基督教論壇報 - 全球華人新聞網 » 靈修 https://www.ct.org.tw Wed, 08 Apr 2020 04:56:13 +0000 zh-TW hourly 1 http://wordpress.org/?v=4.0.1 上帝同在與賜福的提醒 https://www.ct.org.tw/1359314 https://www.ct.org.tw/1359314#comments Tue, 07 Apr 2020 16:00:23 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1359314

◎文亮(湖光教會主任牧師)

經文:創世記卅四章1-31節

對於罪這件事,人們往往給自己藉口說:「反正別人比我更糟。」世人傾向「兩罪相權取其輕」,來合理化自己的所作所為,然而天上的法則是即使最小的罪,上帝都不容許它存在。而且只要是犯了罪,最終都要面對罪惡的後果,甚至上帝的審判。

在創世記卅四章的雅各女兒底拿受辱事件中,我們就看到雅各兒子們以暴制暴的報復心態,結果只是讓罪惡、暴力、死亡更加猖獗。而上帝希望我們懂得用更好的方法勝過罪惡,避免陷入兩罪相權「取其輕」或「取其一」的錯謬處境。

保持與惡的距離
創世記描述,雅各從巴旦.亞蘭回來的時候,到了迦南地的示劍城住了下來。雅各的女兒底拿出去,要見那地的女子們。這顯示底拿跟當地的女子們已有相當程度的交情,因為雅各一行人住在那地已有一段時間,所以認識當地人,甚至漸漸融入他們的生活。但不要忘記,迦南民族在生活思想方面沿襲著罪惡,一直是上帝所憎惡的,祂不斷地向自己所揀選的兒女提出警告。

像是所多瑪、蛾摩拉的事件,以撒不可能不知道,也不可能從未告訴過以掃和雅各。羅得漸漸挪移帳篷到所多瑪,最後幾乎全家被罪惡毀滅,這對亞伯拉罕的家族而言,絕對是難以抹滅的歷史教訓。但如今,雅各家的孩子們似乎漸漸淡忘了那段歷史。底拿輕忽罪惡的影響力,而與希未人密切往來,殊不知魔鬼如同吼叫的獅子,伺機要吞吃她,當她去見那地的女子們時落入了惡者的網羅,被示劍強暴玷汙。

神並不會試探我們,因聖經也告訴我們:「但各人被試探,乃是被自己的私慾牽引誘惑的。私慾既懷了胎,就生出罪來;罪既長成,就生出死來。」(雅各書一章14-15節)不要把自己沒有逃避罪惡、被罪惡牽累的責任推諉給上帝,莫忘祂已經把我們從罪惡裡拯救出來;因此,遠離罪惡是我們當盡的責任。

或許有人會問:如何才能遠離罪惡呢?使徒保羅給了我們具體的做法:「你要逃避少年的私慾,同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。」(提摩太後書二章22節)

從消極面來看,要保持與惡的距離,就是逃避罪惡相關的人事物,且越遠越好。從積極面來看,花時間和代價與那些合神心意的人相處,便是與罪惡保持距離的最佳策略。

換言之,就是全力靠近上帝,藉著各種屬靈的操練,使我們更有能力行善,拒絕罪惡的思想和行為,更可以避開罪惡的泥淖,免於落入罪的轄制。

避免落入罪惡的循環
後來底拿的哥哥們十分生氣,設計殺害了所有希未人的男丁。雅各於是對西緬和利未說:「『你們連累我,使我在這地的居民中,就是在迦南人和比利洗人中,有了臭名。我的人丁既然稀少,他們必聚集來擊殺我,我和全家的人都必滅絕。』他們說:『他豈可待我們的妹子如同妓女嗎?』」(創世記卅四章30-31節)

在西緬和利未看似正當的理由背後,卻充滿不肯饒恕所產生的仇恨。要避免陷入罪惡的循環,走出「兩罪相權取其一」的迷思,選擇「饒恕」是至關重要的一步。

但一定有人會質疑:選擇饒恕?難道是要姑息犯罪嗎?我們從耶穌的反應和做法,來看看類似的問題:當一個犯姦淫的女人,被抓到耶穌面前的時候,耶穌若對眾人說要饒恕她,就破壞了律法的義,但若耶穌說拿石頭打死她,雖伸張了公義,卻毀滅了一個人的生命。

如果是要對付罪惡,那麼在場的其他人都沒有犯罪嗎?女人姦淫的罪需要處罰,試問那些心懷惡念的人呢?如果把女人抓來的人可以選擇饒恕自己,那麼又該如何對待這個女人呢?

饒恕,絕不是為了姑息罪惡,乃是免得自己也被定罪,免得自己因怒氣而去犯罪,「生氣卻不要犯罪;不可含怒到日落。」(以弗所書四章26節)免得自己被罪惡捆綁,就產生苦毒、惱恨、嫉妒,失去自由和喜樂。

雅各的兒子西緬和利未選擇了報復,在當下看到了示劍惡有惡報、希未人的男丁都被殺盡,但是也種下了以色列民與迦南民族爭戰不息的肇因。

我們必須思考一個問題:西緬和利未,真的是站在真理和公義這一邊嗎?如果是示劍犯了罪,為何要殺掉所有的男丁?還是只是任憑自己的怒氣,無止境地蔓延,再把伸張真理和公義拿來當作幌子,只是為了遂一己之私?如果示劍強暴底拿,是一件罪不可赦的事情,那麼西緬和利未,用詭詐殺了所有希未人無辜的男丁,豈不是更不能被原諒?

上帝的憐憫先於審判
進一步思考整起事件,不禁心生疑問:希未人真懂得正確的道德觀嗎?如果一個人完全不知何為善,僅僅責備他所行的惡,能改變他們嗎?在人類歷史上,上帝要管教和刑罰一個人、一個地區、一個民族之前,祂總是先差遣人去到百姓中間,給予提醒、勸戒,直到人們一再拒絕,甚至變本加厲地犯罪,為了防止罪惡蔓延,上帝才出手管教,將所預先宣告的刑罰臨到那些不受管教之人。

希未人並不認識耶和華,雖然這並不能做為他們沒有道德感、任意犯罪的藉口,但當西緬和利未告訴他們要受割禮的時候,我們看到示劍和他父親哈抹是願意接受並遵行上帝律法的。姑且不論他們的動機是否夠純正,但是他們全民族以行動配合西緬和利未的要求,試圖彌補已經發生的憾事,也表明他們想追求和睦的念頭。

但西緬和利未卻沒有給他們悔過和改變的機會,只針對他們所犯的罪給予報復。如果說,希未人不懂上帝真理的律法,因而行了罪惡的事情;而西緬和利未顯然也需要學習真理的法則,因為他們所做所為同樣不討神的喜悅。

保守自己不因無知而犯罪
愛慕學習上帝真理的律法,才能使我們避免因罪惡的行為,落入罪惡的審判,也才不會落入所謂「正義魔人」的迷思,如同西緬和利未所做的,自以為伸張正義,卻是行另一件不義的事情。

若我們對真理的法則無知,就難以避免因罪惡而招致滅亡,因為在一群不明白真理和律法的人當中,勢必無法避免罪惡的蔓延。反之,就可以避免落入「兩罪相權取其一」的迷思,因為按著上帝的法則,總有更好的選擇、更正確的路,可以讓我們去解決問題。

當我們能在至聖的真道上造就自己,才能保守自己不落入因無知而犯罪,或走向滅亡。願我們都能避免西緬和利未所犯的錯,遠離罪惡的捆綁和傷害,得著上帝的喜悅和祝福。

]]>
https://www.ct.org.tw/1359314/feed 0
《職場查經》記得賞罰公平 https://www.ct.org.tw/1359777 https://www.ct.org.tw/1359777#comments Mon, 06 Apr 2020 16:00:30 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1359777

◎胡業民(禧年經濟倫理文教基金會執行董事)

以斯帖記記載,波斯亞哈隨魯王夜晚睡不著,就吩咐人取歷史來念給他聽。正好念到書上寫著,王的太監中兩個守門的想下手害王,並有猶太人末底改將這事告訴王后以斯帖,解除了王的危害。王旋即問臣僕末底改行了這事,有無賜他什麼尊榮爵位?伺候王的臣僕回答說,沒有賜他什麼。這有讓王立刻決定賞賜末底改。(參以斯帖六章1-9節)

從聖經的描述,可以看到亞哈隨魯王豐功偉業,也十分霸氣。他曾率軍攻打希臘,他的地位在王宮中為至尊。但是這個王卻是喜歡讀歷史的,而且隨時有專人伺候唸誦給他聽。遇到不好睡時,時常閱讀歷史思想國事謀略或是自我反省,關心賞罰的思想十分細膩。

當亞哈隨魯王聽到有人具有功勞卻未得獎賞時,立刻展開補償行動。不容許遲延報答賞賜這位末底改。

人們對於一個君王或領導者,在公平原則的要求特別高。亞當史密斯在道德情操論中,有一句話:「一個人的行為若是能夠追求完美的審慎(待已待人接物)、嚴格的公平、適切的仁慈則可謂是完美的君子。」(The man who acts according to the rules of perfect prudence, of strict justice, and of proper benevolence, may be said to be perfectly virtuous.)

這裡說到,嚴格的公平(Strict Justice),是指絕對不能虧欠別人的利益。而一個隨時注意公平要求的主管,又是何等難能可貴。

問題討論:
1.「不公平」常常是造成組織士氣低落的原因。從亞哈隨魯王熟讀歷史的習慣中,你是否觀察到,做到公平有哪些方法?
2.嚴格的公平(strict justice)是否難能可貴,說說你見到令人佩服的例子。你有為顧及到別人的利益(公平),而為之平反的事情嗎?

禱告:
求主讓我成為一個追求嚴格公平的人,不減少別人的(公平)利益,不讓人莫名受委曲。
求主幫助,讓我隨時藉著閱讀和任何方法來自省公平,並體會主心意,榮耀主名。奉耶穌的名禱告。阿們!

]]>
https://www.ct.org.tw/1359777/feed 0
《婦女事奉列傳9》英國宗教改革時期浴火鳳凰:殉道者安妮愛思庫 https://www.ct.org.tw/1359759 https://www.ct.org.tw/1359759#comments Fri, 03 Apr 2020 16:00:43 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1359759

◎劉幸枝(神學院老師)

安妮.愛思庫(Anne Askew,Ca.1521-1546)是英國傳奇人物,英國播客(Podcast)歷史劇第250及251集都在報導她的故事。她是文藝復興時期的作家,是面對宗教迫害為自己抗辯的勇士;她是政治鬥爭下的受害人,是倫敦塔審訊文獻中唯一留下被嚴刑拷打記錄的女囚犯;她也是堅持新教聖餐觀點的神學人,是在熊熊烈火之下無辜受害的殉道者。

在十六世紀英國宗教改革初期,年僅25歲的她,不畏砍掉皇后和忠臣腦袋的英王亨利八世,不攀附對歐陸新教釋出強烈善意的皇后凱瑟琳.帕默(Catherine Parr),不出賣其他支持歐陸宗教改革立場的人,至終自己一肩承擔火刑的痛苦。

在行刑當日,許多群眾湧入刑場觀看。她的事蹟馬上被當時兩位知名的男性記錄下來;並且在兩百多年後,英國維多利亞女王時期再次被拿出來宣揚。在近期廣受注目的英國《都鐸王朝》第四季第七集中,安妮.愛思庫再次現身,成為被焚燒於烈火中的「浴火鳳凰」!

出身貴族家庭受改教思潮影響
1520年出生的安妮.愛思庫是來自林肯郡的望族,父親是威廉.愛思庫爵士(Sir William),母親是愛思庫夫人(Lady Askew)。雙親在林肯郡與諾丁罕郡擁有很多莊園,是傳統天主教家庭。安妮為他們第二個女兒,出身貴族家庭使安妮從小有機會接受良好的教育,兄弟們也就讀劍橋大學。

安妮.愛思庫生長在一個對女性仍有諸般制約的時代,她15歲那年被迫嫁給湯瑪斯.基每(Thomas Kyme)。基每原是安妮姊姊的未婚夫,因為姊姊生病過世,父母竟把她嫁給基每作為替代品。在男方將就、安妮被迫的景況下,註定了這是一場不幸福的婚姻。安妮曾經生下兩個孩子都陸續夭折,他們夫妻之間並不恩愛,安妮也拒絕冠上夫姓。

當時宗教改革運動方興未艾,改教思想延燒到英國。英國宗教改革先驅丁道爾(William Tyndale)將原文聖經翻譯為英語,並為此付上生命的代價,但複印本已流傳民間,這使得安妮在青少年時期有機會閱讀英文版的聖經。

閱讀翻譯的母語聖經在當時並不普及。在改革浪潮的衝擊之下,1538-1543年間,亨利八世允許英國的各地教堂,放置一本大本的英文版聖經供會眾翻閱,唯獨制止女性及中下階層的男性,在公開場合讀經,主要理由是怕這些「無知小民」曲解聖經。然而,安妮.愛思庫不管這項規定,不僅在眾目睽睽之下翻閱英文版聖經,還會一邊讀經,一邊解釋給那些被制止公開閱讀聖經的人了解。

或許受到就讀劍橋大學的兄弟們的影響,安妮也讀了一些歐陸改教家的思想,潛移默化之後,開始跟她身旁的人分享。她所講的內容,讓她的丈夫和當地天主教神職人員感到憤怒與不滿,丈夫竟然將她趕出家門。

不畏強權 捲入宗教政治鬥爭
早在居住林肯郡時期,安妮.愛思庫就不怕鄉民的閒言閒語,作風特立獨行。這種大無畏的作風,在她離開夫家前往倫敦之後,成為吸引倫敦人的強烈特質。她果敢、熱切,令許多跟她接觸過的人印象深刻。
安妮有一些親人是在皇室任職或與貴族交好,這使她有機會讓一些言論思想進入這些有權有勢的核心圈;不過她也很快被敵對宗教改革的反對黨盯上,他們皆是國王亨利八世身旁的要人,透過不當的行使權力,數次逮捕安妮接受審訊。

起初安妮還有被釋的機會,不過隨著暴風中心愈來愈近,使她終於被捲入都鐸王朝宗教摻雜政治的角力,成為鬥爭之下的犧牲品。

事件源自殺妻如麻的英王亨利八世,當年他為了要跟自己的原配西班牙公主離婚並繼娶安妮.博林(Anne Boleyn),他不惜與教皇撕破臉、脫離天主教。英國宗教改革人士只是趁勢順水推舟,想藉君王之力推動改革志業。

但是,跋扈強勢的亨利八世原本在離婚事件尚未發生之前,就敵對歐陸宗教改革。他雖與馬丁路德身處同一時代,卻對路德這個德國人看不順眼,曾寫文章抨擊他的改革,還受到教皇的表揚。

雖然亨利八世後來為離婚事件與天主教教皇一刀兩斷,但實際上他關注個人皇朝子嗣的延續與君權利益,遠遠超過他對信仰的熱心。在起初由他發展出來的「英國國教」只是政治骨子,看起來像個外皮包上天主教禮儀的合成品。這也促使許多有心人士,想再進一步推動信仰的改革。

亨利八世因著病態的猜忌與子嗣繼承的憂慮,休了好幾任皇后,也砍下了其中兩位的頭顱,包括生下伊莉莎白女王的親母,也就是曾一度對改教釋出善意的安妮.博林在內。直到1543年亨利八世娶了第六任的妻子凱瑟琳.帕默,他已行將就木,否則凱瑟琳.帕默遲早也會遭他毒手。原因來自於凱瑟琳.帕默的娘家與安妮.愛思庫有往來,他們本身也受到歐陸改教家思想的影響。

殺雞儆猴下的政治祭品
凱瑟琳.帕默皇后並不漂亮,卻向來以聰慧伶俐深獲好評。她當時不僅在宮內成立研讀新教書籍和聖經的小組,影響亨利八世在劍橋大學成立三一學院,也因她智慧溫柔的懿行,培育了亨利八世及前面幾位皇后生下的孩子,包括愛德華王子與後來成為女王的伊莉莎白一世,都受她薰陶至深。

哪知無形之中,凱瑟琳.帕默為自己埋下殺機。她在亨利八世晚年身體不好,病痛纏身之際,一方面悉心照護,另一方面也為了轉移他對自己身體不適的注意力,而開始跟他討論神學,讓國王更多被腦力激盪,理解新教提倡的思想。

亨利身旁的主教加德納(Bishop Stephen Gardiner of Winchester),甚至聽到亨利走出房間時說:「聽到女人變成傳教士還真過癮,讓人感到安慰,我在老年時還從自己的太太受教。」這令反宗教改革者緊張,使他們不得不儘快採取陷害皇后的手段,首當其衝的當然是她身旁的安妮。

加德納早已注意到凱瑟琳.帕默皇后的信仰立場,於是開始在國王身邊挑撥離間。亨利八世的身體愈來愈差,繼任的國君愛德華王子受到凱瑟琳.帕默的影響甚大,因此他們擔心儲君將來登基,恐怕還是會沿用亨利八世的宗教政策,並且大力傾向新教改革。

天主教陣營的人開始對他們的未來感到不安,因此採取政治手段來處理這個危機。在推動陰謀詭計的過程中,凱瑟琳.帕默差點慘遭亨利八世毒手,幸好她靠著機智脫身。可是安妮.愛思庫就沒這麼幸運了。在一個箝制女性公開發言的時代,勇敢為改革發聲顯出她的特立獨行,不久年僅廿五歲的她,成了信仰鬥爭的祭品。

