喝(約2)。提摩太胃不好經常生病,保羅勸他要稍微喝一點酒(提前5:23 ),這都是聖經看到的例證。

但酗酒、醉酒就不好了,喝到爛醉如泥連路都不會走,這是聖經反對的。

聖經提到醉酒有哪些害處呢?

(一)放蕩(弗5:18),使人失去自制力,酒駕肇禍便是一例。

(二)貧窮(箴23:21)

(三)顛倒是非(箴31:5)

(四)褻慢喧嚷、憤怒爭鬥 (箴20:1;箴23:29-30)

(五)淫亂、猥褻(創19:33-36;創9:21)

(六)對神的心意遲鈍冷漠(賽5:12不顧念耶和華的作為,也不留心他手所做的)

神不要我們醉酒,卻要我們被聖靈充滿,這有哪些特徵可以辨認呢?

(一)整個人充滿對耶穌的熱愛:

19節:要用詩篇、聖樂、靈歌互相激勵,從心底唱出讚美主的旋律。

「從心底唱出讚美主的旋律」是因為對上帝充滿了熱情,有豐富的情感。靈歌指的是被聖靈感動即時唱出一段旋律來讚美上帝,並不是照詩歌本唱的。之所以會用詩篇、聖樂或靈歌彼此對唱激勵,或從心底唱出讚美主的旋律,都是因為心裡充滿了對耶穌的熱愛。正像一個男子熱烈追求一個心儀的女子那樣會壓抑不住心底豐沛的情感情對她唱情歌,唱完一首又一首。聖靈充滿的特徵就是讓我們更愛耶穌,整個人充滿了對耶穌的熱愛。因為聖靈來的目的就是要榮耀耶穌 (約16:14) 。

(二)凡事感謝上帝!

20節:凡事總要奉我們主耶穌基督的名感謝父上帝。

過去因為糊塗不明白主的旨意,每每遇到不如意總是牢騷抱怨,信心軟弱。但現在被聖靈充滿知道上帝的旨意,即使外在客觀環境一樣艱難困苦,但心裡卻因為愛耶穌,明白祂的旨意而能轉變心情開始感恩。

凡事感恩說難很難,但被聖靈充滿之後看事情的態度又不一樣了,可以感恩,可以讚美,即使邊讚美邊流淚還是要讚美。就像倪柝聲弟兄寫的「煉我愈精」那樣,他在文化大革命期間因為拒絕否認基督信仰被中國大陸關了20年,受到非人待遇,諸多痛苦本可讓他得憂鬱症,但卻因為看見神的旨意而感恩,讚美不停!

他如此感恩:每次的打擊都是真利益,因祢所收去的東西,祢以自己來代替。

一個被聖靈充滿的人會有這個特徵:心裡愛耶穌到一個地步,不只是從心底唱詩讚美,凡事也為著神的旨意而感恩,那怕是患難逼迫困苦,心裡仍然充滿感恩。

(三)敬畏主,彼此順服。

21節:你們要存敬畏基督的心彼此順服。

被聖靈充滿還有一個特徵就是彼此順服。什麼是「彼此順服」?至少不會想當老大總愛指揮別人,總是要別人聽他的;也不會去費心爭論究竟誰該聽誰的,因著敬畏主的緣故,他先願意放下自己去配合對方的腳步。

這世上很多事在人與人之間都是要互相配合,沒有誰一定要聽誰的道理。學生固然應該聽老師的,但老師也應該隨時注意學生的理解情形來調整教法與進度。教會應該要聽牧師的教導,但牧師也應該隨時了解教會的情況,懂得放下自己來配合。花時間辯論誰該聽誰的是個毫無意義的爭論,因為即使辯贏了對方也是口服心不服,還是不想聽你的。

當門徒彼此爭論誰為大的時候,主耶穌卻告訴他們:「誰願為大,就必作你們的用人」(可10:43),並且親自彎下腰來為門徒洗腳,這就是祂給我們的答案。

被聖靈充滿就是被神自已充滿了!

什麼是「被聖靈充滿」呢?聖靈是神,是三位一體的真神(徒5:3-4欺哄聖靈便是欺哄神),當我們說被聖靈充滿,也就是被神自己充滿了!包括被祂的愛充滿,被祂的道充滿,也被祂的能力所充滿,以至於我們的生命益發像耶穌,也滿有能力,得著各樣屬靈恩賜可以事奉祂!

「要被聖靈充滿」原意指現在要繼續不斷被聖靈充滿,不是一次即為已足。我們需要常常追求被聖靈充滿,讓祂掌管我們生命每個層面。這樣,我們就愈來愈有基督的生命。具體表現包括:熱愛耶穌,樂意以詩篇及靈歌讚美上帝,凡事常常感恩父上帝,以及存敬畏基督的心彼此順服。這些幫助我們辨認真正被聖靈充滿的生命。

四、結論:作個有智慧的人!

神不要我們像愚昧人,要像有智慧的人,這要不斷被聖靈充滿才能夠。聖靈是一位奇妙的神,是賜智慧與啟示的靈,只有被祂充滿,我們才能愛惜光陰,把時間花在寶貴的事情;只有被祂充滿,我們才能明白主的旨意為何;只有被祂充滿,我們才能對上帝充滿了熱情,從心底發出讚美,活出凡事感謝,敬畏主,彼此順服的美好生命!

 

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