安妮.愛思庫(Anne Askew)(來源:維基)

安妮.愛思庫(Anne Askew)(來源:維基)

遭受逼迫依然著述不輟
1545年三月,安妮遭到逮捕接受審訊。在十幾天被拘禁的日子,她寫下審訊過程,後來出版《第一次的檢視》(The First Examination)。

隔年三月,想摧毀帕默皇后勢力的人再次告發安妮,亨利八世下令以異端之名拘捕她入獄。經審訊後,她再次被釋放,但是安妮五月份第三度被捕,這次是在格林威治國王會議上被傳喚,接受總理大臣里奧謝斯利(Thomas Wriothesley)和加德納的審訊,她被宣布以異端之名處以火刑。

1546年六月,安妮.愛思庫被移監至新門監獄(Newgate Prison),期間還做了一些歌謠,藉此想激勵人能效法她的榜樣忍受迫害。這些歌謠不僅被保存下來,也被人傳唱。她在新門監獄寫下了《第二次的檢視》(The Second Examation),記錄她被拷問、逼供和判刑的過程。這本書收錄了安妮.愛思庫在審訊期間,為自己辯護、勇敢爭取閱讀並解釋聖經的權利、要求讓女性參與宗教議題辯論,甚至是擁有檢視教義的權利。她在《第二次的檢視》一書中寫下她的信仰告白:

「我安妮.愛思庫有好的記憶,憐憫的主以困難給我當餅吃,以艱難給我當水喝,但這些遠比我的罪所配得的都還要輕。我在上帝榮耀的寶座前承認自己是個罪人,我渴望祂的赦免與憐憫。因著法律的不公義,我成了眾人眼中的死囚,但我在創造天地、至憐憫的上帝面前作證,我的教導沒有違背祂至神聖的話語。我信靠我大有憐憫、賞賜諸般恩典的主,祂必恩待我,助我對抗各樣抵擋祂信實的邪惡思想。上帝是我的見證,我向來竭力,並且直到生命的盡頭,要盡一切所能地恨惡這些邪惡思想。

他們對外宣稱我教導以下的異端:在神甫祝聖之後,所祝聖過的依然只是餅。他們教導在神甫祝聖之後,所祝聖過的不再是餅,而是變成當初掛在十字架上受難的肉體、寶血與聖骨,將這教導稱為絕對的教義。我否認這個教導,因為它讓大公信經成為錯誤。信經說基督坐在全能父上帝的右邊,又要從那邊降臨審判活人和死人。這就是他們說我所謂教導的異端,我必須為此被處死。關於至聖潔有福的聖餐,我相信它是對主耶穌的受苦與死亡最不可少的一個紀念。此外,我對聖餐的信仰都是耶穌基督我永恆獨一救贖主所要我相信的。」

在書中末了,她向上帝獻上她的祈禱:「喔主啊!仇視我的人比我的頭髮還多。主啊,求你不讓他們用虛謊的話語勝過我,願你成為我的光,我把一切的憂慮都卸給你。他們用一切的惡毒攻擊我這你所造的可憐人,但甜美的主啊,求你救我脫離他們的詭計,因為你是我心中的歡喜。主啊,我全心懇求你按著你至恩慈的美善,赦免他們從過去至今對我所施加的暴力。懇求你開啟他們昏瞎的心眼,好叫他們從今只行討你喜悅的事,藉此顯出你的信實,除掉一切罪人的虛假。主啊,願你的旨意成就!」

在安妮.愛思庫即將行刑之前,她被送到了陰風慘慘的倫敦塔,那裡曾有亨利八世的忠臣與皇后們在這裡斷送他們的生命。反對改革一黨的人違背當時的法令,對身為女性的安妮.愛思庫嚴刑拷打,想藉此逼出皇后以及其他貴族暗挺宗教改革者的口供。但是她毫不貪生怕死,堅持守口如瓶,即使雙腿都因酷刑斷裂也不改其志。

1546年七月16日,安妮.愛思庫被送到倫敦的史密斯菲爾德(Smithfield)處以火刑,同行者另包括三位新教徒在內。由於安妮.愛思庫雙腳已被打斷,旁人只能用支架支撐她的身體,讓她坐著接受火刑。有人因不忍看到他們被火苗咬噬,想迅速終結他們的痛苦,便在火焰中投下一枚火藥,火刑場轟然一聲發出如雷般的巨響,四人很快死亡,卻也加添了他們殉道者的傳奇色彩。

見證信仰成為浴火鳳凰
曾於英國改教時期流亡德國的牧者約翰.貝爾(John Bale),在安妮殉道的該年與隔年,根據安妮第一本及第二本《檢視》的內容,融合自己的註釋,出版了《安妮.愛思庫的檢視》(The Examinations of Anne Askew )一書,介紹安妮.愛思庫的生平事蹟,以及收錄她的信仰自述。他把箴言章卅一章26節放在安妮的自我陳述的印刷版首頁,並在那頁經文上方,放了一禎愛思庫踐踏蛇的圖畫,蛇就是教宗。

不過,這本書的出版招徠不少批評。約爾.貝爾採「對話」方式回應她的《檢視》,有人認為他還是以對女性抱持偏頗的見解在註釋安妮.愛思庫的信仰表述。倒是1563年約翰.鮑瑟(John Boxe)寫的《殉道者之書》(The Book of Martyrs or Acts and Monuments),將安妮描述成一個剛強無懼的勇者。約翰.鮑瑟自己後來也為改革而殉道,身上流著殉道血的他,特別能將殉道的安妮刻劃得傳神貼切。

安妮.愛思庫殉道不單是政治鬥爭所帶來的迫害而已,其中也包括她的神學立場被控訴為異端。她堅持拒絕接受舊教的「化質說」。她曾說:你們把一塊餅稱作上帝,那麼請把一塊祝聖過的餅放在箱子裡,這餅照樣會發霉不能食用,因此我只能說祝聖過的餅不可能成為上帝。

她認為按常理判斷,上帝怎麼可能存在於以任何型態出現的物質中,何況使徒行傳八章48節及十七章,不管是司提反或保羅的論述,都讓我們知道上帝不是住在人手所造的屋子裡。而另一個她無法接受的論點是,天主教認為彌撒是基督的再次獻祭。她無法接受這種說法,因為祂已從死裡復活,不需一而再、再而三的獻祭。

宗教改革時期破除許多天主教的傳統,當然也顛覆了一些帶有神秘元素的聖禮觀,其中聖餐中的化質說與獻祭說,就是安妮.愛思庫最耿耿於懷,堅持反對立場的部份。而這樣的立場在宗教政治的運作與抹黑下,竟然導致她被判處異端,送上火刑架。不管是她為了堅持聖禮神學付上生命的代價,或是與她立場相左的人對她採取的報復措施,這大概是在今日後現代多元主義思潮影響下的現代人,覺得最不可思議的地方,也是最能顯出因著信仰誤用而被合理化的宗教暴力,令人不勝唏噓!

問題討論:
1.宗教改革時期,基督教與天主教陣營對待教義分歧的異議份子時,常採取逼迫的手段。回顧這段歷史,是否也提醒我們以更和平理性的態度,去面對與我們信仰立場不一樣的人?
2.面對暴力對待的安妮.愛思庫,竭力保護支持改教立場的英國皇室女眷免於像她一樣的逼害,我們從她為朋友及信仰立場捨命,寧願殉道也不改其志的典範,可以學習到什麼?

]]>
https://www.ct.org.tw/1359759/feed 0
全球屬靈大覺醒時機已經成熟 教會應對新冠肺炎疫情必須做的十件事 https://www.ct.org.tw/1359672 https://www.ct.org.tw/1359672#comments Wed, 01 Apr 2020 03:08:35 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1359672

【特約編譯譚亞菁╱報導】新冠肺炎疫情(COVID-19)在全球蔓延,也帶給世界各地人們極大的恐慌。在當前的全球情勢下,美國復活教會(Resurrection Church)創始牧師馬特拉會督(Bishop Joseph Mattera)提出以下幾件提醒,關於教會應對新冠肺炎必須做的十件事。

 1. 分辨政治性誇大與實際情況

如此多的政治領袖在這場疫情危機中受到感染,令人訝異。遺憾的是,媒體經常製造聳人聽聞的消息,來增高追隨者的點閱率以及平台流量,以獲取更多的廣告贊助。教會必須學習超越團體迷思,並去辨別誇大炒作和真實情況之間的不同。

2. 傳遞公共衛生和個人健康資訊

教會有義務發布與公共衛生施行措施相關的資訊,以利於降低病毒的傳播。由於信徒們是基督的身體,教會必須盡力配合公共衛生部發布合理的指導方針,做好監督管理。

3. 祈禱有機會與那些懼怕死亡的人們分享福音

這是分享耶穌福音的絕佳機會。耶穌已經把死廢去,藉著福音,將不能壞的生命彰顯出來(提摩太後書一章10節)。疫情蔓延的時刻,在人們面臨自己生命有限的同時,也迫使人們去思考永恆。

4. 為全球屬靈覺醒迫切禁食禱告

如今這個科技進步、財富增長的世界,正面臨著其脆弱的一面。這世上的人們不斷發現有許多事情是他們無法控制的。此時,人們正因著這種病毒疫情和其他巨大挑戰感到焦躁不安。人類不再顯得那麼驕傲,全球性「屬靈大覺醒」的時機已成熟。

5. 為我們國家的領導者祈禱

信徒們不論是在實體或是線上聚會時,要做的重要事情之一就是為政治領袖們禱告(參提摩太前書二章1-4節)。目前,公共衛生有關的問題以及疫情傳播對全球的旅遊業、股市、企業,和國家安全產生重大的負面影響。如今,基督的身體──教會比以往任何時候都更需要為國家領導者代禱,當他們在與公共衛生、國家安全、商業、 國際關係等不同領域的專家進行交流時,懇求神賜給他們謙卑、智慧的靈,並能彼此有良好的合作(而不是政治競爭)。

6. 照顧弱勢的教會成員

我們尤其需要關懷教會裡那些缺乏家庭資源來度過難關的老年人和殘疾者,要去瞭解他們是否有足夠的食物和衛生用品。

7. 尋找愛鄰舍的方法

每個社區都有弱勢群體。在恐慌期間,人們進入生存模式,容易變得自私自利。在當前的困境中,我們需要尋找與世界不同的方式,方法之一是關懷社區中弱勢族群的需要。「各人不要單顧自己的事,也要顧別人的事,我們當以基督耶穌的心為心。信徒們在這世代中,好像明光照耀」(參腓立比書二章4-15節)。

8. 積極維護健康

新型冠狀病毒容易攻擊那些免疫力差和具有潛在健康問題的人。因此,我們平日就要注重健康的飲食習慣,和規律的生活作息,讓身體保持健康狀態。然而,有些信徒經常違反健康法則,他們以為只要禱告尋求神的醫治就可以了。雖然神是醫治我們的神,但祂也是教導我們健康準則的神。因此,我們在尋求神的醫治時,也同時要留意我們是否有認真照管身體健康,這是我們應盡的本分。

9. 貼近時事

教會應關心最新時事動態,瞭解這時代,並針對現實處境發揮先知行動和作出即時回應。信徒們都要被充分告知最新時事,並帶著服事的熱誠,不只在教會中,也要在職場中用心服務。

10. 不要懼怕

由於媒體不間斷地報導、甚至炒作關於新冠肺炎疫情發展,所以許多人陷入恐慌之中。但聖經清楚表明我們「不要懼怕」,因為神賜給我們,不是膽怯的心,乃是剛強、仁愛、謹守的心(提摩太後書一章7節)。當全球危機爆發的時刻,信徒們應當成為眾人的好榜樣,要全心信靠神;教會應當分辨該怎麼做,成為這世界的鹽和光。(資料來源:Charisma News)

]]>
https://www.ct.org.tw/1359672/feed 0
《大齋期默想六》建立團契的生活 https://www.ct.org.tw/1359619 https://www.ct.org.tw/1359619#comments Tue, 31 Mar 2020 16:00:36 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1359619

◎江堅誠(牧師)

很多人以為團契生活不難,但事實上可能是,我們用肉體、感覺、喜好,將自己圈在舒適圈裡,但那不是團契生活,也不是彼此相愛,最多只能稱為「物以類聚」。

潘霍華(Dietrich Bonhoeffer)寫了《團契生活》一書,書中他引用馬丁路德的話:「基督的統治是在你的仇敵當中,誰不能忍受這一點,就不能歸屬祂的統治,因為這樣的人只是願意和朋友在一起,生活在玫瑰和百合花中,不是和惡人,乃是和敬虔的人同在。啊!你們這些褻瀆上帝和出賣基督的傢伙,基督若是和你們做同樣的事,有誰還能得救呢!」

我們應該像基督一樣離開我們的舒適圈,和我們感覺不舒服的人在一起,追求共融,追求生命連結,學習彼此相愛,這才是耶穌的命令。團契生活不容易,那是透過耶穌並且藏身在祂裡面,被聖靈更新,潘霍華說這不是理想或幻想,這是上帝實際的臨在。我們的團契是在靈裡的,不是靠著肉體或者魂的。所以彼此相愛才會是一個不容易遵守的命令。

學習目標:團契生活

經文思想:
1.約翰福音十五章1-17節:「你們要彼此相愛,像我愛你們一樣,這就是我的命令。」我們都比較傾向追求耶穌對我們無限的愛,卻忘記其實我們自己常常讓祂受不了。
2.約翰壹書三章1-24節:「我們因為愛弟兄,就曉得是已經出死入生了。」
3.使徒約翰在拔摩島上體悟出上帝就是愛,沒有愛,我們就不是從神生的。愛從來就不是容易的事(約翰壹書四章1節至五章15節)。
4.我們容易想像路得是一個美貌的女子,波阿斯愛一個這樣美貌的寡婦有甚麼困難?但是讓我們以遵守上帝吩咐為出發點,從路得記三章10節的經文推敲,再一次探索愛和神的命令。

操練目的:
1.遵守並落實基督彼此相愛的命令
2.學習建立一個團契生活

操練方法:
1.貼近神,求神光照你我內在,也讓我們知道,在教會中我們不容易去愛與相處的弟兄姊妹,花一點時間為他和他的家禱告。
2.在這一週的聚會中,請主動寒暄打招呼,多一點認識你難以相處的肢體,並找機會送他禮物或邀請他餐聚。
3.禁食。求神使你接近十字架,體貼基督在十架上的犧牲,並反覆誦讀路加福音廿三章34節。
4.利用詩篇來禱告:詩篇一三三篇

]]>
https://www.ct.org.tw/1359619/feed 0
【圖文帖分享】在抗疫中加添力量與信心的12處經文 https://www.ct.org.tw/1359606 https://www.ct.org.tw/1359606#comments Tue, 31 Mar 2020 04:38:33 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1359606

【記者韓蕓婧整理報導】聖經是神的話語,也是幫助我們面對生活中每一個情況時可尋求的真理。如今,在全世界都共同面對新冠肺炎大流行期間,許多人正忍受著隔離、封閉,甚至是恐慌的痛苦,唯有神的話能在黑暗中賜我們平安。讓我們一同祈求阿爸父,以祂所賜下希望及醫治的話語,消除人們內在的焦慮及恐懼。

凡是信靠並願意將生命交託耶穌基督的人,都稱祂為「和平之子」。耶穌以「和平」幫助陷入困境的人;以「自由」釋放在恐懼中的人。以下是12處能使我們脫離恐懼轄制的經文,讓我們從神的話得著力量:

詩篇三十四篇4節

我曾尋求耶和華,他就應允我,救我脫離了一切的恐懼。

約翰福音十四章27節

我留下平安給你們;我將我的平安賜給你們。我所賜的,不像世人所賜的。你們心裡不要憂愁,也不要膽怯。

約翰福音十四章27節

詩篇廿七章1節

耶和華是我的亮光,是我的拯救,我還怕誰呢?耶和華是我性命的保障(或譯:力量),我還懼誰呢?

腓立比書四章6-7節

應當一無掛慮,只要凡事藉著禱告、祈求,和感謝,將你們所要的告訴神。神所賜、出人意外的平安必在基督耶穌裡保守你們的心懷意念。

腓立比書四章6節

出埃及記十四章13節

摩西對百姓說:不要懼怕,只管站住!看耶和華今天向你們所要施行的救恩。因為,你們今天所看見的埃及人必永遠不再看見了。

申命記三十一章8節

耶和華必在你前面行;他必與你同在,必不撇下你,也不丟棄你。不要懼怕,也不要驚惶。

申命記31章8

詩篇廿三篇4節

我雖然行過死蔭的幽谷,也不怕遭害,因為你與我同在;你的杖,你的竿,都安慰我。

彼得前書五章7節

你們要將一切的憂慮卸給神,因為他顧念你們。

以賽亞書四十一章10節

你不要害怕,因為我與你同在;不要驚惶,因為我是你的神。我必堅固你,我必幫助你;我必用我公義的右手扶持你。

Lake _ Mountain (1)

 

提摩太後書一章7節

因為神賜給我們,不是膽怯的心,乃是剛強、仁愛、謹守的心。

以賽亞書四十一章13節

因為我耶和華─你的神必攙扶你的右手,對你說:不要害怕!我必幫助你。

約書亞記一章9節

我豈沒有吩咐你嗎?你當剛強壯膽!不要懼怕,也不要驚惶;因為你無論往哪裡去,耶和華─你的神必與你同在。

約書亞1章9節

以下是經文中記錄了關於神在瘟疫中施行祂的力量及拯救的大能:

歷代志下七章13-14節

這段經文雖從瘟疫開始,卻以上帝的醫治與恢復這片土地為結束。

我若使天閉塞不下雨,或使蝗蟲吃這地的出產,或使瘟疫流行在我民中,這稱為我名下的子民,若是自卑、禱告,尋求我的面,轉離他們的惡行,我必從天上垂聽,赦免他們的罪,醫治他們的地。

詩篇91篇

這是詩篇中非常經典的經文,上帝保護那些願意尋求祂的人的經文。

住在至高者隱密處的,必住在全能者的蔭下。

我要論到耶和華說:他是我的避難所,是我的山寨,是我的神,是我所倚靠的。

他必救你脫離捕鳥人的網羅和毒害的瘟疫。

他必用自己的翎毛遮蔽你;你要投靠在他的翅膀底下;他的誠實是大小的盾牌。

你必不怕黑夜的驚駭,或是白日飛的箭,

也不怕黑夜行的瘟疫,或是午間滅人的毒病。

雖有千人仆倒在你旁邊,萬人仆倒在你右邊,這災卻不得臨近你。

你惟親眼觀看,見惡人遭報。

耶和華是我的避難所;你已將至高者當你的居所,

禍患必不臨到你,災害也不挨近你的帳棚。

因他要為你吩咐他的使者,在你行的一切道路上保護你。

他們要用手托著你,免得你的腳碰在石頭上。

你要踹在獅子和虺蛇的身上,踐踏少壯獅子和大蛇。

神說:因為他專心愛我,我就要搭救他;因為他知道我的名,我要把他安置在高處。

他若求告我,我就應允他;他在急難中,我要與他同在;我要搭救他,使他尊貴。

我要使他足享長壽,將我的救恩顯明給他。

24929768_l

(資料來源:CBN News.com)

]]>
https://www.ct.org.tw/1359606/feed 0
兩罪相權取其輕? https://www.ct.org.tw/1359342 https://www.ct.org.tw/1359342#comments Sun, 29 Mar 2020 16:00:32 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1359342

◎文亮(湖光教會主任牧師)

經文:創世記卅四章1-31節

對於罪這件事,人們往往給自己藉口說:「反正別人比我更糟」、「橫豎都是犯罪,那就選擇小一點、輕一點的罪吧!」世人傾向「兩罪相權取其輕」,來合理化自己的所作所為,然而天上的法則即使是最小的罪,上帝都不容許它存在。而且只要是犯了罪,最終都須要面對罪惡的後果,甚至上帝的審判。

在創世記卅四章雅各女兒底拿受辱的事件中,我們就看到雅各兒子們以暴制暴的報復心態,結果只是讓罪惡、暴力、死亡更加猖獗。而上帝希望我們懂得用更好的方法來看待、勝過罪惡,避免陷入兩罪相權「取其輕」或「取其一」的錯謬處境。

保持與惡的距離
創世記描述,雅各的女兒底拿出去,要見那地的女子們。這顯示底拿跟當地的女子們已有相當程度的交情,因為雅各一行人住在那地已有一段時間,所以認識當地人,甚至漸漸融入他們的生活,似乎是一件理所當然的事。但不要忘記,迦南民族在生活思想方面沿襲著罪惡,一直是上帝所憎惡的,祂不斷地向自己所揀選的兒女提出警告。

像是所多瑪、蛾摩拉的事件,以撒不可能不知道,也不可能從未告訴過以掃和雅各,羅得漸漸挪移帳篷到所多瑪,最後幾乎全家被罪惡毀滅,對亞伯拉罕的家族而言,絕對是難以抹滅的一段歷史教訓。但如今,雅各家的孩子們似乎漸漸淡忘了那段歷史。底拿輕忽罪惡的影響力,而與希未人密切往來,殊不知魔鬼如同吼叫的獅子,伺機要吞吃她,當她去見那地的女子們時,就落入惡者的網羅。

耶穌在主禱文中教導我們要禱告:「不叫我們遇見試探,救我們脫離兇惡。」(馬太福音六章13節)因此,有些人一旦掉進罪惡的網羅,就會把責任推給上帝,怪祂沒有聽我們的禱告,都是神讓我們遇見試探的,如果祂不叫我們遇見試探,我們就不會掉進兇惡的網羅裡!

神並不會把我們帶進試探裡,因聖經也告訴我們:「但各人被試探,乃是被自己的私慾牽引誘惑的。私慾既懷了胎,就生出罪來;罪既長成,就生出死來。」(雅各書一章14-15節)不要把自己沒有逃避罪惡、被罪惡牽累的責任推諉給上帝,莫忘祂已經把我們從罪惡裡拯救出來;因此,遠離罪惡是我們當盡的責任。

或許有人會問:如何才能遠離罪惡呢?使徒保羅給了我們具體的做法:「你要逃避少年的私慾,同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。」(提摩太後書二章22節)

從消極面來看,要保持與惡的距離,就是逃避罪惡相關的人事物,且越遠越好。從積極面來看,花時間和代價與那些合神心意的人相處,或是更多置身於合神心意的環境,便是與罪惡保持距離的最佳策略。換言之,與罪惡保持距離的方式,就是全力靠近上帝,藉著各種屬靈的操練,使我們更有能力行善,拒絕罪惡的思想和行為,更可以避開罪惡的泥淖,免於落入罪的轄制。

避免落入罪惡的循環
要避免陷入罪惡的陷阱,走出「兩罪相權取其一」的迷思,選擇「饒恕」是至關重要的一步。當西緬和利未殺了所有希未人的男丁之後,雅各對西緬和利未說:「『你們連累我,使我在這地的居民中,就是在迦南人和比利洗人中,有了臭名。我的人丁既然稀少,他們必聚集來擊殺我,我和全家的人都必滅絕。』他們說:『他豈可待我們的妹子如同妓女嗎?』」(創世記卅四章30-31節)在這個看似正當的理由背後,卻充滿不肯饒恕所產生的仇恨。
但一定有人會質疑:選擇饒恕?難道是要姑息犯罪嗎?我們從耶穌的反應和做法,來看看類似的問題:當一個犯姦淫的女人,被抓到耶穌面前的時候,耶穌若對眾人說要饒恕她,就破壞了律法的義,但若耶穌說拿石頭打死她,雖伸張了公義,卻毀滅了一個人的生命。

在當下,我們必須跳脫這個女人來看問題:我們是要對付罪惡?還是要處置這女人?如果是要對付罪惡,那麼在場的其他人都沒有犯罪嗎?女人姦淫的罪需要處罰,試問那些心懷惡念的人呢?如果把女人抓來的人可以選擇饒恕自己,那麼又該如何對待這個女人呢?

饒恕,絕不是為了姑息罪惡,乃是願意放過自己,免得自己也被定罪,免得自己因怒氣而去犯罪,「生氣卻不要犯罪;不可含怒到日落。」(以弗所書四章26節)免得自己被罪惡捆綁,就產生苦毒、惱恨、嫉妒,失去自由和喜樂。

雅各的兒子西緬和利未選擇了報復,的確在當下看到了示劍惡有惡報、希未人的男丁都被殺盡,但是也種下了以色列民與迦南民族爭戰不息的肇因。
我們必須思考一個問題:西緬和利未,真的是站在真理和公義這一邊嗎?如果是示劍犯了罪,為何要殺掉所有的男丁?還是只是任憑自己的怒氣,無止境地蔓延,再把伸張真理和公義拿來當作幌子,只是為了遂一己之私?如果示劍強暴底拿,是一件罪不可赦的事情,那麼西緬和利未,用詭詐殺了所有希未人無辜的男丁,豈不是更不能被原諒?

上帝的憐憫先於審判
進一步思考整起事件,不禁心生疑問:希未人真懂得正確的道德觀嗎?就如同當年所多瑪、蛾摩拉的百姓,他們真知道什麼是善惡和對錯嗎?如果一個人完全不知何為善,僅僅責備他所行的惡,能改變他們嗎?不教而罰謂之虐,在人類歷史上,上帝要管教和刑罰一個人、一個地區、一個民族之前,祂總是先差遣人去到百姓中間,給予提醒、勸戒,直到人們一再拒絕,甚至變本加厲地犯罪,為了防止罪惡蔓延,上帝才出手管教,將所預先宣告的刑罰臨到那些不肯悔改、不受管教之人。

希未人並不認識耶和華,更不認識神的法則,雖然這並不能做為他們沒有道德感、任意犯罪的藉口,但當西緬和利未告訴他們要受割禮的時候,我們看到示劍和他父親哈抹是願意接受並遵行上帝律法的。姑且不論他們的動機是否夠純正,但畢竟看到他們整個民族以行動配合西緬和利未的要求,試圖彌補已經發生的憾事,也表明他們想追求和睦的念頭。

保守自己不因無知而犯罪
但西緬和利未卻沒有給他們悔過和改變的機會,只針對他們所犯的罪給予報復。如果說,希未人不懂上帝真理的律法,因而行了罪惡的事情;而西緬和利未顯然也需要學習真理的法則,因為他們所做所為同樣不討神的喜悅。

正確地學習上帝真理的律法,才能使我們避免因罪惡的行為,落入罪惡的審判,也才不會落入所謂「正義魔人」的迷思,如同西緬和利未所做的,自以為伸張正義,卻是行另一件不義的事情。

若我們對真理的法則無知,就難以避免因罪惡而招致滅亡,因為在一群不明白真理和律法的人當中,勢必無法避免罪惡的破壞、蔓延。反之,若我們能夠更多學習真理的律法,就可以避免落入「兩罪相權取其一」的迷思,因為按著上帝的法則,總有更好的選擇、更正確的路,可以讓我們去解決問題。
當我們能在至聖的真道上造就自己,確保自己能領受那按著正意分解的道,才能保守自己不落入因無知而犯罪,或走向滅亡。願我們都能避免西緬和利未所犯的錯,遠離罪惡的捆綁和傷害,得著上帝的喜悅和祝福。

]]>
https://www.ct.org.tw/1359342/feed 0
從畢士大池邊 看武肺隔離世界 https://www.ct.org.tw/1359339 https://www.ct.org.tw/1359339#comments Fri, 27 Mar 2020 16:00:56 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1359339

◎王武聰(台中忠孝路長老教會牧師)

經文:約翰福音五章1-9節

新冠肺炎疫情已被世界衛生組織(WHO)宣布為全球大流行,成了世紀瘟疫,變為世界級的災難。我們已經看見:人癱瘓了,醫療體系崩潰了,城市一個又一個封了,國與國之間鎖了,更可怕的經濟恐慌接踵而來。

此時,我們都將面臨如同二千年前,在耶路撒冷畢士大池邊等候盼望的人。多少人內心發出吶喊:誰能救我?誰願幫我呢?如同在池邊等候救治卅八年的癱子。當不幸悲劇發生,正處於無奈無助時,你渴望什麼?此時,耶穌也要滿懷溫柔的走近你,問你:「你要痊癒嗎?」

畢士大池邊的無奈
在耶路撒冷羊門旁有一畢士大池,相傳有天使按時來攪動池水,水動的時候,誰先跳下去,誰就得醫治。於是許多罹患重症,醫生束手無策、無藥可救的病人守候在池邊等候水動,如同跳水選手,等著槍聲一響要搶先跳水。

然而,這些瞎眼的、瘸腿的、血氣枯乾的重症病人,有可能在水動之時第一個跳下去嗎?根本不可能,因為瞎眼的看不見水動,瘸腿、血氣枯乾的根本沒力量跳下去。何等諷刺,但卻有那麼多人在那裡守候這樣的醫治方式。顯然,畢士大池表面上帶給人一絲盼望,結果卻令人完全的失望。

畢士大的意思是「憐憫之家」,但就畢士大池邊現實的景況看來,鐵定是一個最沒有憐憫的地方,因為水動的時候,只有第一個跳下去的得醫治。你可以想像那種場面,必定是爭先恐後,有誰會想到別人,有誰會憐憫誰?而誰能搶先下池呢?必定是手腳健壯、耳聰目明的人。所以這病了卅八年的病人,很無奈的說:「水動的時候,沒有人把我放在池子裡,我正去的時候,就有別人比我先下去。」(約翰福音五章7節)

畢士大池邊的無奈還不只這些,更悲哀的是,有的跳下去,但已不是第一個,而且後面還跟著一大堆被推擠進去的,而這些人進到池裡,不僅沒有得到醫治,有可能反而活活被淹死。

畢士大池邊所顯示的景況,乃是我們今天現實世界活生生的寫照:許多最需要醫治的人得不到醫治,最需要憐憫的人得不到憐憫;當他們在呼求憐憫醫治時,卻在毫無招架的能力下,被推擠掉進一湖如同「宗教死水」的池子裡,這也是今天我們社會上許多人的無奈。

耶穌來到無情世界
許多困苦、重擔、貧窮、病痛的人到處尋求憐憫醫治,卻得不到幫助;然而耶穌卻道成肉身,主動來到這個無情的世界。「祂走遍各鄉各城,看見人困苦流離,如同羊沒有牧人,就憐憫他們。」(馬太福音十章35-36節)祂帶著憐憫的心來到身心靈已瞎眼、瘸腿、血氣枯乾的世界,祂主動問人們說:「你要痊癒嗎?」

路加福音四章18節說:「主的靈在我身上,因為他用膏膏我,叫我傳福音給貧窮的人;差遣我報告:被擄的得釋放,瞎眼的得看見,叫那受壓制的得自由,報告上帝悅納人的禧年。」耶穌來要尋找拯救失喪的人,祂要將人從罪惡中拯救出來,祂更樂於醫治一切身體的疾病和心靈的創傷。祂來,帶給無情世界一個有情天地。

畢士大池,水沒有動,只是一湖令人失望的死水,沒有人能得醫治,但當天使攪動時,它就帶來醫治的能力;它告訴我們,若非上帝憐憫、聖靈動工,就沒有醫治。池水之所以會動、帶來醫治的能力,不是人的作為,也不是天使有什麼法術,那是上帝的作為。若有任何人要用人為欺騙的方式攪動池水,也不會帶來醫治。

攪動宗教死水 更賜聖靈活水
二千年前,耶穌親自來攪動畢士大的池水,當聖靈運行在祂身上,同時也運行在畢士大池,於是耶穌的話語充滿權柄和能力,以致祂吩咐病人說:「起來,拿你的褥子走吧,那人立刻痊癒,就拿起褥子來走了。」(約翰福音五章8節)

當時耶穌攪動的不只是畢士大池水,祂是攪動了人的生命,攪動了當時死氣沈沈的猶太教會。弟兄姊妹,今天耶穌同樣要透過聖靈的大能來攪動你的生命,攪動我們的教會,帶給我們醫治和盼望,你願意接受祂的攪動嗎?

「耶穌站著高聲說:人若渴了,可以到我這裏來喝。信我的人就如經上所說:從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。」(約翰七章37-39節)

「人若喝我所賜的水就永遠不渴,我所賜的水,要在他裡頭成為泉湧,直湧到永生。」(約翰福音四章14節)「一道生命水的河,明亮如水晶,從上帝和羔羊的寶座流出來。在河這邊與那邊有生命樹,結十二樣果子,每月都結果子,樹上的葉子乃為醫治萬民。」(啟示錄廿二章1-2節)

耶穌來,不僅攪動宗教的死水,祂更要賜下聖靈的活水,這活水要滋潤乾渴的心靈,醫治萬民,帶給人生命的盼望。你渴望這生命的活水?

在絕望之處看見上帝的榮耀
新冠肺炎疫情爆發以來,從中國武漢到疫情嚴重的義大利,都面臨醫療體系崩潰的慘境,多少確診的病患焦急等候入院治療,卻苦無病房,等不到救治。

武漢一電影導演夫婦連同父母一家四口都因感染肺炎,無法住進醫院治療而相繼死亡,只留下遠在英國留學的兒子倖免於難,這是何等無奈無助、令人傷痛的悲劇。

當疫情持續惡化,醫療資源有限,重災區國家的醫療政策只好先搶救年輕、症狀輕的病患,英國首相強森甚至向英國人宣布,要做好與親人離別的準備,可能會有很多家庭失去摯愛的人。

新冠肺炎持續蔓延,不僅人癱了、醫院崩了、經濟垮了,整個世界,人與人的互動隔離,人人自身難保,為了生存互搶生活物資,每個人都活在無奈無助的景況,這豈不是畢士大池邊的光景嗎?我們的盼望在哪裡呢?

耶穌知道你的痛苦絕望,不管你過去生命的光景如何,心靈有多麼軟弱,信心有多不足,甚至對耶穌的話存疑,此時,我仍然鼓勵你,給耶穌也給自己一個機會,緊緊抓住祂。只要你如同這病了卅八年的癱子一樣,對耶穌的話有所回應,照祂的吩咐試試看:「起來」,你會發現當耶穌進入你的生命,祂的能力就在你身上。

耶穌很樂意幫助你,祂要讓你經歷在這無情的世界中仍然有情天地存留,祂一直都是我們的盼望,我們的拯救,我們的醫治。

「信就是對所盼望之事有把握,對未見之事有確據。」(希伯來書十一章1節)「你若信,就必看見上帝的榮耀。」(約翰福音十一章40節)願我們在絕望之處,看見上帝的榮耀!

]]>
https://www.ct.org.tw/1359339/feed 0
在這動盪時刻 基督徒因應新冠肺炎必須做的八件事 https://www.ct.org.tw/1359163 https://www.ct.org.tw/1359163#comments Wed, 25 Mar 2020 02:56:02 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1359163

【特約編譯譚亞菁╱報導】我們所有人現今都受到在世界歷史上這動盪時刻的影響,但聖經確實提供了在不安的日子裡可靠的選擇。

美國加州牧師謝恩·艾德曼(Shane Idleman)提出以下幾件提醒,關於基督徒應對新冠肺炎(COVID-19)必須做的八件事。

1.服從政府當局

除非當局公然對抗神的話語,否則聖經吩咐我們要順服上位者的領導權。聖經提多書第三章和羅馬書第十三章都特別提到順服權柄的真諦,因為沒有權柄不是出於神的。如果有通過幫助抑制疫情的新法令,我們應該明智地遵循這些指示。當然,過程中隨時會出現一些變化,但基本原則就是要順服在上掌權者。

2.我們正面迎戰,而不是逃離戰鬥

我們運用智慧對抗疫情,但我們不能讓恐懼控制我們,這是很重要的一環。耶穌說即使我們被蛇咬了,或喝了什麼毒物(馬可福音十六章18節),只要我們是按照神的主權旨意,祂就會保護我們。但這絕對不是意味著我們應該抓毒蛇或喝毒藥,關鍵是我們要信靠上帝,而不是去挑戰或試探神。然而,我們也不要忘記馬可福音十六章18節後半段提到,那些信靠與服事基督的人「手按病人,病人就必好了」。我們需要大量的禱告、悔改,和花時間讀神的話語,來得到神真實的引導,來正面迎戰。

3.我們都需要更多恩典與彼此包容,因並非所有人都以相同方式看待事情

衛生專家、醫護人員、民眾之間對於疫情都有一些不同的觀點或主張。作為牧師,我們也需要更多的恩典,與政府當局不同,我們還必須做出一些決定,是同時關乎靈性和身體健康。幾天前似乎正確的決定,今天似乎不正確,我們都需要更多恩典、耐心和理解。

4.瞭解靈性層面的重要性

我們身處在一個罪惡和墮落的世界中,我們必須處理這些問題。上帝允許疾病臨到,有時因著疾病,人們回到神的身邊,引起人們再次留意信仰與靈性的事。聖經中也有提到瘟疫疾病有時代表神的審判。然而,與其專注於這場疫情是否來自上帝的審判,不如利用這個機會認罪悔改,重新調整生命與基督同行。

5.我們要從可靠來源獲取訊息

聖經表明,魔鬼撒但是這世界的王,是說謊之人的父。因此,我們必須密切留意我們所觀看或收聽的內容。有時媒體會利用疫情的報導來操控政治發展或其他意圖。我們要小心分辨,不要被大眾媒體控制。

6.我們要吸收資訊,但不要被過多資訊淹沒

我們應適度吸收資訊,並去瞭解我們周圍發生的事情,這是好的。然而,別忘了有一位上帝統管著人類的事務,我們要去尋求祂。我們需要花更多時間去祈禱、閱讀和敬拜。

7.多保養身體,做對身體有益處的事

在疫情期間,我們在家隔離,很容易試圖從食物中尋找慰藉,甚至因此造成肥胖和健康隱憂。上帝關心我們的飲食狀況,我們要注意營養,多吃蔬果,這是維持身體健康、遠離疾病的重要因素。

8.讓你的心思充滿真理,充滿神的話語

以下這些聖經經文也許是你熟悉的經文段落,但在遇到困難時,神的話語是我們隨時的幫助(詩篇四十六篇1節),祂的應許是極大的安慰泉源。

箴言三章5節提醒我們要全心倚靠主,不要倚靠自己的聰明。當我們忘記這個原則時,會導致恐懼和焦慮加劇。

詩篇二十八篇7節提醒我們,神是我們的力量和盾牌。

耶穌在馬太福音六章25節告訴我們,不要憂慮任何事情,因為祂掌管一切。

腓立比書四章6-7節說:「應當一無掛慮,只要凡事藉著禱告、祈求,和感謝,將你們所要的告訴神。神所賜、出人意外的平安必在基督耶穌裏保守你們的心懷意念」。

(資料來源:Charisma News)

]]>
https://www.ct.org.tw/1359163/feed 0
《大齋期默想5》效法基督的饒恕 https://www.ct.org.tw/1359216 https://www.ct.org.tw/1359216#comments Tue, 24 Mar 2020 16:00:26 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1359216

◎江堅誠(牧師)

基督徒務必操練饒恕和被饒恕,而饒恕和被饒恕的前提是接受別人的道歉和勇於認錯。但是我們的天性就是保護自己,更簡單的說,我們都愛面子。

很多人以為,自己若是得罪人,讓事情過去就好。但是若要得到對方真正的饒恕,必須在認錯或請求原諒的行為下。但是因為人都好愛面子,會刻意逃避或忽略,甚至用「忘記背後,努力面前」來自我安慰,但是這句經文絕不是應用在饒恕和被饒恕上。

耶穌提醒不要忽略口舌上的罪。我們若是忽略,上帝是不會忽略的。所以耶穌如此說:「凡向弟兄動怒的,難免受審斷。凡罵弟兄是魔利的,難免地獄的火。」(馬太福音五章22節)

耶穌鼓勵我們先到上帝面前認罪悔改。耶穌也提到,當我們不願意饒恕人,那我們也不能得到上帝的饒恕。因此我們在這大齋期中間,必須操練饒恕與被饒恕的課題,而這樣的課題需要禱告,請求上帝光照,讓我們想起過往所得罪人的地方(但是不需要想起別人對自己所犯的錯)。

學習目標:饒恕與被饒恕

經文思想:
1.馬太福音五章17-26節:耶穌在登山寶訓中提到,祂來了不是要廢掉律法和先知,祂舉出第一個例子就是饒恕與被饒恕。
2.馬太福音十八章21-35節:我們該饒恕多少次呢?七十個七次?還是永遠?我們思想主會饒恕我們多少次?會不會對我們說「下不為例」?
3.以弗所書四章25-32節:我們饒恕,因為我們經歷了耶穌的饒恕。
4.歌羅西書三章5-17節:饒恕是基督徒重要品德。
5.約翰福音八章1-11節、羅馬書十二章20節:我們沒有人是沒有犯罪的,主既然饒恕我們,我們也要饒恕人。

操練目的:
1.使我們更深經歷上帝饒恕的恩典。
2.效法基督的饒恕,活出基督的生命。
3.具體實踐饒恕的內涵。

操練方法:
1.禱告:求上帝光照我們,想起我們對人所犯的錯,也光照我們內在的傷害,求神幫助我們從心裡饒恕人。
2.求上帝用憐憫使我們再一次經歷十字架的愛,從心底深處撫平心裡的傷痛。
3.求上帝用愛圍繞你,使你有勇氣請求原諒。
4.利用詩篇來禱告:詩篇五十一篇

]]>
https://www.ct.org.tw/1359216/feed 0
平安,在瘟疫蔓延時 https://www.ct.org.tw/1358867 https://www.ct.org.tw/1358867#comments Sat, 21 Mar 2020 02:00:14 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1358867

◎劉幸枝(神學院老師)

十六世紀,一名法國醫生羅爾梅(Charles de Lorme)發明了防疫服裝,其中一套至今仍陳列在德國柏林歷史博物館。這套行頭是五百年前的醫生,在防疫時期對病人進行治療時的隔離裝,凡是參與救治工作的瘟疫醫生(Plague Doctor),都是身著這種浸過蠟的亞麻衫,頭戴著黑帽以及鳥喙狀的面具,裡頭塞了一些像是龍涎香、玫瑰花等香料藥草,試著杜絕空氣中飄散的細菌以及屍臭味。

他們還會戴一種染紅的護目鏡,象徵抵擋邪惡;手中拿著一根棍子碰觸病人,避免直接性的觸摸。這些又叫「鳥嘴醫生」的防疫醫師,並不是專業的醫生,他們只在瘟疫期間接受地方執政者的聘僱,進行救治與驗屍的工作。

A Plague Doctor in 17th Rome, circa 1656

A Plague Doctor in 17th Rome, circa 1656

散播瘟疫的另類「毒梟」
歷世歷代有關瘟疫的記載不勝枚舉,不過多半止於局部性的區域。古代醫學沒有今日發達,公共衛生條件不佳,每逢瘟疫發生,往往是堆屍如山。
今天的醫療先進,卻面對比古代更加嚴峻的挑戰:無遠弗屆的交通網絡,把局部地區發生的疫病更帶到全世界各個角落。

由於地球村世代的來臨,我們發現疫病衝擊了全世界的經濟,直至目前為止,COVID-19讓全球股市損失數萬億美金,各行各業受影響的狀況更不在話下。雖然科學家找出蝙蝠是有四百多種冠狀病毒的原生宿主,但是中間透過什麼野生動物傳播給人類,卻仍找不出答案。至於誰是那傳說中的零號病人,到目前也尚無定論。

詭譎多變、難以預測的COVID-19能夠無症狀的傳播,更增加疫情控制的難度。雪上加霜的是,有關疫情謠言的流竄,更讓全世界許多人的焦慮急速升溫。

學者專家從蝙蝠身上發現四百多種冠狀病毒,視牠們為最大的「毒梟」;有人說真正的毒梟恐不是牠們,而是恣意散播假消息、自私自利與口腹之慾無度的人類。

在恐懼中,人的疏離感變得嚴重,某些國家撤僑的舉動,引來當地居民吐唾沫、丟雞蛋的回應。烏克蘭政府還要出動鎮暴警察,平息因恐懼過度而採取攻擊行動的百姓。

多走一哩路的思考
面臨COVID-19在全世界各地蔓延的時刻,做好防疫與衛生工作,不僅保護自己,也是為別人著想。除此之外,身為基督徒的我們,是否也可以在這樣的處境之中多走一哩路,思考如何以信仰去面對這段非常時期。

舊約聖經記載了幾場瘟疫。當以色列人出埃及朝迦南美地邁進的路上,發生了瘟疫,這是第一場發生在以色列民當中的瘟疫。主要是十二探子窺探迦南地,十個人回來報惡信。民數記十四章37節說:「這些報惡信的人都遭瘟疫,死在耶和華面前。」

緊接著在民數記十六章記載,可拉、大坍、亞比蘭一黨人反叛,其餘倖存者散播謠言,中傷毀謗摩西和亞倫,瘟疫又再次出現。經文提到,摩西和亞倫當場趴在地上。在民數記十六章中,多次記載摩西連同亞倫一起俯伏在地,因為他們知道人的為所欲為,將導致災難發生,他們趴在地上以最貼近塵土的謙卑,祈求上帝發怒時以憐憫為念。

不過,瘟疫仍然繼續蔓延開來。摩西趕緊告訴亞倫,快去拿著祭司專用的香爐加上香,為百姓贖罪。亞倫快速回應摩西的指令,縱使當時已經有多人死亡,但亞倫仍勇敢的站在活人與死人中間,拿著香爐盛上香。香爐盛香,代表禱告。詩篇一四一篇2節就寫道:「願我的禱告如香陳列在你面前。」

在亞倫之前,曾有他承擔祭司職份的兩個兒子拿香爐盛香,也有以色列利未人可拉一黨人總共250位,拿著香爐盛上香,站在上帝的面前。但是,這些人拿爐盛香毫無功效。亞倫拿香爐盛香卻得到了上帝的回應,瘟疫止住了。為什麼呢?

因為前兩者的獻祭並不是出於聖潔,更不是出於愛人的心,亞倫卻不同。他曾經在金牛犢事件中推卸自己身為領袖的責任。然而,在經年累月的操練和學習中,亞倫開始跟摩西一樣擁有真正牧者的心腸,成為一位名符其實的祭司,憐憫罪人,為他們禱告。

因為這場瘟疫事件的發生,來自一群反對摩西與亞倫領導的以色列民,他們採取中傷毀謗的方式,讓謠言甚囂塵上。嫉妒與仇恨讓瘟疫蔓延開來,摩西與亞倫大可坐在一旁,大聲讚美上帝為他們兄弟兩人伸張公義,處罰罪人。但是他們沒有。他們為這些人感到焦急,摩西非但一點都不拖拖拉拉,反而叫亞倫動作快點,趕緊拿香爐盛香帶到會眾那裡。

站在活人與死人中間
各位可以想像這幅畫面,這兩位已經白髮蒼蒼的老人,幾乎是賣了老命,以最快的速度,想要阻止這場瘟疫繼續蔓延下去。他們急著搶救這些前一刻還在攻擊他們的人,更不可思議的是,得罪上帝的是這群以色列會眾,摩西卻吩咐大祭司亞倫要代替他們贖罪。他們兩人不單單是原諒那些傷害他們的人,而且還站在上帝面前求神饒他們一命。於是亞倫就帶著香爐盛上香,站在死人和活人中間,瘟疫就止住了。

聖經特別強調亞倫站的位置。其實,亞倫可以站在遠處,或是一個通風安全的高處為這群人禱告。他卻選擇進入會眾當中,站在最危險的位置,他的身體站在公義審判與慈悲憐憫的交叉處,以及生命與死亡的交界點,在那裡奉上自己的生命成為一座香爐,洋溢出愛的香氣來。這樣的生命味道,上帝聞到了。神喜悅這樣的禱告,就讓瘟疫止息。

難道亞倫不怕嗎?他應該不是不怕。約翰壹書四章18節說:「愛裡沒有懼怕,愛既完全就把懼怕除去。」一如父母看到自己的孩子身陷險境,亞倫選擇奮不顧身去搶救這些人。他所站的位置,他的角色,他的舉動,都預表了耶穌基督!

耶穌把平安的福音賜給人
在教會歷史上多次經歷瘟疫,人們會尋找帶原者,猶太人常是被拿來作為洩憤的對象,連黑貓也逃不過人類遷怒的命運。就像這次的新型冠狀病毒,許多流言出現,包括動物也會感染,所以竟有人把家裡的毛小孩從空中拋下,活活摔死。瘟疫顯出人性的恐懼,輕者情緒焦慮,嚴重的是陷入顛狂,做出非理性的舉動。

新型冠狀病毒因它外表長得像是皇冠的樣子而得名。COVID-19從一人進入人間,讓死作了王。現在全世界的人都要找出那個零號病人是誰。這讓我們想到羅馬書五章曾提到,罪從一人進入人間,死就作了王。

15、17節緊接著說:「然而,上帝的洪恩遠超過亞當的過犯。若因一人的過犯,眾人都要死亡,那麼上帝的恩典,也就是通過耶穌基督一人所賜的恩典,豈不要更豐富地臨到眾人嗎?…如果因一人的過犯,死亡就藉著那人作了王,那麼接受上帝洪恩又得到祂所賜之義的人,豈不更要藉著耶穌基督一人在生命中作王嗎?」(當代譯本)

亞當犯罪讓人類被圈在罪中,活在死亡的權勢之下,讓死作王。但耶穌的恩典超越這一切,這是平安的福音,讓耶穌在我們的生命中作王。因此,當瘟疫蔓延的時候,傳播耶穌愛的福音,把平安帶給人,是我們能站在活人與死人中間,藉由禱告積極作出的行動。如果我們能夠在瘟疫這件事上看見耶穌,那麼我們的行動也成為一種祈禱,我們的生命就成為上帝使用的香爐,盛上了香氣。

瘟疫成為淨化的力量
五百年前因宗教改革聲名遠播的馬丁路德,有生之年經歷過三場瘟疫,後人集結他與友人書信往返的內容,出版《馬丁路德的勸慰信》一書,其中第七章便收錄了他在瘟疫蔓延的時代,對眾教會的教導。

不管科技如何進步,恐懼和焦慮始終在人的心中原地踏步。在信中,我們看到日光之下無新事,五百年前就有唯恐天下不亂的人,散播不實傳言,製造恐慌和動亂。

路德在信中便提到,有些人不是因為染疫,而是過度恐懼癱軟在床上。然而,面對因瘟疫為求自保而逃難的基督徒,他並不苛責,他承認面對急難仍擁有堅定信心的基督徒,並不是占多數。

路德很務實地提出做好防疫的教導,但更積極勸勉信徒,在這個非常時期見證愛鄰舍的精神,把平安帶給人。他自己以身作則,堅持留守在威登堡教堂,即使大學遷移到耶那,他還是選擇留下。

路德的妻子當時懷孕,堅持一定要陪伴丈夫。兩人的愛在瘟疫蔓延的時刻,活出好牧人為羊捨命的榜樣。他說:「人在臨近死亡時尤其需要牧師的服事,神的話語和聖餐,此時可以讓一個人的良心得著堅固和安慰,藉此以信心勝過死亡。」

路德認為,瘟疫可以成為一股潔淨的力量,不單是外在環境,也包括人的心。他說:「我們應確信神讓我們遭受這樣的刑罰,不光是為著對付我們的罪,同時也是為著試驗我們的信心和愛心。祂試驗我們的信心,好讓我們看到自己對神到底存有怎樣的意念;祂試驗我們的愛心,是要讓我們看到,自己對鄰舍是否有真實的關懷。」

出人「疫」外的平安
十七世紀牧養英國倫敦最大教會的鄧約翰牧師,在面對倫敦城有三分之一的民眾逃亡,三分之一的人死掉,剩下三分之一的人留在倫敦的嚴峻時刻,他定意留在教堂。在沒有直播視訊的時代,他必須站在活人與死人中間講道,安慰和勸勉。直到有一天,他身上的斑點出現,醫生認為他也感染瘟疫。在隔離期間,他寫下了《在急難境遇中的祈禱》,其中第十七篇是他最有名的詩作〈沒有人是孤島〉。

沒有人是孤島。
沒有人是自成一體、與世隔絕的孤島,
每一個人都是廣袤大陸的一部份。
如果海浪衝掉了一塊岩石,
歐洲就減少。
如同一個海岬失掉一角,
如同你的朋友或者你自己的領地失掉一塊。
每個人的死亡都是我的哀傷,
因為我是人類的一員。
所以,不要問喪鐘為誰而鳴,
喪鐘是為我們而鳴。

鄧約翰經歷九死一生,他活下來了,繼續服事上帝的子民。不過,站在生死邊界的經歷,讓他在餘生更儆醒的預備自己。

歐洲城鎮的教堂,除了節日、婚禮以及主日的時間之外,就是在追思禮拜時會敲響喪鐘。鄧約翰從陣陣傳來的喪鐘當中,思想他如何在主面前預備自己(不要問喪鐘為誰而鳴,喪鐘是為我們而鳴)。如同這次武漢上下堂教會的牧師黃磊,在接受視訊採訪時說:「在災難中信徒群體如果比世人更加害怕死亡,所受的苦就白費了。神要我們靠著祂戰勝困難,疫病正是反思信仰、自我檢討、操練靈命信靠神的機會。」

在瘟疫蔓延的時刻,我們可以思想耶穌的平安是否在我們心裡作王。祂站在生死交叉的十字架,把自己當作香爐盛上香。耶穌上十架前說:「我留下平安給你們;我將我的平安賜給你們。我所賜的,不像世人所賜的。你們心裡不要憂愁,也不要膽怯。」(約翰福音十四章27節)

瘟疫讓我們的心提早做準備,看清楚自己與上帝的關係。唯有調整好位置,才有可能站在活人與死人中間,成為香爐並盛上香,在禱告中發出生命的香氣。願我們在這非常時期,除了做好防疫工作,省思信仰,也別忘了把平安帶給人。

]]>
https://www.ct.org.tw/1358867/feed 0
令耶穌動容的奉獻 https://www.ct.org.tw/1358871 https://www.ct.org.tw/1358871#comments Fri, 20 Mar 2020 16:00:26 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1358871

◎宇萍(學園傳道會全職傳道同工)

耶穌常告訴門徒以父神的事為念(路加福音二章49節),即便面對自己的門徒猶大即將出賣祂,將祂交在猶太祭司長和長老的手中,耶穌仍然按著父神的旨意行事,為世人的罪釘死在十字架上。在祂剩下不多的日子,按著父神的心意,進入耶路撒冷的聖殿,教導門徒和世人重要的一堂奉獻功課。

「耶穌對銀庫坐著,看眾人怎樣投錢入庫。有好些財主往裡投了若干的錢。有一個窮寡婦來,往裡投了兩個小錢,就是一個大錢。」(馬可福音十二章41-42節)經文提到「財主」和「窮寡婦」,這是強烈的對比,兩者社會地位懸殊,生活方式差異極大,但雙方都可以進入聖殿並且奉獻。

經文中的小錢,是當時面額最低的猶太貨幣,兩個小錢等於一個大錢,約當時一般工人的一日工資。耶穌就說:「我實在告訴你們,這窮寡婦所投的比眾人還多。」(路加福音廿一章3節)若論數字,這窮寡婦所奉獻的金額絕不可能比眾人多,但耶穌卻如此強調,可見金額多寡非耶穌所關注的焦點。
耶穌並不是排富主義者,也非高舉貧窮者,而是因為眾人都是自己有餘,拿出來投在捐項裡,但這寡婦是自己不足,把她一切養生的都投上了(路加福音廿一章4節)。眾人奉獻的先決條件是:自己有餘,先滿足自己的需要、慾望,然後才拿出來奉獻。

信心不在於金錢多寡
然而窮寡婦奉獻的先決條件是:先求神的國和神的義(馬太福音六章33節),自己不足卻拿出一切養生的全部奉獻(這需要極大的信心)。寡婦也可另做選擇:奉獻一個小錢,留下另一個小錢,但她卻沒有如此做。她的焦點是只要神國度有需要,甚至可以擺上所有,也在所不惜。若以此觀點來看,她確實奉獻的比眾人還多。

信心的奉獻不是從自己已拿出多少衡量,而是從為自己留下多少衡量;奉獻不是基督徒在上帝的家進行財富比賽,也不是基督徒向世界炫富的方式,然而貧窮也不是攔阻我們為上帝擺上所有的原因。

「所以,你們或吃或喝,無論做甚麼,都要為榮耀神而行。」(哥林多前書十章31節)奉獻對基督徒來說也是一種對上帝的敬拜,絕對不是一種宗教的儀式,更不是上帝要抽基督徒的所得稅,而是保羅所說的:「所以,弟兄們,我以上帝的慈悲勸你們,將身體獻上,當作活祭,是聖潔的,是上帝所喜悅的;你們如此事奉乃是理所當然的。」(羅馬書十二章1節)

]]>
https://www.ct.org.tw/1358871/feed 0
跟上帝摔跤吧! https://www.ct.org.tw/1357268 https://www.ct.org.tw/1357268#comments Tue, 17 Mar 2020 16:00:49 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1357268

◎文亮(湖光教會主任牧師)

經文:創世記卅二章22-32節

他夜間起來,帶著兩個妻子,兩個使女,並十一個兒子,都過了雅博渡口,先打發他們過河,又打發所有的都過去,只剩下雅各一人。有一個人來和他摔跤,直到黎明。那人見自己勝不過他,就將他的大腿窩摸了一把,雅各的大腿窩正在摔跤的時候就扭了。那人說:「天黎明了,容我去吧!」雅各說:「祢不給我祝福,我就不容祢去。」那人說:「你名叫什麼?」他說:「我名叫雅各。」那人說:「你的名不要再叫雅各,要叫以色列;因為你與神與人較力,都得了勝。」雅各問祂說:「請將祢的名告訴我。」那人說:「何必問我的名?」於是在那裡給雅各祝福。雅各便給那地方起名叫毘努伊勒 (就是神之面的意思),意思說:「我面對面見了神,我的性命仍得保全。」日頭剛出來的時候,雅各經過毘努伊勒,他的大腿就瘸了。故此,以色列人不吃大腿窩的筋,直到今日,因為那人摸了雅各大腿窩的筋。

讀聖經,有時候要讀出好問題,並去尋求正確的好答案,才能學會更多與生命息息相關的重要功課。以本段經文為例:雅各為何剩下自己一人?難道是他喜歡孤獨?被冷落孤單?還是選擇獨處?上帝為何要跟他摔跤?人最大的敵人是誰?是上帝、魔鬼、還是自己?上帝明明可以贏他,為何卻要故意輸給他?為何上帝說輸給了雅各,又要讓他瘸了腿?為何上帝要幫他改名字?為何上帝不告訴他自己的名字?或許不是每個問題都有標準答案,但每個問題的背後,都有值得我們深思並學習的功課。
  
當上帝要我們去完成生命的呼召、活出生命的價值,祂就會讓我們去面對我們該學會的功課、接受該歷練的挑戰。祂為我們預備環境,讓我們遇到各種處境以及人事物,為要帶我們進入祂的命定和應許。亞伯拉罕要成為萬國之父,他必須經過許多歷練;摩西要成為偉大的領袖,也必要經過磨練;大衛要成為偉大的君王,同樣免不了生命的操練。不要以為自己理所當然就可以成為合用的器皿或真正的門徒,如果我們不經過必要的歷練、磨練、操練,我們的生命就無法擔當責任、無法完成使命,也無法得到尊榮。
  
從本段經文的記敘可以看出,雅各離開拉班,是出於上帝的安排,或說是上帝的容許~為要實現上帝對雅各的應許。雅各過去活在他自己計畫的人生中,但是現在,上帝要雅各開始活在祂應許的祝福中。只不過,雅各還必須面對他生命中的一些問題(即使是上帝給了我們各樣的應許,不表示我們不用去面對和處理生命中的各種問題。)所以,上帝安排了雅博渡口的際遇,讓雅各明白並面對他生命必須處理的問題。在雅博渡口,上帝安排了一場摔跤比賽,為的是要教導雅各、改變雅各,使他面對並勝過生命中的三個敵人。

一、對付並勝過心理上的恐懼
  
雅各雖然離開了拉班家,踏上回家的路,但要面對哥哥以掃,難免帶著未知的恐懼與擔憂。畢竟,他當初欺騙了哥哥以掃、奪取其長子的名分和祝福。而此刻,聽到哥哥迎著他而來,雅各心裡根本不知道接下來會發生什麼事?所以,他選擇先把家人都送過河,應該是為了確保萬一出現狀況,不致於整個家族都受到虧損。而雅各自己沒有跟著過去,卻選擇獨處,證明他並不懼怕黑夜、也不懼怕孤獨,而是懼怕不知明天將會如何。
  
許多人面對心中有恐懼的時候不知所措,但有些人卻會選擇獨處,因為在獨處的時候,才有重新整理自己生命的機會,給自己安靜的時間和空間。對基督徒來說,有獨處的時間和空間,才能把重擔、憂慮、恐懼……帶到上帝的面前。所以,一定要讓自己有獨處的時間,你才會有機會蛻變、重整、突破、成長,像雅各在獨處的過程中,才能經歷上帝安排的這場摔角,使他可以在經歷此事之後重新出發。為何許多教會都會安排類似退修會、營會,並鼓勵或要求基督徒參加,絕對不是因為舉辦這些特會好玩,而是希望每個基督徒在忙碌的生活中,可以有機會抽離出來,安排一個特別的時間和空間與神獨處,好讓我們的生命可以突破、成長、調整、恢復、重新出發。為何教會也不斷提醒會眾,要每天分別出時間來靈修和敬拜,其中主要的益處之一,也是為了讓我們在與神獨處的過程中,可以交託、整理、領受、進而恢復。
  
在恐懼和憂慮中,你獲得什麼資訊,將決定你成為如何的人,也會為你的生命帶來不同結果與結局。生病的人因為恐懼,最容易受騙去使用各種偏方,但是大多數偏方都是沒用的,甚至大多數是傷身體的。一般人遇到問題、覺得恐懼的時候,也最容易去尋找各種宗教、求神問卜,不同宗教信仰的人,就會帶你去接觸不同宗教,也就會帶出不同的結果。但各種宗教幾乎都是要求你要修行、花錢消災、積功德,或是有各種交換和對價條件,往往人們在尋求各種宗教和神鬼之後,仍不得安息、不見轉圜,才會想到還有一位神叫作耶穌,才願意嘗試去呼求這看起來最廉價的幫助者,因為上帝告訴我們:只要呼求祂,就可以得救!
  
上帝知道雅各心中的恐懼和憂慮,所以在雅各獨處的時候,上帝主動來造訪雅各,只不過祂的方式很特別,是直接找雅各摔跤!我相信,上帝絕不是要趁機打擊雅各,絕對不是要落井下石讓雅各更慘,而是要給雅各信心,所以上帝故意說「你贏!」。其實,上帝當然可以贏,但那不是上帝來的目的,就像耶穌在十字架上,當眾人嘲笑祂的時候、叫祂下來的時候、叫祂證明自己的時候,耶穌當然可以「贏」一把,但祂卻選擇世人看起來的失敗~「輸」,因為耶穌有更重要的目的、使命要完成。上帝故意輸給雅各,不是雅各真的很厲害,而是上帝要讓雅各知道,他可以不要懼怕。上帝要雅各知道,當神與他同在的時候,他就會有能力勝過恐懼和仇敵。
  
慎選你在恐懼、沮喪、憂愁時候所接觸的人、事、物~就是你所看的、所聽的、所接觸的,那些都會影響你的內在、心理,進而改變你的行為;並且,決定是把你帶到上帝面前,或是讓你與耶穌離得更遠,同時也決定你是否能夠過得勝的生活,或是讓你落入更深的捆鎖。上帝在雅各恐懼、憂慮、無助的時候,來造訪他,為的是要他建立信心、戰勝恐懼。所以,要戰勝心中的恐懼,最好的方式就是來到上帝的面前,寧願跟上帝摔跤,也不要獨自掙扎;寧願跟上帝摔跤,也不要盲從跟隨不合神心意的想法。至少,跟上帝摔跤,無論結果如何,都可以像雅各一樣,抓住上帝不放,直到上帝給你祝福為止!直到你明白~你可以靠著上帝的同在和力量,戰勝心中的恐懼,去面對所有的問題。

二、對付靈裡面的本性(老我)
  
有人說,人生命中最大的敵人就是自己!我們的本性、個性,會影響我們的行為,有些生命中的行為反應,我們根本沒有意識,但卻反射性地直接那樣做了。到底是上帝要跟雅各摔跤?還是雅各的個性天生就喜歡爭競?經文表面上看似上帝直接找雅各摔跤,但實際上可能不是那麼單純,畢竟一個銅板敲不響,而且,聖經只有這一次提到神跟人摔跤;或許,誰找誰摔跤不是重點,重點是,雅各總以為可以靠自己的力量得勝,所以上帝要雅各看到自己本性上的問題,就是他不自覺地什麼都想到要爭,無意識地什麼都想用自己的方法去抓,連面對上帝(或神的使者)都不放過,而且要較勁一番。
  
這是一場奇怪的摔跤,因為雅各並沒有問:「為什麼要跟我摔跤?」雅各沒有問說:「等一下?請問你是誰?我哪裡得罪你了?為什麼要跟我摔跤?我贏了會有什麼好處?你贏了會怎樣?」反正有人來摔跤,第一反應就是跟他拚了,而且還要拚贏!多少時候,我們的生命也是如此,不管目的是為了什麼,反正只要能贏就好,就是不能輸。所以,人們很容易被魔鬼利用,激起鬥志,就是要贏,但為什麼而鬥?並不清楚!為什麼一定要贏?也不知道!贏了會如何?輸了又會如何?誰又真知道?務必要贏,絕不能輸,成為我們生命根深蒂固的反射本能,甚至可以說是靈裡的捆綁。看看聖經中有多少例子:該隱不能輸給亞伯,所以殺了亞伯;掃羅不能輸給大衛,所以追殺大衛……。多少時候,我們靈裡那爭競的本性,驅使我們不斷地鬥,不斷地想贏;結果,我們似乎贏了某些外表我們想贏的,但卻輸掉生命中更多重要的東西。無論是夫妻吵架、親子爭執、朋友相爭,多少時候贏了面子,卻輸了關係,這類事情每天都在上演。鷸蚌相爭,漁翁得利的教訓和例子,比比皆是出現在我們生活當中;你爭我奪、兩敗俱傷的教訓,也每天鮮活地在你我眼前上演。
  
我們必須面對自己的本性、老我,我們要勝過的是靈裡面的罪性、自卑、驕傲……。到底為什麼爭?到底要爭什麼?很多人並不知道,等到爭到了才發現沒有任何意義,但卻失去了更有價值的。就如許多人會趁著賣場推出特賣會,或是特殊節日大搶購的時候瘋狂購物、搶貨,及至買了許多自以為賺到的東西回家,冷靜下來才發現:不知道為什麼買了一堆沒那麼實用的物品,後悔浪費錢換來一堆沒價值的東西。上帝跟雅各摔跤,表面上告訴他~你贏了!但事實上雅各卻瘸了。試想,表面上贏上帝比較有意義,還是沒有跛腳的人生比較有價值?如果讓你選擇,沒有跛腳的人生或是一場摔跤比賽得勝的獎狀,哪個才是你生命中更重要的祝福?上帝要雅各和我們看到自己生命本性的問題,不是什麼都要爭、都要得勝,生命有比這些更重要的事情,也就是「健全的生命」。
  
上帝透過摔跤、透過雅各的瘸腿讓他明白:健康的生命更勝於贏過一切。打贏上帝不是明智的選擇,讓上帝贏我、帶領我、保護我……才是聰明的最佳選項。有時候上帝會讓我們跟祂摔跤,是為了要藉機改變我們的本性、破碎心中的老我,使我們能真正地降服在上帝的面前,讓上帝成為生命的祝福、力量、幫助、倚靠、拯救……,這些都比贏上帝更重要、更寶貴、更有價值。從某個角度看來,跟上帝摔跤是有益處的、有意義的,但不要縱容自己常常跟上帝摔跤,如果你不能對付心中的老我、讓神改變你本性中的問題,那麼就要知道自己將會受更多的苦!

三、對付自我的驕傲
  
過去的雅各,總是靠自己就可以抓住點什麼;他想要的,就去抓,也讓他抓到長子的名分、長子的祝福、母親的寵愛、所愛的拉結、想要的羊群、許多的兒女……,這些他都用自己的力量、詭詐、方法便抓到了,所以在雅各心中一定有相當的自豪和驕傲~我做到了!因此,當他面對上帝時,他也認為只要自己努力地抓,就必然可以得到他想要的祝福。但當他與上帝摔角的時候,發現不是自己可以靠力量、詭詐、方法就可得勝的時候,雅各似乎才開始降低姿態、放下身段。雖然他還是努力地抓,但或許是因為自知無力扭轉什麼,所以他改變了自己的態度:「祢不給我祝福,我就不容祢去。」(創世記32:26)
  
事實上,上帝若真要走,誰也攔不住,但此時的雅各已經心知肚明,不是他自己能抓住或留下什麼了。因為,他已經瘸了,他也知道跟他摔跤的是絕非尋常人,而是更有能力的。所以,他改變了原先的態度和立場,從要求的姿態轉為祈求的心態,是一種下對上的祈求,甚至是死皮賴臉的求,非要不可地祈求;此時的雅各,必須對付並放下所有得勝的氣勢、驕傲的本性、爭競的慾望,他必須面對改變生命和本性的一場摔角。雅各曾經大言不慚地對上帝說:「上帝若與我同在,在我所行的路上保佑我,又給我食物吃、衣服穿,使我平平安安地回到我父親的家,我就必以耶和華為我的上帝。我所立為柱子的石頭也必作上帝的殿;凡祢所賜給我的,我必將十分之一獻給祢。」(創世記28:20-22)一副「我願意讓祢表現看看和試試看」的態度。很多時候,我們對上帝也是抱著這種態度~給上帝一個機會,如果上帝表現得好,我們就給上帝一點回饋;如果表現不好,不能滿足我們的標準和要求,那就很抱歉,就不要怪我們去找其他力量、其他宗教、其他鬼神了。
  
雅各明白:原來自己的力量有限,原來不是所有的都可以靠自己,所以他轉而抓住上帝,開始求祂給祝福,不再是「祢若祝福我……我就……」而是「祢必須祝福我,否則我絕對不放祢走。」在這裡,上帝並沒有給雅各實質的祝福,只給了他一個新名字「以色列」,說他無論是與神與人較勁都得了勝(以色列這個名字也可以詮釋為「上帝得勝」的意思)。雅各得到的並非實質的祝福,只是名字的改變,這名字代表一個宣告、一個提醒、一個應許的祝福,但要得著這祝福、讓應許實現,就必須照著神所宣告、所提醒、所應許的,去操練自己的生命、改變自己的認知。這個新名字對雅各來說,是一個無法抹滅的記號,因為是上帝讓他成為瘸腿,使他無法再隨心所欲,讓雅各的生命,從「我能」改變為「我不能」,進而到認知「上帝能」,讓雅各徹底放下心中的驕傲,學習更深地倚靠上帝。
  
過去的雅各,有行為上的能力,讓他可以為所欲為、得到想要的,也讓他可以反敗為勝。但如今他的瘸腿,卻是他用任何方式也無法改變的,他知道靠自己去抓沒有用,他只能謙卑地祈求。抓~是靠自己能力得到;求~是倚靠上帝的憐憫和願意。雅各知道自己必須倚靠上帝的憐憫,他知道跟他摔角的是上帝;他知道能見上帝的面卻不至於死,是出於上帝的憐憫;他知道自己沒有贏,自己的未來只能倚靠上帝的憐憫、恩惠、慈愛;他知道他只能謙卑地祈求,而不是理所當然地得到。有時候,上帝容許我們與祂摔跤,是為了要讓我們明白自己的有限,為了除去我們心中的驕傲、自義,當我們認知自己是何等有限、何等渺小、何等脆弱時,我們才會重新認知上帝的偉大,也才會謙卑地尋求祂、倚靠祂、順服祂,才能真正地得到上帝的賜福和幫助。

結語

跟上帝摔跤或許不是件壞事,但是,若我們不能從摔跤中,學會上帝要我們學習的功課,那麼上帝不一定還會在下一次陪我們摔跤。不要以為上帝會天天陪你摔跤,先知那鴻就曾警告:「祂發忿恨,誰能立得住呢?祂發烈怒,誰能當得起呢?」(那鴻書1:6)如果今天上帝陪你摔跤,要很感恩而不是抱怨,要從上帝陪你摔跤的過程中,好好地對付心中的恐懼、對付老我的本性以及自恃的驕傲。這是上帝願意陪我們摔跤的目的,也是我們需要學會的功課、需要做出的改變,也是我們需要勝過的敵人;如此一來,我們才能在上帝的賜福中,成為一個真正的得勝者;不是勝過上帝的得勝者,而是勝過懼怕、勝過老我、勝過驕傲、勝過仇敵……的得勝者。在基督裡的生命蛻變,才能帶來真正的得勝!

]]>
https://www.ct.org.tw/1357268/feed 0
《大齋期默想四》與基督的心連結,貼近主的愛 https://www.ct.org.tw/1358705 https://www.ct.org.tw/1358705#comments Tue, 17 Mar 2020 16:00:26 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1358705

◎江堅誠(牧師)

如果我們只是用嘴巴討論憐恤,卻一根指頭也不動,我們就會像法利賽人;如果我們貪愛錢財,愛父的心就不會在我們裡面。

基督信仰重在憐恤,而我們沒有憐恤的行為是荒謬的,上一週的經文已經提醒我們,「把餅分給窮人,將漂流的窮人接到你家中…你心若向飢餓的人發憐憫,使困苦的人得滿足。」(以賽亞書五十八章7、10節)憐恤一定要有具體行為,具體幫助受苦與弱勢者。現今世界局勢混亂,我們如何面對這些問題,才能學習更像耶穌基督?

學習目標:
具體幫助受苦與弱勢

經文思想
1.馬太福音廿四章3節至廿五章46節:到底甚麼人能承受上帝預備的國?甚麼人只能等待永刑?你我如何解釋「預備燈裡的油」?如何詮釋「賺更多」和「埋在地裡」?如果從耶穌的結論來思考,會不會就是憐恤?
2.馬太福音廿三章1-36節:法利賽人的問題到底是甚麼?他們如何偏離上帝的道路?
3.馬太福音十九章21-35節、馬可福音十章17-31節:財主的問題是甚麼?耶穌難道故意刁難?財主進天國為什麼是難的?
4.路加福音十六章19-31節:財主怎麼會在陰間?不聽摩西和先知的話,就是連死裡復活的耶穌也不會聽,你是否可以聯想到希伯來書一章1節?

操練目的:
1.具體實踐憐恤。
2.讓我們與基督的心連結,更貼近祂的愛。
3.遵行上帝命令,而非僅只於口頭上。

操練方法:
1.大齋期減少購物和餐宴,將省下費用捐助有需要的人。
2.不要作難,不要勉強,量出你願意捐助的金額,預備好為苦難與弱勢奉獻。
3.找出自己最感到悲傷的受苦者或弱勢者,而找到相關管道捐助。
4.透過機構捐款、透過教會奉獻。
5.利用詩篇來禱告:詩篇一○三篇

]]>
https://www.ct.org.tw/1358705/feed 0
疫情教我們的七件事 https://www.ct.org.tw/1358701 https://www.ct.org.tw/1358701#comments Tue, 17 Mar 2020 16:00:16 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1358701

◎王文基(基督教宣道會天母堂主任牧師)

自從新冠肺炎疫情在全球各地蔓延之後,各國政府與人民共同以防疫措施來面對,一面檢討一面調整,因疫情仍需一段長時間才能止息。這樣的重大事件,對基督徒的生活各方面亦帶來了不少影響,也令人反思如此疫情教我們的信仰功課。以下嘗試分享「疫情帶給我們的七點省思」。

1.我們是脆弱的人
因病毒的擴散,我們驚覺自己距離死亡是如此接近,這樣致命的危機提醒我們,原來身體的免疫力非常重要。我們緊盯著全球確診與死亡的數字上升,卻可能忽略了這些染病者,每人各有自己的人生故事。

生命的脆弱性不單反映在身體上,同時也反映在心靈中。全球發生恐慌性的搶購醫療用品、食物、日常用品,各地超市貨物被搬空。怵目驚心之餘,恐懼的總和如同另類病毒,顯出人心的脆弱。

2.接受不完美
各國政府在面對疫情有不同對策,我們在台灣就充分感受到其中作決策的艱難,在供需、地區、年齡、角色、時間等因素下,每一個決策都關係著全民福祉;在全球陷入疫情危機下,也沒有哪個單一國家的策略是完美無瑕的。若我們能接受共同的不完美,或許會走出一片天地。不少國家對台灣此次抗疫對策表示讚賞與效法,然而我們要謙卑承認自己仍然有不足之處,也願政府繼續傾聽民意與專業分析而持續調整。

3.學習與他人合作
政府與民間團體都有防疫的配套措施,在執行上需要全民配合。然而這段期間看到不少自我中心之人,完全不理會這些措施,演變成以不負責任的個人行為傷害了公共社會。

我們都需要學習放下自我與他人合作,配合團體共同圍堵疫情。「共體時艱」要付出實際行動與代價,不是敷衍了事或做樣子就行;疫情下體現人心,是頑固愚昧或保持柔和彈性,足見一斑。

4.對物質重新反省
疫情發生以來,幾乎衝擊著各行各業的生存,因為人們的消費習慣突然改變,也幾乎無法做多餘的消費娛樂,一時之間,各樣民生基本用品變得相對重要。台灣經歷了幾波搶購潮,好不容易平靜下來,我們卻看到現在歐美各地也跟著發生,這種現像值得我們好好反省對物質需求的看法。

消費主義改寫人類對「需要」與「想要」的區分,人們應該重新認識簡樸的生活是何等重要,並正視消費的本質。

5.重新安排優先順序
在疫情影響下,我們的生活模式皆重新安排,很多不必要的會議、集會、聚餐都取消了,而是把重要的時間留下做最首要之事,很多人都有一種新的體會。連各樣出國旅遊或出差行程都暫停了。

現在更多人願意思考疫情下的人生優先順序,生命平安的確比遊山玩水來得更重要。面對疫情在全球的傳染情勢,我們需要學習作用「減法」思考,必要時作出取捨。

6.珍惜回歸家庭
政府在疫情下勸導民眾儘量留在家中,連同那些居家隔離、居家檢疫、與自主健康管理之人,於是「回歸家庭」成為必然面對的議題。不少人過去是沒有耐性留在家裡的,總是往外跑;但是現在留在

家裡的時間多了,而如何與家人相處就成了考驗,促使我們重新思考回歸家庭的重要性。現在連我們在家裡的衛生習慣都要注意,而生活作息更是關乎我們免疫力的基礎呢。

7.信仰變通的展現
教會在疫情影響下亦紛紛採取各項因應措施,為了信徒仍然能以信仰態度面對生活,教會需要靈活變通,將各種聚會作出調整;網路直播維持了基本的聚會,而各式通訊軟體亦有助於信徒彼此之間的聯繫。信仰群體的團契與牧養並未因此而中斷,反而加強與豐富了之前的不足。更重要的是,信仰群體更多強調禱告的首要性,透過禱告再次調整生命的焦點在上帝。而對於教會弟兄姊妹的各種回應與抉擇,我們也需要更多體諒,避免論斷,以愛心理解、彼此支持。

]]>
https://www.ct.org.tw/1358701/feed 0
神兒女的末日生活之道 https://www.ct.org.tw/1358470 https://www.ct.org.tw/1358470#comments Sun, 15 Mar 2020 16:00:56 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1358470

◎邱晨馨(高雄宣道會內惟堂邱晨馨師母)

經文:路加福音廿一章5-36節

最近世局連串發生的苦難、災禍,讓許多人都在討論:「世界末日」是否臨近?神的兒女在末世中,又應當如何預備自己呢?

耶穌受難前論及世界的末了
聖經用「那日子」、「那時候」指世界末日的到來。耶穌在上十字架受難前對門徒最後的教導,就是有關世界末了的徵兆,在馬太福音廿四章、馬可福音十三章、路加福音廿一章都記載了這件事,可見其重要性。

主耶穌說:「倘若能行,連選民就迷惑了。看哪,我預先告訴你們了。 」(馬太福音廿四章24-25節)這段關於世界末了的話題,是在主耶穌光榮進入耶路撒冷之後展開的。那時,耶穌看著耶路撒冷感嘆,「巴不得你在這日子知道關係你平安的事;無奈這事現在是隱藏的,叫你的眼看不出來。因為日子將到,你的仇敵必築起土壘,周圍環繞你,四面困住你,並要掃滅你和你裏頭的兒女,連一塊石頭也不留在石頭上,因你不知道眷顧你的時候。」(路加福音十九章42-44節)

耶穌指著耶路撒冷和其中的百姓說了這段話,然而,百姓對此一無所知。眾人歡樂迎接耶穌光榮進城,甚至以為這位眾望所歸的夫子將帶領他們推翻外族,恢復猶太王朝,怎樣也想不到再過不久,祂就要在耶路撒冷受難。

在路加福音廿一章5-36節這段有關末日講論的開始,是門徒對裝飾雄偉的聖殿發出讚嘆,耶穌卻論及聖殿將遭拆毀。門徒訝異問道:「夫子!什麼時候有這事呢?這事將到的時候有什麼預兆呢?」(7節)而耶穌的回答,不只論及耶路撒冷和聖殿,更是提出全世界的末日預兆。但是「什麼時候?」祂沒有回答,因為祂曾說那個時間只有天父知道,連子也不知道。但是,耶穌說了許多在末日會發生的事。

那日子來臨前的預兆
首先,有人會冒耶穌的名來說「我是基督」,假基督和假先知將出現,行很大的神蹟奇事來迷惑人(馬太福音廿四章24節)。耶穌給我們的對策是:不要相信、小心提防、切勿跟從他們!再來是災難四起,戰爭、動亂、民族互鬥、國家相爭、地震、飢荒、瘟疫、天上異兆等天災人禍,叫人膽顫心驚。
此外,基督徒面對的挑戰是很大的,在末日會遭受迫害、被拘捕受審,甚至遭親人出賣陷害。但耶穌說,那正是為主作見證的好機會。只要立定心意,不要憂慮如何申辯,因為祂會賜下口才、智慧,使仇敵全無反駁的餘地。「到那時候,賜給你們什麼話,你們就說什麼,因為說話的不是你們,乃是聖靈。」(馬可福音十三章11節)

主耶穌復活升天之後,使徒果然大遭逼迫,被捉拿官府受審。彼得、保羅都放膽無懼地為主耶穌做見證,神也以大能證實他們所傳的道。

面對猶太人的反對,司提反「以智慧和聖靈說話,眾人抵擋不住」,那些公會的人見他好像有「天使的面貌」(使徒行傳六章10、15節)。司提反被聖靈充滿講了一篇道,勇敢指出以色列人的錯誤,惹惱頑梗悖逆的眾人,最後被偽證汙衊而為主殉道。

堅守主道主必保全靈魂
聖經告訴我們,「只因不法的事增多,許多人的愛心才漸漸冷淡了」(馬太福音廿四章12節),到了末日,人與人之間失去信任、善良和愛,做出殘忍、憎恨、出賣、陷害等事。縱使這樣,主應允我們「連一根頭髮也必不損壞」,即使微小如髮絲,祂也細數,這種細膩的看顧是主對我們的眷顧。祂要我們的是堅忍到底,「那殺身體、不能殺靈魂的,不要怕他們…」(馬太福音十章28節)

聖徒忍耐忠心到底,靈魂必得保全,基督必保全他們的靈魂在祂裡面。主耶穌說,「人若遵守我的道,就永遠不見死。」(約翰福音八章51節)「神原不是死人的神,乃是活人的神;因為在他那裏,人都是活的。」(路加福音廿章38節)

16世紀英國宗教改革家丁道爾(William Tyndale)就是一個勇敢為主而活的人。當時羅馬教廷只准神職人員擁有拉丁文聖經,民眾只能透過他們對聖經的詮釋認識神。丁道爾則認為人應該自己讀經認識神。但除非受過良好教育,否則一般老百姓沒有拉丁文的閱讀能力,無法自己讀聖經,於是他決心要將聖經翻譯成英文。

丁道爾的壯志遭到教廷和英王猛烈的敵擋,在「私譯聖經」的罪名下,最後被處死殉道。丁道爾死後,譯經工作由他人接續完成,丁道爾譯本成為後來多種英文譯本的基礎,包括廣為英語讀者使用的欽定本(King James Version),他的影響力繼續延伸。像他這樣不畏強權,捍衛基督真道,不惜性命,在主的眼裡是珍寶,本是這世界不配有的人。

苦難時刻,是信仰的試金石,能看出一個人是否真實信從神。

主應許在榮耀中召聚聖徒
耶穌還預言耶路撒冷將被重兵包圍遭到毀滅。在主後70年羅馬人已經燒燬了聖殿,應驗聖經的記載。

末後的日子,「日、月、星辰要顯出異兆」、「天勢都要震動」(路加福音廿一章25、26節)。天地變色,最讓人驚恐不安,但就在這時候,信徒最盼望的時刻也將到來。「那時,他們要看見人子有能力、有大榮耀駕雲降臨。」(27節)這時,基督徒要昂首挺胸,因為「得贖的日子近了」(28節)。
耶穌的應許是我們的盼望,縱使面對末日災難洶湧而至,主沒有撇下我們,祂必保全我們的靈魂。到祂再來的那日,祂要駕雲榮耀降臨,親自召聚我們!主的話必定成就。

面對末日種種考驗,主耶穌要信徒謹慎,審判的日子快要臨到,不要放縱肉體私慾,縱情在享樂中,或者追逐虛浮短暫又不實際的事物,像雅各書五章5節說的:「你們在世上享美福,好宴樂,當宰殺的日子竟嬌養你們的心。」也不要被思慮愁煩所纏累,使得福音真理被荊棘般的思慮與錢財的迷惑給擠住,無法結出果子(馬太福音十三章22節)。

主耶穌要我們時時警醒,常常禱告。藉著禱告祈求,將心思陳明在主面前,使我們保持警覺,想到祂必快來,好叫我們活在祂的心意中。

以禱告的心預備主再來
在禱告中,求主叫我們儆醒省察,不要貪愛世界,因為人若愛世界,就不會有愛父的心了(約翰壹書二章15節);也不要效法這世界,只要心意更新而變化,明辨上帝的旨意(羅馬書十二章2節)。

再來求主叫我們有信心,穿戴神所賜的全副軍裝,好在磨難的日子抵擋仇敵,成就了一切,還能站立得住(以弗所書六章13節)。到主再來的時候,能穩穩站立在主前,沒有跌倒或被棄。

我們也要預備心迎接祂,主耶穌說,祂去是為我們預備地方,祂必再來接我們,好叫我們與祂同在(約翰福音十四章3節)。讓我們謹記主耶穌的吩咐:小心勿受迷惑、堅忍信靠神、警醒禱告勿放縱,並熱切期待那日的到來!正如主耶穌告訴我們的,「那時,他們要看見人子有大能力、大榮耀,駕雲降臨。他要差遣天使,把他的選民,從四方,從地極直到天邊,都招聚了來。」(馬可福音十三章26-27節)親愛的你,預備好了嗎?

]]>
https://www.ct.org.tw/1358470/feed 0
女人的價值從何來?聖經中的生子競賽 https://www.ct.org.tw/1358468 https://www.ct.org.tw/1358468#comments Fri, 13 Mar 2020 16:00:05 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1358468

◎陳小小(信望愛聖經網站主編)

經文:創世記廿九章

我很平凡,容貌比平均標準值還低。曾有三個男生當面指出我醜!大學玩電腦交友,書信往返幾回合,對方約見面。第一次看到我,不約而同說,「你跟我想像的差好多。原以為妳本人很美。」

不過,上帝賜給我一雙會說話的雙眸。全身上下唯一被稱讚的部位,就是眼睛:「你的眼睛好可愛喔。」「你的眼睛,給人溫暖。」「你的眼神閃爍著智慧的光澤。」聖經中有個女人跟我一樣,相貌平凡,但眼睛漂亮。

「利亞的眼睛沒有神氣,拉結卻生得美貌俊秀。」(創世記廿九章17節)和合本翻成「沒有神氣的」,但希伯來文的原意為「柔和、嬌嫩的」,因此新譯本與現代中文譯本皆另譯為「可愛的」眼睛。

和合本與其他譯本的翻譯,我要是利亞真的活不下去了。全身上下沒有一個部位好看,已經很悲哀了。連眼睛都要被挑出來嫌棄。

姊姊利亞無奈成為花瓶
然而利亞比我悲慘數倍,因為她有個美如名模的妹妹拉結。「美貌俊秀」,這個希伯來文用現代的話語來形容,就是天使的面孔、魔鬼的身材!美與醜基本上,是一種比較。衰到爆的是,利亞身旁時時刻刻都有一個美女妹妹,會顯得她較醜。

原本利亞可以透過出嫁,展開一個不用跟妹妹比較的嶄新人生,但是她那貪婪的父親竟然買一送一,把她硬塞給要娶妹妹的雅各。莫名其妙當了雅各與拉結的電燈泡,還要做一輩子,真叫人情可以堪?

耶和華上帝察見利亞的苦情,「耶和華見利亞失寵,就使她生育,拉結卻不生育。」(創世記廿九章31節)「失寵」希伯來文原意是「被恨」,雅各每次看到利亞,就想起被騙婚,要多工作七年,痛恨她當自己和拉結的電燈泡。

這樣難堪的處境下,耶和華介入這個家庭,使利亞生育,拉結卻不生育。從沒輸過的拉結,開始嘗到人生也有不順遂。樣樣輸的利亞終於有一件事比妹妹強。

姊妹藉由生子博取丈夫恩寵
利亞懷孕生子,寶寶起名叫呂便。意思是「看啊!一個兒子」。她認為上帝已經「看到」她的苦情,「現在丈夫一定會愛我」…但是並沒有!
利亞又懷孕生子,於是又認為,上帝因為聽見她被恨,所以又賜給她這個兒子。之前,上帝看見,現在是聽到。利亞給寶寶起名叫西緬,意思是「聽見」。利亞整日企盼丈夫「看我,聽我。」無奈丈夫當她是壁花。但上帝看到她,傾聽她。

利亞再次懷孕。她說:「這次,我丈夫一定與我聯合,因為我給他生了三個兒子」;寶寶起名叫利未,與「聯合」諧音。她的自我接納,還是倚靠在人的身上。然而丈夫還是沒愛她。

第四次,她又懷孕生子,便說:「這回我要讚美耶和華。」她終於懂得把眼目轉向上帝,讚美耶和華,不把心思意念放在人身上。寶寶起名為猶大,「讚美」的意思,利亞便停了生育。

人生一路順遂、從沒輸過姊姊的拉結,看到姊姊有四個孩子圍繞,享受天倫之樂,就深深嫉妒利亞。拉結想出了一個很笨的方式:讓兩個女人的戰爭,加入第三個。把另一個女人親自送上丈夫的床,內心絕對非常糾結痛苦。但她為了成功得到孩子,便對自己殘忍。

後來拉結從使女辟拉得到一個兒子。上帝對此事沉默,並沒有任何表示。拉結自我欺騙地說:「上帝伸了我的冤,祂聽了我的聲音,賜我一個兒子。」她給寶寶取名為但。

拉結繼續把使女辟拉塞給雅各,又得到一個兒子。她說:「我與我姊姊大大相爭,並且得勝。」給孩子起名叫拿弗他利,就是相爭的意思。這句話讓利亞害怕,萬一妹妹說的成為事實,於是她也把自己的使女悉帕給雅各,而她也體會到了拉結,把另一個女人送上丈夫床舖的糾結痛苦。

丈夫淪為生子工具
利亞的使女悉帕生了一個兒子。利亞說:「萬幸!」寶寶起名叫迦得,就是幸運的意思。悉帕生了第二個兒子。利亞說:「我有福啊!眾女子都要稱我是有福的。」給寶寶起名叫亞設,就是有福的意思。

這對姊妹拼命比賽生孩子,丈夫不再是丈夫,丈夫淪為生孩子的工具。有天,利亞的大兒子流便在田裡得到助孕用的風茄,想要得到更多孩子的拉結便向姊姊索要風茄。利亞回她:「你搶了我的丈夫還不夠嗎?你還要奪我兒子的風茄嗎?」拉結說:「你給我風茄,今晚我就把雅各讓給妳睡。」

雅各從田裡工作回來,利亞說:「你要與我一起睡覺,因為我用我兒子的風茄把你『雇下』了。」上帝再次垂聽利亞的禱告。她懷孕了!利亞感謝上帝,「上帝賜了我工價啊!」因為風茄是意外在田間獲得的稀有果物,是上帝賜的。

利亞把風茄給拉結,作為「雇下」與雅各同房的工價。孩子起名以薩迦,雇用的工價的意思。夫妻同房,本應該是愛情的表現,此刻已變成交易的標的,實在悲哀。竟然作為第五個兒子的名字。

利亞又懷孕,生了第六個兒子。利亞說:「上帝賜我厚賞;我丈夫必看重我,因為我為他生了六個兒子。」給孩子起名西布倫,就是看重的意思。

最後上帝還是顧念拉結,垂聽了她的禱告,使她能生育。她說:「上帝除去了我的羞恥。」給孩子起名叫約瑟,增添的意思。類似我們華人常見的名字「招弟」,盼望耶和華再多賞賜一個兒子。

數年之後,拉結的確又懷了孕,可是難產。臨死前,給孩子起名叫便‧俄尼。意思是守喪舉哀之子、罪孽禍患之子。

雅各親自為孩子命名
雅各之前都沒有為任何一個寶寶命名,這時他介入了。他不讓這孩子一生帶著這麼悲傷的名字,他給孩子命為便雅憫,意思是「南方之子、右手之子」。

雅各要用這孩子的名字,記念他們一家人在上帝的看顧下,已經離開北方的哈蘭,平安順利在南方的迦南地落地生根。這孩子是唯一一個在南方出生的孩子。

華人也常有「南生」這種名字。同時這個名字也是雙關語。右手意味著尊貴、尊寵,雅各會好好照顧這個一出生就沒有母親的孩子。便雅憫是十二個孩子唯一由雅各親自命名的。雅各讓這個名字,從黑暗入光明。

不追隨世俗 得從神來的肯定
雅各總共有十二個兒子。這些名字悲哀的記述了兩女爭奪一夫的故事。這對親姊妹一直鬥到最後妹妹難產死亡才結束。這些名字跟著這些孩子一生,多麼的沉重!利亞與拉結被世俗價值觀綑綁,這一生活得很辛苦,沒有自由,不斷地比賽生孩子。好似這一生只有這件重要大事。但到最後,誰真的是贏家?姊妹倆都是輸家。

我慶幸自己很早就被耶穌拯救。上帝差祂的兒子耶穌基督降世,叫世人因祂得救。耶穌使我的人生觀不再隨從世俗,我的自我價值有上帝來肯定。讓我的人生從黑暗入光明。

自己的相貌美醜也好、能生不能生也好、生了是男是女也好、頭腦聰明愚拙也好、經濟能力富有貧窮也好,我都不再被限制住。擁有耶穌的眼光,可以關懷的事情很多,人生豐富充滿色彩。耶穌給了我自由!

]]>
https://www.ct.org.tw/1358468/feed 0
一場瘟疫,伴隨的內心重整之旅 https://www.ct.org.tw/1358528 https://www.ct.org.tw/1358528#comments Fri, 13 Mar 2020 07:46:36 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1358528

◎新竹馬偕醫院心臟內科劉銘恩醫師

“沒有人把新衣服撕下一塊來補在舊衣服上;若是這樣,就把新的撕破了,並且所撕下來的那塊新 的和舊的也不相稱。”(聖經路加福音五章32節)

上面這句需要深思的話看不懂沒關係,只是要提醒你,你最近一定發現腦袋裡不裝點新觀念,你 會很難安心生活。

今年二月一日,新冠肺炎全球確診人數 12,031 人,死亡人數 259 人,全球有 26 個國家出現確診 病例。
如果那時候有人說,這疫情不久後會變成 10 倍的感染人數,20 倍的死亡人數,一定會被當成是 假消息散佈者。只是,才過了一個月,這可怕的數字不只是已經出現,而且暫時還看不到止息的盡頭。

只不過兩個月的時間,我們改了好多計畫,也改了好多習慣,當然,有些過去從未出現的想法與 做法,現在也已經內化成你生命中的一部分。
讓我們來看看,這些日子,你有哪些觀念,已經被這場疫情徹徹底底的洗腦。

一、國際觀: 全球化,遠比你想像的脆弱

台灣在疫情第一時間限制醫療物資出口,規範出入境旅客的限制,徵收口罩國家隊,現在看來 都是對國人影響深遠的祝福。

2000 年,國際基金組織(IMF)定義了「全球化」的四個基本方面:貿易和國際往來、資本與 投資的流動、人口流動、知識的傳播。而一場疫情告訴我們,當流動的人口成為傳播病毒的瘟神 時,資本與投資的流動,貿易與國際往來就變為無法承受之重的泡沫化。歐盟:的結合為的是共榮的 經貿利益,但毫不設限的邊境現在成為病毒肆虐的導火線。我們只能懇求上帝止息這場瘟疫,因為 一旦物流無法維持下去,如果跨國的經貿往來蕭條,如果人人只能躲在家裡維持基本生存的消費, 一場經濟崩盤的浩劫可能比病毒本身更為可怕。

別忘了,聖經啟示錄第六章裡,伴隨代表瘟疫的灰馬出現的,還有代表人類必須用高貴價格購 買生活必需品的黑馬 (看看現在許多國家高價出售口罩的景況),以及使人彼此相殺的紅馬 (看看現 在人們在網路上你死我活的發言)。所以拜託你,有空多翻翻聖經,理解一下兩千年前就已經對現在 發出暮鼓晨鐘般的精準預言,好嗎?

二、家庭觀: 原來,這裡才是最需要死守的地方!

最近你應該搞懂了,居家隔離&居家檢疫:都不能出門,自主健康管理:盡量避免出門。以前 你可能閒閒在家,有空就會上網搜尋安排下次去哪兒出遊的計畫;但這些日子,你忽然發現,只要 人多擁擠的地方,都會讓你很想逃回家!

如果只有回到家,可以讓你放心脫下口罩,用力清喉嚨;你為何不趁這個機會,好好經營你在 家的每個時刻,讓你的家不只卸下口罩,也成為每個家人可以卸下面具,沒有隔閡,敞開溝通的安 全區;讓你的家人回到家不只有努力洗手,也能洗滌乾淨塵俗的污穢與紛擾;讓你的家不只防範病 毒,也能全力防堵「背叛,指責,疏離,佔有」這四種毀滅性的毒素在你家中滋長。

因為上帝給你一個家,是要讓你經歷「承諾,饒恕,親密,賦能」這四項豐盛的祝福!

三、 價值觀: 那些原本不做就好像活不下去的事,現在都變得可有可無

忽然間,好多會議都取消了,好像你也沒有什麼損失。
忽然間,你很多地方都去不了了,但是心靈仍然自由自在。
忽然間,你少去了很多美食餐廳打卡,卻發現仍然可以吃得很滿足。
忽然間,遺失藍色的健保卡比遺失黑色的世界卡更讓你緊張。
忽然間,公主變成落難的代名詞,不論是至尊的公主,還是戴鑽石的公主。
忽然間,你不再追韓劇或時裝劇,你只想每天固定收看時中劇。
忽然間,你應該要發現: 你有機會不戴口罩大口呼吸,都是上帝賞賜的禮物。

四、 人際觀: 好朋友的新定義

以前我認為,好朋友是生病還會來醫院探望你的人。但是現在醫院說不准探病。
以前我認為,好朋友是願意借錢給你的人。現在我知道,好朋友是願意借口罩給你,而且不期待 你排隊去買來還他的人。
以前我認為,好朋友是與你共享美食的人。現在,好朋友是拜託你不要約他吃飯的人。
以前我認為,好朋友是願意為你兩肋插刀的人。現在我才知道,這有多難。 如果你染了必死的病,仍願意繼續貼近你,來到你所在充滿病菌的疫區裡陪你咳嗽,為你擦乾眼淚,還用行動證明他願意替你死,

這樣夢幻的朋友不知道你有沒有?

告訴你,我有,這好朋友的名字叫耶穌,你應該聽過這名字的。他也想跟你交朋友。

五、自我形象觀: 美麗,是口罩戴上之後,仍然無法掩蓋的氣質

你最近應該很少再拿手機自拍了吧? 因為怎麼修圖,也看不到口罩底下的高挺鼻樑與魅力雙唇。
你應該要醒悟,美圖是用修圖軟體修得出來的,但是內在的美麗是得用患難產生忍耐與老練,才 修剪得出來的。真正的美麗,是不論你戴不戴口罩,都能讓人感受到的那些特質: 忠誠,為人著 想,信守諾言,接納,喜樂,忍耐,對人恩慈…。

與其花時間裝扮修飾那些虛幻的形象,不如花時間在這段時間多親近上帝,讓祂不會隨時間改變,也不會被罪惡所玷污的美麗,也有機會映照在你身上。

六、誠實觀: 不要才剛出國 po 照當網紅,來看病時又自認無辜找認同

每個醫療人員,對來到面前的病人都會戒慎恐懼。但是總是有人有各種理由,想要隱瞞他的旅 遊史或接觸史。除了透過讀健保卡可以讓去過疫區這件事無所遁形,我們更期待的是,病人能誠實 主動告知旅遊史及接觸史!

對我這個第一線疲憊不堪的醫療工作者而言,現在最看重的,不是你到底是「順時中」還是 「逆時中」,而是我問你問題時,你是不是「誠實中」!

所以我在看門診時,好希望上帝讓每個說謊話的人,鼻子都會像小木偶一樣變長! 晚上靈修禱 告時,上帝提醒我,會不會到時候發現,鼻子最長的是我自己!
我們都習慣加入譴責那些不誠實的人的行列,卻沒有想到,在疫病這面照出人性虛偽的鏡子面 前,最需要誠實認錯的其實是我們自己! (在聖經當中,這個概念就叫做悔改!)

七、 死亡觀: 你為什麼怕武漢肺炎? 因為你終究是怕死的!

你這些日子應該經歷了不少害怕。
怕出國搭機,怕排隊到你的時候口罩剛好發完,怕進醫院,怕確診病患和你住同一社區,怕別人 打噴嚏又不遮掩,怕手指接觸到電梯按鈕,怕下一個輪到出國差旅的是你,怕供應鏈斷貨會沒有藥 品可用,怕接下來會失業,怕講話講到一半忽然口水嗆到,怕搭車時有人就是對著你猛咳,怕莫名 其妙發燒了起來,怕疫情失控…。

到底我們在怕什麼? 怕自己不小心染病,怕自己就是染病後的重症患者,怕自己就是染病後死 亡率 3.8%裡的那個數字。因為我們都怕死。

我想到我太太轉傳給我的,這句網路上流傳的話:
「一場疫情,警衛都成了哲學家,問的都是直擊靈魂深處的哲學問題: 1. 你是誰? 2. 你從哪裡來? 3. 你要到哪裡去?」

我想提醒你,不是只有警衛會這樣問你。有一天,上帝也會站在天堂的門口,問你同樣的問題。

]]>
https://www.ct.org.tw/1358528/feed 0
待人之道:從拉班待雅各看見神要我們學習的功課 https://www.ct.org.tw/1357263 https://www.ct.org.tw/1357263#comments Tue, 10 Mar 2020 16:00:42 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1357263

◎文亮(湖光教會主任牧師)

經文:創世記卅一章20-55節

一個不意外卻值得我們深思的問題,出現在創世記這段經文中~雅各定意要逃跑,他決定離開拉班家,離開一個他生活了二十年的地方,離開一個他建立婚姻、生養孩子和耕耘產業的地方,而且似乎不帶著眷戀之情。相信沒有人會輕易地做出同樣的決定,除非萬不得已,除非忍無可忍,因為雅各在拉班家裡過得並不好。二十年來,他被欺騙娶了利亞、工價也被改了多次,他被藐視、像奴僕一樣為拉班做工,甚至被欺壓,到最後感覺沒有一樣是自己的、一切似乎都是拉班的,以致於拉班還可以信誓旦旦地威脅他說:「我手中原有能力害你……」(創世記31:29)。相信任何人遭遇這樣的處境和待遇,都會想逃跑、離開,沒有人可以長期活在被欺騙、被藐視、被欺壓的光景下,卻還能自在地過生活、擁有健康的生命和關係。那麼,我們又是如何對待身邊的人呢?從拉班與雅各的互動故事中,我們要看見並學習上帝要我們學習的功課,才能使自己和他人得益處,方不致落得損人不利己的下場。

一、誠信、真實~我們對人誠信、真實嗎?還是欺騙、虛謊?
  
雅各自述他決定逃跑和離開的原因,是因為被改了十次工價。試想,如果你的工價被改是越改越高,你會想換工作嗎?相信你會更賣命、更努力工作吧!顯然雅各被改這十次工價,絕對是越改越糟,越改越不公平,雖然表面上看來,我們不能明顯看出雅各少了什麼,但或許更關鍵的重點,不在於拉班把工價改了多少,而是雅各有一再被欺騙的感覺,那是很糟糕的感受。當然,雅各明白被騙的感覺是什麼,這也讓他後來要回去見他哥哥以掃的時候,他能深深體會當年以掃被騙的感覺,因此雅各知道要亡羊補牢、努力讓哥哥息怒。
  
我們可以想像,雅各面對拉班的欺騙、沒有誠信、虛假、不真實,一定很嘔,他心裡會想:過去都是我騙人,如今怎麼會淪落到自己被騙?雅各在拉班家裡充滿了被騙的負面情緒,他必須恐懼戰兢地過日子,因為不知道哪一天、哪一件事情,他又要被欺騙、被否定、被迫改變。他活在一個不真實的虛假環境中,他根本不知道什麼才是真實的。沒有人喜歡活在爾虞我詐的處境中,沒有人能夠活在虛假的氛圍裡,還能感受到自由、喜樂、滿足。但想想:今天基督的教會,是否落入了同樣虛謊、不真實的光景中?基督徒彼此之間,像基督的身體與肢體關係嗎?大家互稱為弟兄姊妹,但我們是否真的像一家人、兄弟姊妹之間敢講真話嗎?通常,我們都會告訴別人說:「你跟我講真話,我不會怎麼樣的!」但是十之八九,當別人跟我們說真話之後,都會覺得不舒服、感到受傷、甚至關係破壞;久而久之,我們漸漸活在虛偽中,再也沒有人想講真話,沒有人會真誠相對!
  
現代人,或許是因為虛假的人事物看太多了,所以也沒人在乎所看、所聽、所接觸的是否真實,對於人的沒有誠信也習以為常,並不當真在乎是真或假,只要過好自己的生活,管他真的也好、假的也好,我只要自己覺得好,對許多事抱著自由心證、無所謂的態度,自然不會去求證到底是真、還是假!誠然,若說現代人是活在「虛擬」的世界和生活中,真是一點也不為過;不僅網路世界是虛擬的,現實生活也充滿虛假。人們不但騙人,很多時候,我們連自己也騙;看看今天許多人拍的照片,那是自己嗎?看看許多人在網路上的貼文,可真表達了真實的自己?所以,今天有多少人想逃離生活、逃離工作、逃離家庭、逃離許多關係,甚至不想面對自己、一心想逃離自己,只因為我們活在不真實中。
  
我們需要活在真實中,我們需要有一群可以按著我們自己本相與真實,能真心接納我們的朋友和家人,我們需要有一群可以說真話的朋友,我們需要有一群誠信的同伴。我們並不喜歡被糾正錯誤,被一針見血地指出生命的問題,但是我們需要真實面對生活、與人維持真誠的互動,才會得到自由、喜樂、釋放。「當面的責備強如背地的愛情。朋友加的傷痕出於忠誠;仇敵連連親嘴卻是多餘。」(箴言27:5-6)沒有人喜歡被騙,人也自然而然會想逃離虛謊的環境;那麼,就從你自身做起,開始對人真實、誠信吧!如果你因為對人真實、誠信,反而讓人遠離你,那並不是你的錯。但是,當你真實與誠信時,仍願意成為你朋友的人,那就是真朋友了!只不過,要注意和謹記的是,在真誠待人與表達的時候要有智慧,要以上帝的愛做出發點。在教會中,我們需要用愛心說真話,用真心對待屬靈的家人。真誠的建議和批評論斷之間有所不同,關鍵就在於我們內心的動機;比如,我們說話,是希望人事物變得更好而說?或是我們存著看好戲、陷害人、破壞他人關係的動機而說?不要把兩者混淆了。一旦失去真實和誠信,大家活在虛謊的環境裡,最終難免會想逃離。務要以誠信待人,因為你也需要他人以誠信待你,如此大家方能坦然無懼地生活,心靈才會享有更大的喜樂與自由。

二、尊重~我們尊重人嗎?還是藐視人?
  
拉班不僅一次又一次地欺騙人,在他欺騙的同時,他也非常不尊重人。首先,我們不知道他是怎麼說服利亞成為雅各第一個太太的,利亞愛雅各嗎?不知道。他尊重了拉結的感受嗎?顯然沒有!在結婚當天,到底發生什麼事情我們不得而知,七年之間,拉結不知道自己將不會跟雅各結婚嗎?利亞不知道自己將成為新娘嗎?拉班不能另外幫利亞找個好丈夫嗎?難道非要把兩個女兒都嫁給雅各不可嗎?或是從頭到尾,只有雅各一人被蒙在鼓裡?利亞、拉結似乎是拉班手中的棋子,她們任由父親擺佈、絲毫不受尊重。拉班既不尊重利亞和拉結,把她們當貨品般;拉班與雅各交易,也不尊重雅各是女婿,把他當廉價勞工,而且奴役、欺騙他,自然也得不到女兒和雅各的尊重。置身不被尊重的環境裡,姊妹倆人自然心也留不住,所以,兩個女兒當然無所謂地跟著雅各一起逃離父家。
  
今天許多為人父母的不時抱怨、責怪自己的孩子,認為他們不尊重父母,那麼想想:我們自己給予他們多少尊重?不要老是責怪兒女到了一個年紀,老是想逃離家裡;想想我們給孩子他們該有的尊嚴嗎?有些父母總認為孩子是我的孩子、是我的產業,卻沒想到他們是上帝創造的、是獨立的個體,他們有屬於他們自己的人格和個性,所以導致親子關係緊張、甚至傷害,多麼令人惋惜的現象?!反之,今天很多孩子,也沒有給予父母該有的尊重,所以相對地,他們得不到父母的尊重。這樣的惡性循環,充斥在我們生活的各個層面中,諸如:夫妻之間彼此不尊重、師生之間互不尊重、上司和部屬之間互不尊重……。於是,今天有許多人想逃離所處的社會和生活環境中。
  
不受尊重所產生的負面影響力,也帶來人與人之間更大的衝突和傷害。當雅各帶著家人要離開拉班家的時候,拉結竟偷走了父親家中的神像。從聖經對拉結的記敘中,我們幾乎看不出拉結偷神像是為了要敬拜、事奉那些神像;但可以看到的是,拉結因為未受到父親的尊重~把她當貨物般,跟雅各交易,也不尊重她的婚姻,所以拉結偷走拉班的神像,可能出自報復的心態。拉結對雅各說:「現今凡上帝所吩咐你的,你只管去行吧!」(創世記31:16b)或許,在她心中早已想好:父親既然不尊重我,那麼我就把父親視為生命般的神像奪走,因為看來拉班只尊重他家中的神像。拉結和利亞完全支持雅各不告而別,充分顯示她們對拉班一點眷戀和情分都沒有。不尊重人的人,自然得不到別人的尊重;拉班擁有財富、權勢、地位,但他卻仗著自己所擁有的氣勢凌人,他不尊重女婿雅各、不尊重女兒,所以即使他有岳父的身分、父親的身分、老闆的身分,他依然得不到該有的尊重。
  
不要仗著自己的身分、權勢、地位、學歷、經歷……就覺得你應該被尊重,或是獲得該有的尊重,如果你不懂得先尊重他人,他人也不見得會尊重你。獲得人們尊重最主要的原因,是你為人所做的、為神所做的、所擺上的服事。雖然不見得所有人都會因你的服事尊重你,就像耶穌,祂服事人獲得許多百姓的尊重,但也有很多人並不尊重耶穌,甚至想除滅耶穌!但我們仍要盡力去服事人、學習尊重別人。使徒保羅告訴我們:「弟兄們,我們勸你們敬重那在你們中間勞苦的人,就是在主裡面治理你們、勸戒你們的;又因他們所做的工,用愛心格外尊重他們。你們也要彼此和睦。」(帖撒羅尼迦前書5:12-13)當我們樂意服事神、服事人,我們不僅得到人的尊重,也會得到上帝的尊重,耶穌說:「若有人服事我,就當跟從我;我在哪裡,服事我的人也要在那裡;若有人服事我,我父必尊重他。」(約翰福音12:26)
  
雅各之所以蒙神的憐憫、保守和祝福,當然不會是因為他很會騙人,也不是因為他被騙,而是因為雅各也有他值得被嘉許的地方。從雅各對拉班所擺上的服事,以及後來對上帝的態度,看到雅各對神、對人還是有基本的尊重在。我們尊重上帝、尊重耶穌嗎?人們從你的哪一些表現可以看出你尊重上帝呢?我們敬拜神的態度是否顯出我們對神的尊重?我們對聚會時間的態度呢?我們若參加朋友的聚會遲到或早退,會讓主人感受到被尊重嗎?偶爾不得已遲到或早退,每個人都可能會遇到,但若每次都如此,又怎能表示我們是看重的呢?我們尊重神,就必蒙神的尊重。你怎樣讓上帝感受到你對祂的尊重、讓上帝也看重你呢?同樣地,我們尊重人,也會獲得人的尊重,當我們感受到被尊重,我們就會有價值感、存在感,我們非但不會想逃離,而是會樂意留在群體中,貢獻自己的力量。

三、成全~我們成全人嗎?還是利用人?
  
拉班對雅各和女兒的不尊重,使他看待他們像個工具一樣,是拿來利用的。拉班一心只想到如何讓自己更好、更有財富,並沒有想成全雅各。拉班對雅各說:「你做的是什麼事呢?你背著我偷走了,又把我的女兒們帶了去,如同用刀劍擄去的一般。你為什麼暗暗地逃跑,偷著走,並不告訴我,叫我可以歡樂、唱歌、擊鼓、彈琴地送你回去?又不容我與外孫和女兒親嘴?你所行的真是愚昧!我手中原有能力害你,只是你父親的上帝昨夜對我說:『你要小心,不可與雅各說好說歹。』」(創世記31:26-29)拉班一直認為雅各和他所有的一切,都是他自己的;雅各不過是一個工具人~為他牧放羊群、為他照顧女兒、為他生了許多孫兒女。所以,當雅各離開的時候,拉班認為是雅各奪去了他所有的女兒、孫兒、羊群、財產……,他似乎打從心裡認為,那些都不是雅各的。
  
拉班的心態是要別人成全他自己,他並不願意犧牲自己去成全別人。所以,雅各離開時,拉班覺得自己損失很多,並不認為他應該成全女兒、女婿,讓他們去建立屬於他們自己的家族、生活。今天許多人與人之間的衝突,也都是因為人們都希望被他人成全,卻不希望自己去成全他人。有一個故事說到兩個婦人在聊天,其中一個提及自己的女兒有多麼幸福,因為每天早晨女婿都會把早餐端到床前,也一手包辦所有家務。但說到兒子的時候,卻說自己的兒子有多麼倒楣和可憐,因為他娶了一個太太,每天早晨都要做好早餐端到媳婦的床前,所有的家務都由兒子一手包辦。同樣的情境,發生在自己女兒和兒子的身上,就有兩種截然不同的心情。當我們從不同的立場去看待不同的人,會得到不同的答案,關鍵在於我們的態度。喜歡被人成全,卻不喜歡去成全別人的生命態度,並不是正確的態度。每個人都喜歡被成全,但別忘記,自己也要竭力地去成全他人的生命。
 
你若渴望與人之間有一份真實委身的關係,無論是夫妻、親子、朋友、同事……,試著先去成全他人的生命吧!如此一來,你才能得到真實的委身關係。我們會很感激那些成全過我們的老師、醫治我們的醫生、解決我們問題的律師、幫助過我們的許多人,都因為我們被成全了。那麼,你成全了哪些人呢?耶穌在十字架上的犧牲,也是為了成全我們;祂成全了赦免、成全了救恩、成全了重生、成全了永生……成全了許多人,當耶穌說:「成了!」,不僅是宣告天父上帝的使命完成了,也宣告祂的生命成全了所有人類的生命。那麼,你願意為耶穌成全什麼?成全祂的使命?祂的心意?祂的渴望?盼望我們也能成全耶穌基督的呼召和使命,成為一個有能力成全他人生命的人。
  
雅各離開時,拉班原本並不想成全他,想把他所有的都追回來;若不是出於上帝的啟示,拉班可能還想多要點什麼,但最後拉班讓雅各離開,並不是因為拉班想成全雅各,而是希望雅各不要在哪一天壯大了之後,反過來掠奪自己(或許是因為拉班自己就是這樣的人,所以他才會以小人之心度君子之腹,認為別人也會這樣報復或掠奪他)。不要想去利用人來成全自己,當你願意成全他人的時候,你也會被成全;因為,當你抱著成全他人的心態時,你的身量將會被擴張,上帝也會成全你的心志,人們也會願意成全你。耶穌曾說:「你們要給人,就必有給你們的,並且用十足的升斗,連搖帶按,上尖下流地倒在你們懷裡;因為你們用什麼量器量給人,也必用什麼量器量給你們。」(路加福音6:38)

結語

從拉班加諸雅各身上的各種錯誤對待和負面行徑,我們看見神提醒我們要學習的功課,對人要誠信、真實,也要學會尊重人,並進一步樂意地去成全人,才能確保自己不落入拉班的情境,成為上帝所悅納的兒女,並得著上帝豐盛的同在與祝福~如同雅各一樣。

]]>
https://www.ct.org.tw/1357263/feed 0
《大齋期默想三》操練憐恤,從我們的嘴唇開始 https://www.ct.org.tw/1358280 https://www.ct.org.tw/1358280#comments Tue, 10 Mar 2020 16:00:06 +0000 https://www.ct.org.tw/?p=1358280

◎江堅誠(牧師)

大齋期的操練絕對是希望專注在上帝的吩咐上,我們因為自己肉體的軟弱,無法行出上帝的吩咐,而這現象並非可以被忽略,因為這是包含在基督恩典裡面。

耶穌基督的恩典使我們重生,使我們再一次彰顯創造的榮耀,「因為世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀。」(羅馬書三章23節)希伯來書的作者則大聲疾呼說,別忽略上帝的「曉諭」(吩咐),「上帝在古時多次多方的藉著眾先知曉諭列祖,在這末後藉祂兒子曉諭我們。」(希伯來書一章1-2節)

我們的操練就是貼近上帝的心意,藉著基督恩典來克服肉體的軟弱;而我們最大的軟弱就是自我,我們用自己的判斷判斷人,專注於自我而輕看周圍的人,最嚴重的問題是沒有憐恤。上帝憐恤我們,因此吩咐我們要憐恤。耶穌引用舊約的話說:「我喜愛憐恤,不喜歡祭祀。」(馬太福音十二章7節)

舊約先知也清楚表明,我們要拿甚麼朝見神呢?「世人哪!耶和華已經指示你何為善?祂向你所要的是甚麼呢?只要你行公義、好憐憫,存謙卑的心與你的神同行。」(彌迦書六章8節),接下來兩週我們需要操練憐恤,從我們的嘴唇開始。

學習目標:憐恤

經文思想:
1.以賽亞書五十八章1-12節:猶太人錯在哪裡?為什麼上帝要說以色列百姓的禁食是沒用的?上帝希望的操練是甚麼?
2.彌迦書六章6-8節:上帝真的只喜歡我們主日崇拜的敬虔,而輕看我們的公義憐憫?
3.雅各書一章26節至二章20節:甚麼是敬虔?我們會瞧不起比較貧窮弱勢的人嗎?
4.阿摩司書六章3-6節:我們的享受真的是恩典嗎?會不會是一種咒詛?

操練目的:
1.操練自己貼近上帝的心意,從基督對我們的憐恤中學習憐恤。
2.操練自己口舌上的憐恤,在禱告、在關懷、在勸勉上充滿憐恤。
3.讓神用祂的聖靈光照我們。你是否看見別人眼中的刺,卻看不見自己眼中的樑木?

操練方法:
1.在禱告中為弟兄姊妹和受苦難的人禱告。
2.學習控制自己的情緒和易躁的脾氣,思想基督在十架上容忍罪人。練習情緒反應時了解自己情緒的原因,並立即道歉。
3.操練不論斷和背後說人話,並多說讚美的話,因為基督沒有按我們的罪待我們。
4.藉著詩篇來禱告:詩篇一三九篇

]]>
https://www.ct.org.tw/1358280/feed 0